Василий Александрович Сухомлинский

СУХОМЛИНСКИЙ Василий Александрович (28 сентября 1918 г., с. Васильевка, ныне Кировоградской обл., – 2 сентября 1970 г., с. Павлыш той же обл.), педагог, член-корреспондент АПН СССР (1957), кандидат педагогических наук (1955), заслуженный учитель школы УССР (1958), Герой Социалистического Труда (1968), лауреат Государственной премии УССР (1974). Окончил Полтавский педагогический институт (1938). Педагогическцю деятельность начал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области В 1942–1944 г. директор средней школы в поселке Ува Удмуртской АССР, в 1944–1948 г. заведующий Онуфриевским роно, с 1948 г. директор Павлышской средней школы.
Сухомлинский – педагог-исследователь, автор работ по проблемам практической педагогики (вопросы руководства школой, профмастерства учителя, проблемы умственного, нравственного, трудового, эстетического и физического воспитания).
Сухомлинский создал оригинальную целостную педагогическую систему, основывающуюся на антропологическом подходе, гармонизации гуманистически ориентированных форм, средств и методов педагогической деятельности, ее субъектно-субъектном характере, признании личности ребенка высшей ценностью процессов воспитания и образования. Сухомлинский трактовал воспитание как процесс реализации неотъемлемо присущих ребенку врожденных свойств, спонтанных реакций и импульсов. Вместе с тем большое значение он придавал и специально организованному воспитывающему социуму.
В 50-е гг. Сухомлинский разрабатывал продуктивные пути соединения физического и умственного труда школьников на основе опытнической, поисковой деятельности, прерогативы освоения учащимися средств познания над собственно знаниями. Специфичной являлась трактовка Сухомлинским сельскохозяйственного труда как основного средства развития личности, а не только пути подготовки учащихся к овладению профессией. Доминировали установка на переживание школьниками радости бескорыстного созидательного труда и эстетическую направленность форм и методов производств. деятельности.
В начале 60-х гг. центральной для Сухомлинского стала проблема коммунистического воспитания школьников, в которой автор видел средство формирования «мыслящих личностей» (а не беспрекословно выполняющих партийные команды людей). Это предусматривало отказ от абсолютизации подчинения и контроля со стороны коллектива, которые противоречили принципу свободы личности, препятствовали духовному и нравственному совершенствованию человека. В противовес нивелирующим тенденциям авторитарного воспитания Сухомлинский утверждал гуманистическую педагогику, возвышающую человека над коллективом, апеллирующую к совести, основой воспитания считающую проблему человечности.
В структуру педагогической науки Сухомлинский включал категории этики – долг, честь, достоинство, добро, свободу. Особенность применяемых им педагогических средств проявлялась в осуществлении воспитания через художественные образы в виде бесед, поучений, наставлений и заповедей, обращенных к учителям и ученикам, а также сказок, раскрывающих проблемы нравственности и др.
С середины 60-х гг. Сухомлинский исследовал широкий спектр проблем, связанных со стимулированием познавательной деятельности учащихся. Он был убежден, что, только превратив учение в радостный труд, можно решить задачу развития школьников. Важнейшим инструментом этого считал ощущение у учащегося успеха в учении, переживание радости познания. Для развития у ребенка эмоциональной восприимчивости большую роль отводил элементам праздничности, красоты, обращал внимание на взаимосвязь нравственного воспитания и обучения. Акцент делался на расширение представлений детей об окружающем мире, развитие у них критичности мышления, на формирование системы моральных ценностей, а также умений и навыков самостоятельного получения и использования информации. Большое внимание Сухомлинский уделял переживанию детьми накапливаемого опыта, самостоятельному раскрытию ими важнейших нравственных принципов. Важное значение имели «уроки мышления» среди природы. Чутко воспринимая диалектику учебного процесса, Сухомлинский резко выступал против негативного отношения к словесным методам обучения и считал слово учителя важнейшим средством образования. Большую роль отводил созданию детьми совместно с учителями сказок, поэтических и прозаических миниатюр, стимулирующих развитие эмоционально-образного мышления («Сердце отдаю детям», 1969). Художественные миниатюры прочно вошли в практику учебно-воспитательной работы Павльппской школы и используются современными педагогами.
Сухомлинский стремился к созданию в школе высоконравственного школьного коллектива, в котором согласованно действовали коллектив педагогов – энтузиастов-единомышленников и сплоченный ученический коллектив. В таком коллективе не возникал вопрос о наказаниях, палитра воспитательных воздействий определялась атмосферой взаимопонимания. Регуляторами поведения становились нравственные нормы, добрые традиции. Сухомлинский утверждал, что стимулирующий потенциал коллектива обусловливается тем положительным, что каждый ребенок может внести в его нравственно-интеллектуальную атмосферу. Особое место в процессе формирования школьного коллектива занимала разнообразная совместная творческая деятельность учителей и учащихся, основой которой было переживание ими красоты природы. Сухомлинский разработал комплексную программу «воспитания красотой», высоко подняв роль эстетического воспитания школьников.
В целостном виде гуманистические педагогические идеи Сухомлинского впервые представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967). Они воплощались в следующих принципах: доверие и уважение к детской личности; превращение учебной деятельности школьников в захватывающий, насыщенный творческими открытиями процесс; ограничение сферы влияния коллектива на личность; воспитание без наказания – признание самоценности и неповторимости каждой отдельной личности; воспитание у школьников свободы выбора. Взгляды Сухомлинского на воспитание привели к противоречию с официальной педагогикой и к острой дискуссии с ее «консервативным крылом». «Этюды…» были подвергнуты уничтожающей критике, а сам Сухомлинский обвинен в проповеди «абстрактного гуманизма».
В конце 60-х гг. ведущей для Сухомлинского становится трактовка формирующейся личности как самоценности, понимание воспитания как феномена, в значительной степени независимого от требований общества. Главной целью воспитания выступало свободное развитие ребенка как активной личности, раскрытие индивидуальности, способной противостоять нивелирующей тенденции официальной педагогики. В центре педагогического процесса, рассматриваемого как синхронное взаимодействие наставника и ученика, находился ребенок с его интересами, творческими потенциями, на которые прежде всего и должны были ориентироваться учителя.
В последних произведениях Сухомлинского («Рождение гражданина», «Сто советов учителю», «Разговор с молодым директором школы», «Мудрая власть коллектива») проявляется ряд новых гуманистических идей. Наряду с прежней установкой на интернациональное и атеистическое воспитание приоритет отдается украинской этнопедагогике, народным ценностям. Пристальное внимание уделяется культовой основе воспитания – сказкам, мифам, поверьям, легендам. Вместо акцента на всестороннее развитие личности обосновывается идея иерархичности воспитания – ведущей сферой выступает духовность, опосредующая другие черты личности.
Сухомлинскому были присущи убежденность в отстаивании гуманистических идеалов воспитания, органичное сочетание глубины содержания с художественным стилем изложения, обоснование теоретических концепций собственной каждодневной педагогической практикой. Все это придавало его педагогическому наследию прогностический характер, идеям и педагогическим технологиям – актуальность. Сам Сухомлинский представлял идеал народного учителя, «отдавшего сердце детям». Павлышская школа была научной лабораторией, в которой весь педагогический коллектив участвовал в многолетней опытно-экспериментальной деятельности. Такие инновации, апробированные здесь как «Школа под голубым небом» и «Школа радости» (для 6-летних детей), психолого-педагогические консилиумы, уроки этики и психологии семейной жизни для старшеклассников, родительская школа и другие впоследствии были внедрены в педагогическую практику.
Педагогическое наследие Сухомлинского глубоко изучается на Украине, в России и за рубежом. Созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международное объединение исследователей Сухомлинского. В Павлышской школе действует с 1975 г. педагогический музей Сухомлинского.

М. В. Богуславский
Российская педагогическая энциклопедия : в 2 т. — М., 1999. – Т. 2 : М–Я. – С. 401-402.

Сочинения В. А. Сухомлинского

Избранные педагогические сочинения : в 3-х т. / В. А. Сухомлинский ; [редкол. Н. П. Кузин и др.]. – М. : Педагогика, 1979–1981. – 3 т. – [373 С 914].

Избранные произведения ; в 5-ти т. / В. А. Сухомлинский ; [редкол. А. Г. Дзеверин и др.]. – Киев : Рад. шк., 1979–1980. – 5 т. – [373 С 914].

Верьте в человека : [из опыта работы Павлыш. сред. шк. Онуфриев. р-на Кировоград. обл.] / В. А. Сухомлинский. – М. : Молодая гвардия, 1960. – 112 с. – [373 С 914].

Воспитание коллективизма у школьников : из опыта работы сел. сред. шк. / В. А. Сухомлинский. – М. : Изд-во Акад. пед наук РСФСР, 1956. – 272 с. – [371 С 914].

Воспитание коммунистического отношения к труду : (опыт воспитат. работы в сел. шк.) / В. А. Сухомлинский ; под ред. Н. И. Болдырева. – М. : Изд-во Акад. пед наук РСФСР, 1959. – 439 с. – [371 С 914].

Воспитание личности в советской школе / В. А. Сухомлинский. – Киев : Рад. шк., 1965. – 213 с. – [373 С 914].

Воспитание советского патриотизма у школьников : из опыта работы сел. шк. / В. А. Сухомлинский. – М. : Учпедгиз, 1959. – 148 с. – [371 С 914].

Дума о человека / В. А. Сухомлинский. – М. : Госполитиздат, 1963. – 120 с. : ил. – [1 С 914].

Духовный мир школьника подросткового и юношеского возраста / В. А. Сухомлинский. – М. : Учпедгиз, 1961. – 223 с. – [371 С 914].

Как воспитать настоящего человека : (Этика коммунистического воспитания) : пед. наследие / В. А. Сухомлинский. – М. : Педагогика, 1989. – 286 с. – (Библиотека учителя). – [74.200.5 2508668 С 914].

Книга о любви / В. А. Сухомлинский. – М. : Молодая гвардия, 1983. – 191 с. : ил. – [17 С 914].

Методика воспитания коллектива / В. А. Сухомлинский. – М. : Просвещение, 1981. – 192 с. – [371 С 914].

Мудрость родительской любви / В. А. Сухомлинский ; сост. А. И. Сухомлинская. – М. : Молодая гвардия, 1988. – 304 с. – (Библиотека для родителей). – [74.9 2430367 С 914].

«Не только разумом, но и сердцем…» : сб. ст. и фрагм. из работ / В. А. Сухомлинский ; [сост. Л. В. Голованов]. – [2-е изд.]. – М. : Молодая гвардия, 1990. – 141 с. – (Библиотека пионервожатого). – [74.20 2563690 С 914].

Нравственный идеал молодого поколения / В. А. Сухомлинский. – М. : Изд-во Акад пед. наук РСФСР, 1963. – 152 с. – [371 С 914].

О воспитании : [выдержки из работ] / В. А. Сухомлинский ; [сост. С. Соловейчик]. – 6-е изд. – М. : Политиздат, 1988. – 269 с. – Библиогр.: с. 267–268. – [74.2 2445665 С 914].

Павлышская средняя школа : обобщение опыта работы в сел. сред. шк. / В. А. Сухомлинский. – 2-е изд. – М. : Просвещение, 1979. – 396 с. : ил. – [373 С 914].

Педагогический коллектив средней школы : (из опыта работы сел. шк.) / В. А. Сухомлинский. – М. : Учпедгиз, 1958. – 207 с. – [371 С 914].

Письма к сыну : кн. для учащихся / В. А. Сухомлинский. – 2-е изд. – М. : Просвещение, 1987. – 120 с. : ил. – [87.7 2416713 С 914].

Потребность человека в человеке / В. А. Сухомлинский. – 2-е изд. – М. : Совет. Россия, 1981. – 93 с. – (Человек среди людей). – [373 С 914].

Разговор с молодым директором школы / В. А. Сухомлинский. – Минск : Университетское, 1988. – 240 с. – (Библиотечка серии «Университет – школе»). – [74.20 2475173 С 914].

Родина в сердце / В. А. Сухомлинский. – 2-е изд. – М. : Молодая гвардия, 1980. – 175 с. : ил. – [373 С 914].

Родительская педагогика / В. А. Сухомлинский. – Новосибирск : Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1985. – 221 с. – [74.9 2314922 С 914].

Рождение гражданина / В. А. Сухомлинский ; пер. с укр. Н. Дангуловой. – 3-е изд. – М. : Молодая гвардия, 1979. – 335 с. : ил. – [373 С 914].

Сердце отдаю детям / В. А. Сухомлинский. – Киев : Рад. шк., 1988. – 269 с. – [2433912(д) С 914].

Сто советов учителю / В. А. Сухомлинский. – Киев : Рад. шк., 1984. – 254 с. – (Педагогическая библиотека). – Библиогр.: с. 249–251. – [74.2 2273040 С 914].

Сухомлинский : [Избр. произведения] / В. А. Сухомлинский ; сост. и авт. предисл. Г. Д. Глейзер. – М. : Издат. Дом Ш. Амонашвили, 1997. – 223 c. – (Антология гуманной педагогики). – Библиогр.: с. 223. – [74.03(аб) С 914].

В. А. Сухомлинский об умственном воспитании / В. А. Сухомлинский ; сост. И. И. Мухин. – Киев : Рад. шк., 1983. – 224 с. – (Педагогическая библиотека). – [373 С 914].

Тексты Сухомлинского В. А. : [подборка рассказов и притч по этике] / В. А. Сухомлинский // Этич. воспитание. – 2007. – № 6. – С. 66–75.

Хрестоматия по этике / В. А. Сухомлинский. – М. : Педагогика, 1990. – 303 с. – [87.7 2573745 С 914].

Литература о В. А. Сухомлинском

Аксиологические ориентиры воспитания культуры познания детей в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского / М. А. Беляева // Вестн. Моск. гос. ун-та культуры и искусств. – 2010. – № 1. – С. 185–189.

Две личности – две парадигмы воспитания : [о соврем. восприятии пед. наследия А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского] / В. М. Галузяк, Н. И. Сметанский // Педагогика. – 2002. – № 3. – С. 83–87.

Коллектив как культурно-воспитательная среда в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского / И. А. Зайцева // Изв. Юж. Федер. ун-та. Сер. Пед. науки. – 2008. – № 11. – С. 63–68.

Крестный путь В. А. Сухомлинского : [к 90 летию со дня рождения] / М. В. Богуславский // Психол.-пед. поиск. – 2008. – № 2. – С. 48–62. – Библиогр.: с. 62.

Педагогика гуманизма и гражданственности В. А. Сухомлинского : учеб.-метод. пособие / Г. А. Баркин ; Забайкал. гос. гуманитар.-пед. ун-т им. Н. Г. Чернышевского. – Чита : ЗабГГПУ, 2007. – 247 с. – Библиогр.: с. 152–154. – [74.03 3373949 Б 251].

Педагогическая культура родителей в контексте семейной педагогики В. А. Сухомлинского / О. С. Тимофеева // Вестн. Оренбург. гос. пед. ун-та. Естеств. и гуманитар. науки. – 2003. – № 4. – С. 260–266.

Педагогические идеи В. А. Сухомлинского в грузинской школе / Н. А. Басиладзе // Педагогика. – 2002. – № 4. – С. 94–97.

Педагогические идеи С. Т. Шацкого, А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского в современном пространстве педагогических исследований / Т. А. Яркова // Вестн. развития науки и образования. – 2008. – № 5. – С. 101–106. – Библиогр.: с. 106.

Повесть об учителе Сухомлинском ; Смерть и жизнь рядом : повести / Б. С. Тартаковский. – Киев : Днiпро, 1983. – 408 с. – [Т 217].

Развитие самосознания школьников : (из опыта работы В. А. Сухомлинского) : спецкурс / М. И. Мухин. – М. : Изд-во УРАО, 1998. – 134 с. – Библиогр.: с. 116–117. – [74.20 2846454 М 925].

Родительская педагогика В. А. Сухомлинского : [монография] / А. Ю. Гранкин ; [науч. ред. В. В. Макаев] ; Пятигор. гос. лингвист. ун-т. – Пятигорск : Изд-во ПГЛУ, 2002. – 151, [1] с. – [3021280(д) Г 772].

Система экологического воспитания и образования младших школьников в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского : автореф. дис. … канд. пед. наук : 13.00.01 / С. А. Ускова ; Адыг. гос. ун-т. – Майкоп, 1995. – 22 с. – [74.03 13634 АР].

В. А. Сухомлинский : кн. для учащихся / А. М. Борисовский. – М. : Педагогика, 1985. – 127 с. : ил. – (Люди науки). – [74.03 2331036 Б 825].

В. А. Сухомлинский : учеб. пособие / А. А. Цыб ; Новосиб. гос. пед. ин-т. – Новосибирск : НГПУ, 1993. – 65 с. – Библиогр.: с. 64–66. – [74.03 2698240 Ц 93].

В. А. Сухомлинский в журнале «Народное образование» / В. Чумаков, А. Замостьянов // Нар. образование. – 2003. – № 1. – С. 243–254.

В. А. Сухомлинский: гуманистическая парадигма педагогического менеджмента : монография / И. И. Буева ; Оренбург. гос. ин-т искусств им. Л. и М. Ростроповичей ; [науч. ред. А. В. Кирьякова]. – Н. Новгород : ВГИПУ, 2006. – 124 с. : ил. – Библиогр.: с. 94–111. – [74.03 3318877 Б 903].

В. А. Сухомлинский и современность : к 85-летию со дня рождения педагога-гуманиста / В. А. Сахаров // Нач. шк. – 2002. – № 9. – С. 20–22.

В. А. Сухомлинский о развитии самосознания школьников / М. Мухин // Развитие личности. – 1997. – № 1. – С. 49–63.

В. А. Сухомлинский об основах воспитания детей с трудностями в обучении / В. И. Кашницкий // Вестн. Костром. гос. ун-та им. Н. А. Некрасова. – 2002. – № 2. – С. 48–52.

В. А. Сухомлинский о семейном и патриотическом воспитании / К. А. Якупов // Вестн. Башкир. гос. пед. ун-та им. М. Акмуллы. – 2008. – № 2. – С. 58–64. – Библиогр.: с. 64.

В. А. Сухомлинский: человеческая личность неповторима / М. И. Мухин. – Курск : Изд-во Кур. обкома КП РСФСР, 1991. – 123 с. – [74.03 2610931 М 925].

Уроки Сухомлинского / В. Г. Рындак [и др.]. – М. : Пед. вестн., 1998. – 232 с. : ил. – Библиогр.: с. 155–157. – [74.03 м2844714 Р 952].

Учитель Сухомлинский: уроки на завтра / В. Г. Рындак ; Оренбург. гос. пед. ун-т. – Оренбург : ОГПУ, 2008. – 511 с. : ил. – Библиогр.: с. 425–454. – [74.03 3316577 Р 952].

Феномен культуры педагогической деятельности учителя (в контексте идей В. А. Сухомлинского) / Н. М. Науменко, Л. Б. Соколова // Вестн. Оренбург. гос. ун-та. – 2006. – Нояб., спец. вып. : Наука и образование: проблемы и перспективы. Ч. 2. – С. 354–357. – Библиогр.: с. 357.

Школоцентристская социально-педагогическая система В. А. Сухомлинского / Е. Н. Салтанов // Сред. проф. образование. – 2005. – № 5. – С. 21–24.

Этапы становления и особенности развития этнопедагогики / Г. В. Нездемковская // Педагогика. – 2008. – № 5. – С. 20–27. – Библиогр.: с. 27.

Василий Сухомлинский – биография, книги, отзывы, цитаты

Василий Александрович Сухомлинский — украинский педагог, публицист, писатель, поэт. Родился в бедной крестьянской семье. Учился в Васильевской семилетке (1926-1933 гг.), где проявил себя как один из самых способных учеников. Летом 1934 года поступил на подготовительные курсы при Кременчугском педагогическом институте и в том же году стал студентом факультета языка и литературы. Но в связи с болезнью вынужден был в 1935 году прервать учёбу в вузе.

17-летним юношей Василий Александрович начал практическую педагогическую работу. На протяжении 1935-1938 гг. он преподаёт украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 году вступил в…

Василий Александрович Сухомлинский — украинский педагог, публицист, писатель, поэт. Родился в бедной крестьянской семье. Учился в Васильевской семилетке (1926-1933 гг.), где проявил себя как один из самых способных учеников. Летом 1934 года поступил на подготовительные курсы при Кременчугском педагогическом институте и в том же году стал студентом факультета языка и литературы. Но в связи с болезнью вынужден был в 1935 году прервать учёбу в вузе.

17-летним юношей Василий Александрович начал практическую педагогическую работу. На протяжении 1935-1938 гг. он преподаёт украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 году вступил в комсомол.

Своё обучение В.А.Сухомлинский продолжил с 1936 года в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где получил сначала квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем — преподавателя этих же предметов средней школы (1938 год). С тёплым чувством вспоминал он двухгодичный период обучения в Полтаве. «Мне, — писал Василий Александрович, — выпало счастье два года учиться в Полтавском педагогическом институте… Говорю — выпало счастье, ибо нас, двадцатилетних юношей и девушек, окружала в институте атмосфера творческой мысли, любознательности, жажды знаний. Я с гордостью называю Полтавский педагогический институт своей альма-матер…»

12 июля 1974 года на торжественном собрании представителей советской общественности, посвященном 800-летию города Полтавы, член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Украины В.В.Щербицкий, называя имена выдающихся деятелей культуры, творчество которых было тесно связано с Полтавой, отметил, в частности, что в «в Полтавском пединституте учились А.С.Макаренко и В.А.Сухомлинский».

Окончив Полтавский педагогический институт, Сухомлинский работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.

В июле 1941 года добровольцем идёт на фронт. В звании младшего политрука воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленском сражении и битве под Москвой. В январе 1942 года был тяжело ранен осколком снаряда под самое сердце. Чудом выжил и после выписки из уральского госпиталя с 1942 по 1944 годы работал директором школы посёлка Ува Удмуртской АССР. Возвратившись на родину, узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, с малолетним сыном были замучены фашистскими оккупантами.

С 1944 года работал заведующим Онуфриевского районного отдела народного образования. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился назад в школу. С 1948 года и до последнего дня своей жизни работал директором средней школы посёлка Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украинской ССР. В 1955 году защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор школы — организатор учебно-воспитательного процесса».

С 1957 г. — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР. В 1958 г. получил звание заслуженного учителя УССР.
В 1968 г. — награжден званием Героя Социалистического Труда. В этом же году избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР.

Умер 2 сентября 1970 года. За свою жизнь Василий Александрович Сухоминский написал 48 монографий, более 600 статей, 1500 рассказов и сказок для детей. Он стал признанным классиком педагогики 20 века.

Сухомлинский Василий Александрович — Лучшие педагоги России

Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основывающуюся на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования, творческая деятельности сплоченного коллектива педагогов-единомышленников и учащихся. Коммунистическое воспитание Сухомлинский понимал как формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.

Сухомлинский строил процесс обучения как радостный труд; большое внимание он уделял формированию мировоззрения учащихся; важная роль в обучении отводилась слову учителя, художественному стилю изложения, сочинению вместе с детьми сказок, художественных произведений.

Сухомлинский разработал комплексную эстетическую программу «воспитания красотой». Его система противостояла авторитарному воспитанию и критиковалась официальными педагогическими кругами за «абстрактный гуманизм».

В целостном виде взгляды Сухомлинского представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других произведениях. Его идеи воплощены в практику многих школ. Были созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международное объединение исследователей Сухомлинского, педагогический музей Сухомлинского в Павлышской школе (1975).

Книга его жизни — «Сердце отдаю детям». Его жизнь — воспитание детей, личности. В условиях жестокого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии он воспитывал в детях чувство достоинства, воспитывал гражданина.

В 1935 году вышла в свет книга Антона Макаренко «Путевка в жизнь». В 1935 году Василий Сухомлинский начал свое служение народу на педагогической ниве. Он является воспитанником Полтавского педагогического университета им. Короленко, прожил яркую педагогическую жизнь, оставил богатое педагогическое наследие, дал путевку к жизни и успеху не только ученической молодежи, но и целой плеяде талантливых педагогов. Исчерпаны ли его педагогические достижения? Они неисчерпаемы. Многие его идеи оказались чрезвычайно полезными для общества зернами, которые дали и будут давать плоды.

Образ детства в педагогическом наследии Василия Сухомлинского Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

37.034:37(09)

ОБРАЗ ДЕТСТВА В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО

© 2012

Т.Д. Кочубей, кандидат педагогических наук, доцент, профессор кафедры социальной педагогики,

социальной работы, истории педагогики

Уманский государственный педагогический университет имени Павла Тычины, Умань (Украина)

Аннотация: В статье обосновано видение известным педагогом из Павлыша Василием Сухомлинским образа детства, понимание им своих возможностей, уникальности и признание самоценности.

Ключевые слова: детство, образ детства, педагогическое наследие Василия Сухомлинского.

Детство как психолого-педагогический и философский феномен изучалось учеными разных стран мира во все эпохи развития человечества. Ребенка воспринимали по-разному: от понимания его как маленького взрослого — к признанию уникальности ребенка и его мира. Особый интерес к детству возник в XIX в., и ярко проявился в украинской педагогике в наследии Василия Сухомлинского.

Сейчас проблемы детства изучают многие исследователи из разных областей наук. Ими период детства признан не подготовкой ребенка к будущей жизни, а полноценным, наполненным смыслом периодом жизни человека с особым восприятием ребенком окружающего мира. Поэтому представленный образ детства педагогом из Павлыша (Кировоградщина, Украина) привлекает, и будет привлекать к себе внимание еще не одно поколение ученых и педагогов-практиков. Все это указывает на актуальность, теоретическую и практическую значимость поднятой проблемы.

Проблеме детства и его особенностей посвящено немало работ, среди которых следует выделить научные наработки классиков (Э. Роттердамского, Ж. Ж. Руссо, С. Холла, К. Ушинского, В. Зеньковского, Ф. Ариес, Я. Корчака и др.), современности (Ш. Амонашвили, И. Беха, А. Богуш, А. Захаренко, И. Кона, В. Кузя, В. Кушнир, Н. Побирченко, А. Савченко, Н. Сивачук,

A. Сухомлинского, Л. Ткачук и др.) и, безусловно, известного педагога, посвятившего свою жизнь детям, Василия Сухомлинского.

Целью статьи является обоснование видения известным педагогом из Павлыша образа детства, понимание им своих возможностей, уникальности и признание самоценности.

Изложение основного материала. Чтобы полнее понять, что вкладывал в понимание образа детства

B. Сухомлинский, обратимся к генезису развития проблемы. Как показывает ретроспективный анализ, в определенные эпохи отношение взрослых к детству было разным. Считалось, что наука о ребенке начала развиваться только в XIX в., но, анализируя труды выдающихся философов, психологов, педагогов прошлого, мы можем сделать вывод, что эта проблема возникла еще раньше. Так, Эразм Роттердамский в XVI в. открыл такое явление, как мир ребенка, мир детства. Вместе с тем следует отметить, что в средневековье на рисунках, гравюрах детей изображали как взрослых, только в уменьшенном виде. Это не потому, что средневековые художники не умели рисовать, так видели детей — маленькими взрослыми.

В конце XVIII в., появляется специальный трактат о душе ребенка — книга врача Тидемана «Наблюдения за развитием душевных способностей у детей». Этот научный интерес к детству не случайно проявился именно у врачей, им первым пришлось признать факт своеобразия детства, ведь ребенка нельзя было лечить как взрослого человека. Большое влияние на развитие интереса к детству и ребенку, в частности, имел Ж. Ж. Руссо. В его трудах раскрыты любовь к детству, глубокое уважение к личности ребенка, внутренние закономерности процессов, происходящих в нем. Он сделал попытку выделить основные периоды в развитии человека от рождения до совершеннолетия и наметил основные задачи воспита-

ния для каждого из периодов.

В XIX в. в Америке начинается плодотворная деятельность Стэнли Холла, по мнению которого, педагогика должна базироваться на изучении психики ребенка. Эту же идею за 13 лет до этого выдвинул русский педагог К. Ушинский, а затем — и В. Сухомлинский. Последний отмечал, что без знания психики ребенка — его умственного развития, мышления, интересов, увлечений, склонностей, способностей нет воспитания [1]. Такие же взгляды находим в исследованиях В. Зеньковского. По его мнению, ключ к детству, его теоретическим и практическим проблемам состоит в психическом своеобразии самого детства. Поэтому детство он считал, особой фазой не только в физическом и психическом, но и социальном созревании человека, и этой фазе, на его взгляд, можно противопоставить только зрелость, понимая под ней вступление в период полного расцвета всех сил и самостоятельной жизни.

Поэтому детство у человека занимает чрезвычайно длительный промежуток времени, около четверти человеческой жизни, так как именно в этот период формируется Человек.

В. Сухомлинский подошел к истолкованию образа детства и его осмыслению с философских позиций путем признания уникальности детского мира и его самоценности. Образ детства в его понимании включал такие измерения как: возрастной период жизни человека, особый, неповторимый, своеобразный мир и способ бытия ребенка в нем, мир отношений взрослых и детей; среда, в которой приходится работать педагогу. До В. Сухомлинского в такой целостности теорию детства мало кто раскрывал. Поэтому именно подход известного педагога-практика к данной проблеме является ценным для педагогической науки. Остановимся на каждом измерении отдельно.

Первое измерение: детство как возрастной период жизни человека.

Многолетние наблюдения над детьми позволили Василию Александровичу дать объективную характеристику возрастным особенностям школьников. На основе существующих в психолого-педагогических науках схем возрастных периодизаций онтогенеза ребенка он выделяет три больших периода: детство, отрочество, юность. В соответствии с педагогической периодизацией разделяет их по роду деятельности на периоды: дошкольный, младший школьный, средний школьный и старший школьный возраст. В работах «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Духовный мир школьника», «Верьте в человека», «Путь к сердцу ребенка» он делает глубокий анализ каждого возрастного периода жизни ребенка, его психофизиологических особенностей, дает советы по обучению и воспитанию детей для каждого из указанных возрастных периодов.

Детство как возрастной период имеет исключительное значение в жизни человека, так как в эти годы формируется характер ребенка, его мышление, речь. В этот период человек проходит «эмоциональную школу -школу воспитания добрых чувств» [2, с. 61]. По мнению педагога-мыслителя, детство имеет длительный промежуток во времени, так как именно в этот период человек должен «не только познать мир, не только приобретать знания, практические умения и навыки, но и найти само-

го себя, утвердить в активной деятельности свои творческие силы, определить свой жизненный путь» [2, с. 172]. Он подчеркивал, что ребенка с детства необходимо учить «познавать себя и воспитывать себя» [1].

Второе измерение: детство как детский мир (особенный, неповторимый, своеобразный) и способ бытия ребенка в нем.

В трактовке В. Сухомлинского: «… детский мир — это мир особенный. Дети живут своими представлениями о добре и зле, о чести и бесчестии, о человеческом достоинстве: у них свои критерии красоты, у них даже свое измерение времени: в годы детства день кажется годом, а год — вечностью» [2, с. 8]. То есть, в его понимании, детский мир — это первичная реальность бытия человека, его первичный жизненный опыт. Ведь каждый ребенок по-своему воспринимает мир, смотрит на вещи и явления, существующие в нем, мыслит. Таким образом, содержание понятия «детский мир» В. Сухомлинский раскрывал как психологически измененный ребенком реальный мир его жизни. Детский мир в его воображении — яркий и неповторимый, как сама природа ребенка. Потому что со всеми явлениями окружающего мира ребенок встречается впервые. Отсюда детский мир — это больше ситуация восприятия, чем объективная ситуация.

На его взгляд, каждый ребенок — своеобразен, обладает собственной степенью насыщенности мира, событиями, впечатлениями, переживаниями, мыслями, формированием духовно-нравственных качеств. То есть, на одинаковые обстоятельства жизни каждый ребенок имеет свой собственный взгляд. Отсюда и детский мир, в котором разворачивается его бытие, как правило, совершенно разный в одинаковых реальных обстоятельствах. В. Сухомлинский, работая с детьми в «школе радости», писал, что «передо мной 31 ребенок — 31 мир». И для каждого из них существует свой собственный детский мир, присущий только ему лично, хотя часто разворачивается в общих реальных обстоятельствах (воспитание детей в семье, дошкольном учреждении, школьном классе).

По мнению В. Сухомлинского, детскому миру присуще свое измерение времени. Это объясняется природой ребенка. Детское измерение времени является одной из особенностей детства. Ведь за день ребенок гораздо больше воспринимает впечатлений, переживает (он плачет и смеется, радуется и грустит), видит, открывает что-то новое, неизведанное до этого, слышит, «познает логичнее и эмоциональнее», чем взрослый человек. День для него кажется вечностью. Ученый предостерегал взрослых от искажения детского измерения времени. Бойтесь, «чтобы ребенок не потерял драгоценной способности своего чувства времени» [2, с. 8]. Потому что при этом он потеряет достаточно много: «эмоциональную окраску слова, способность мыслить яркими образами и постепенно переходить к мышлению абстрактному» [2, с. 81]. Для ребенка час кажется годом, день — вечностью. В работе «Моя педагогическая система» В. Сухомлинский отмечал, что детское измерение времени отличается от того, в котором живут взрослые. Ученик, пришедший в первый класс, и после завершения обучения в четвертом совсем не такой, каким был в начале, он изменился, изменился его духовный мир, он вырос как умственно, так и физически. Для ребенка — это целая эпоха, а для учителя этот период мало что изменил в его становлении и мировосприятии. Поэтому детский мир, в понимании известного ученого, — «это детское восприятие мира, детская эмоциональная и нравственная реакция на окружающую действительность», отличающаяся «своеобразием, ясностью, тонкостью, непосредственностью» [2, с. 12].

Василий Сухомлинский отмечал, что ребенок познает мир сердцем, а взрослый человек теряет эту способность, он воспринимает мир умом. 33 года эксперимен-

тальной работы в школе привели его к выводу, что наиболее интенсивно ребенок интеллектуально развивается в процессе приобщения к новому, неизвестному и даже таинственному, игре, сказке, фантазии, выдумке. Он придерживался мнения, что с 5 до 10 лет детям должно открываться как можно больше непонятного, интересного. Самой прекрасной и глубокой эмоцией ребенка Павлышский ученый считал «ощущение тайны» как «источника истинного знания». Поэтому он акцентировал внимание на том, что: «Сама суть желания знать -это тонкое интеллектуальное чувство удивления перед открывающейся тайной» [3, с. 544]. Ведь умственное развитие ребенка, толчок к детскому творчеству в значительной степени зависит от того, насколько развито это чувство в детстве.

Дети живут в удивительном мире событий, приключений, каждое из которых — маленькое свершение. Ребенку впервые открывается тайна рождения, неизбежность смерти. Через сказку к нему приходят моральные ценности. Очарованием детства называл Василий Александрович «бабушкины сказки». По его мнению: «Детство — ежедневное открытие мира» [3, с. 395]. В период детства остро развито воображение, ребенок любит фантазировать, открытый для самоосмысления и смыс-лосозидания, ему все хочется знать, все его интересует. В этот период ребенок больше творит, потому что для него не существует табу, шаблонов, образцов, к которым привыкает взрослый.

Поэтому в Павлыше в период дошкольного и младшего школьного возраста господствовал культ Сказки, мир детства жил своей жизнью, наполненной тайнами и приключениями. Через сказку, игру, фантазию известный педагог открывает перед детьми мир, радость бытия.

На основе многолетнего опыта Василий Александрович пришел к выводу, что в самом ребенке заложена потребность чувствовать себя открывателем, исследователем природы и самого себя. Любознательность стимулирует ребенка к познанию, исследовательской и экспериментальной деятельности, обладает огромной побудительной силой в мотивировке обучения. Любознательность ребенка проявляется в активном созерцании явлений окружающего мира, взаимодействия с ним, во множестве вопросов, которые ставит ребенок перед взрослым. В. Сухомлинский отмечал, что «ребенок ничему не верит просто так, а все хочет испытать, проверить собственным опытом. В том, что, на первый взгляд, кажется совершенно очевидным, он вдруг видит что-то скрытое, у него — множество вопросов …» [3, с. 543].

Третье измерение: детскому миру присуще детское отношение к миру.

В монографии «Путь к сердцу ребенка» Василий Александрович писал, что детство — это прежде всего детский способ отношения к миру, которому присущи: бурная детская радость, шалость, яркость и непосредственность жизненных впечатлений, острота переживаний событийности бытия, стремление ко всему радостному, веселому, светлому. Жизнь, отданная детям, позволила ему сделать вывод, что ребенок развивается благодаря полученным из окружающего мира впечатлениям, накапливая опыт всеми своими чувствами. Красота окружающего мира выступает «источником радости детства — радости бытия» [2, с. 257]. Ведь радость бытия — это не только яркое выявление самосознания личности, но и оценка окружающего мира, активное отношение ребенка к тому, что он видит вокруг себя» [2, с. 257].

Ребенок обладает своими масштабами измерения радостей и огорчений, врожденной тягой к Красоте, Добру, Любви. Он тянется ко всему прекрасному, что его окружает. Дети имеют свои представления о чести и бесчестии, человеческое достоинство, у них свой кодекс

человеческих ценностей.

Детское отношение к миру выражается в особых формах характера ребенка, таких, как открытость, беспристрастность, откровенность, глубокое доверие. Дети обычно не рассчитывают на отдачу. Они такие, какие есть на самом деле, еще не умеют прикрываться, льстить, фальшивить. Такой позиции детей не достает реалистичности, поэтому дети довольно часто страдают от обмана. Детская открытость выражается в том, что ребенок, как никогда позже, открытый для самоосмысления и смыслосозидания. Любой фрагмент большого мира «может стать для ребенка его собственным миром. Ребенок от природы откровенен. Детской душе не подвластны ухищрения и выгоды. Эталоном нравственности и человечности в сущностном измерении, считал В. Сухомлинский, выступает детское доверие как своеобразный «гормон роста».

Отношения «учитель — ученик» должны строиться на безграничном доверии ребенка, стремлении найти помощь и поддержку у старшего наставника. Ребенок будет подвластен только тогда педагогу, когда он его любит, а значит, и доверяет. Как отмечал известный педагог: «На доверии и любви держится стремление ребенка искать защиту у взрослого» [2, с. 619-620]. Поэтому в основе педагогического процесса должно лежать уважение к хрупким детским чувствам, их эмоциональной чувствительности. Ведь сердце ребенка чувствительное к добру, оно не требует повышения голоса, а тем более крика, угроз.

Четвертое измерение: детство — это мир отношений взрослых и детей.

Мир детства отличается от мира взрослых, потому что ребенок — не маленький человек, а качественно другое существо. Поэтому детство требует и иного, чем у взрослых, отношения к себе [4, 5]. Ребенка и взрослого, по мнению Василия Александровича, нельзя сравнивать, потому что нет и не может быть единой мерки, с помощью которой можно было бы их измерить. Врожденной потребностью ребенка является непреодолимое желание быть рядом со взрослыми, вместе с ними заниматься любой деятельностью. Радость от совместного труда, совместной жизни составляет ежедневное бытие ребенка, основу его движения к познанию. Потому очень важно, чтобы взрослые осознали возложенную на них ответственность за защиту и сохранение мира детства.

Василий Александрович подчеркивал, что забота родителей, учителей о ребенке будет наполнена педагогическим содержанием в том случае, когда ребенок в общении почувствует, что к нему относятся не как к маленькому, а как к равному себе: доверяют ему, считаются с его мнением, поручают важные дела. С вершин философской мудрости звучат слова павлышского ученого: «Учителю надо понимать Мир Детства … речь идет не о том, чтобы с вершин педагогической мудрости опуститься в прозаический мир детских интересов … Речь идет о том, чтобы подняться к тонким истинам Мира Детства. Подняться, а не спуститься. Не сюсюкать с ребенком, а говорить с человеком, и не подстраиваться под «детскую ограниченность» интересов (нет такой ограниченности, если ты сам не приведешь маленького человека к ограниченности), а быть мудрым наставником — обладать мудрой властью все понимать» [4, с. 373].

В существующей системе «ребенок — взрослый» «центральное место, как правило, отводится взрослому человеку. Именно с этой позиции оценивается поведение ребенка, решается, что ему нужно, что для него полезно. То есть срабатывает принцип «взрослого эгоцентризма», суть которого заключается в том, что взрослый человек (родители, воспитатели, учителя) часто могут принять позицию ребенка, проанализировать ситуацию с его точки зрения, учесть его возрастные особенности. Взрослый человек, приравнивая ребенка к себе, исходит из своих позиций, приводит к потере ребенком сво-

ей самоценности, своеобразия. При взгляде на ребенка сквозь призму взрослого выделяются характеристики, присущие взрослому, но не свойственные ребенку, т.е. не учитываются особенности, присущие ребенку, но отсутствующие у взрослого человека. Такой подход в отношениях «взрослый — ребенок» не дает адекватного представления о ребенке.

Это, в свою очередь, приводит к тому, что сформированное таким образом представление о ребенке лежит в основе системы образования и воспитания, а это приводит к ошибочным результатам.

Взаимосвязь в системе «взрослый — ребенок» заключается в обеспечении взрослыми условий для нормального развития ребенка, его обучения, воспитания, формирования нравственных норм поведения, приобретения социально необходимых качеств; построения взаимовлияний поколений (детей и взрослых) на субъект-субъктных отношениях.

Проанализировав взгляды В. Сухомлинского на детство, мы пришли к выводу, что под образом детства он понимал самоценный, самостоятельный этап жизни человека, когда формируются внутренние этические нормы, детское мировоззрение, базовые жизненные представления, моральные принципы, впервые познается окружающий мир, происходит открытие себя и окружающих людей, детство выступает первоосновой человека, отсчетом начала его жизни. Оно является мерой его возможностей, формирует и определяет наше взрослое состояние. Обладает своим измерением красоты, добра и зла, своим восприятием и своим измерением времени, своей эмоциональной и моральной реакцией на окружающую действительность, своей особенностью мышления.

Характерными чертами детства являются непосредственность, открытость миру, гибкость возможностей и форм, большая пластичность, открывающая возможности для интенсивного обучения и воспитания.

Дальнейшего развития требуют идеи философии детства в народных традициях и верованиях украинцев.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Сухомлинський В. О. Духовний свгг школяра // Вибраш твори: В 5-ти т. — К.: Рад. школа, 1977. — Т. 1. — С. 209-400.

2. Сухомлинський В. О. Народження громадянина // Вибр. тв.: В 5 т. — К.: Рад. школа, 1977. — Т. 3. — С. 55-208.

3. Сухомлинський В. О. Павлиська середня школа // Вибр. тв.: У 5-ти т. — К.: Рад. школа, 1977. — Т. 4. -С. 7-389.

4. Побирченко Н.С. Авторская школа академика Александра Антоновича Захаренко // Вектор науки Тольяттинского государственного университета. Серия: Педагогика, психология. 2012. № 2. С. 235-239.

5. Бида Е.А., Прокопенко Л.И. Развитие педагогических идей А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского в творческом наследии А.А. Захаренко // Вектор науки Тольяттинского государственного университета. Серия: Педагогика, психология. 2010. № 2. С. 177-179.

6. Центральный государственный архив органов власти (Украина). -Ф. 5097, О. 1, д. 179. — Машинопись с авторской правкой. — 320 л.

CHILDHOOD IMAGE IN PEDAGOGICAL HERITAGE OF VASYL SUKHOMLYNSKYI

© 2012

T.D. Kochubey, Ph.D. (Pedagogics), assistant professor, professor of Social Pedagogics, Social Work and History of Pedagogics Chair

Pavlo Tychyna Uman State Pedagogical University, Uman (Ukraine)

Annotation: A vision of childhood is explained in the article by a well-known pedagogue from Pavlysh Vasyl Sukhomlynskyi, his understanding of its features, its uniqueness and recognition of self-value. Keywords: childhood, vision of childhood, educational heritage of Vasyl Sukhomlynskyi.

УДК 376.3

ВЛИЯНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ЛИЧНОСТИ СЛЕПЫХ И СЛАБОВИДЯЩИХ

НА ОСОБЕННОСТИ ВЫБОРА ПРОФЕССИИ

© 2012

Ю.Е. Криводонова, психолог отделения социальной реабилитации несовершеннолетних с ограниченными умственными и физическими возможностями здоровья

Бийский территориальный центр социальной помощи семье и детям, Бийск (Россия)

Аннотация: Автором предлагаются результаты экспериментального исследования ценностных ориентаций по методике Рокича.

Ключевые слова: ценностные ориентации, развитие личности, врожденная слепота, слепота с детства, приобретенная слепота, врожденное остаточное зрение, остаточное зрение с детства, приобретенное остаточное зрение.

Система ценностных ориентаций образует содержательную основу мотивации поведения человека и выражает внутренние закономерности отношений личности с окружающей действительностью. Понятие ценностные ориентации личности возникло на стыке ряда научных дисциплин: философии ценностей, аксиологии, теории ценностей. Оно связано с философской и культурной антропологией, социологией, а так же с социальной и общей психологией. В русле философско-со-циологических дисциплин данное понятие соотносится с категорией норм и ценностей. Нормативно-деятельная система социальных ценностей связана со степенью конкретных социологических дисциплин, с категорией мотивации учебной и профессиональной деятельности людей, а так же их объединений. В цикле общей и социальной психологии понятие ценностные ориентации личности — с категориями, описывающими подход к поведению и деятельности людей и их интеграцию. В психологии существует много работ, посвященных изучению ценностных ориентаций личности. Благодаря данным работам, изучается их иерархия. Как и в норме, ценностные ориентации имеют большое значение в становлении личности слепых и слабовидящих. Выражая определённые качества личности, ценностные ориентации являются средствами реализации определённых общественных целей. В большинстве современных исследований ценностные ориентации рассматриваются под социально-психологическим углом зрения, как социальное явление и как продукт жизнедеятельности общества и социальных групп, (А. И. Донцов, Д. А. Леонтьев, К. Рокич). Согласно представлению К. Рокича, ценность -это устойчивое убеждение в том, что определённый способ поведения и существования индивидуально или социально предпочтителен наряду с каким-либо способом поведения или существования в аналогичной ситуации.

Таким образом, система ценностей — это устойчивая совокупность убеждений личности. На этой основе К. Рокич выделяет три вида убеждений, которые так же свойственны лицам со зрительной патологией:

— экзистенциональные,

— оценочные,

— прогностические.

К. Рокич относит ценности к прогностическим убеждениям, позволяющим ориентироваться в желательности — нежелательности способа поведения, (операциональные инструментальные ценности и существующие смысловые терминальные ценности).

Рассмотрение различных уровней осознанности ценностных ориентаций ведётся в отечественной литературе давно. Тугаринов В. П. различает ценности — цели и

ценности — средства, что перекликается с делением их на терминальные и инструментальные.

Таким образом, ценностные ориентации формируются при интериоризации личностью групповых общественных идеалов и принципов в процессе социализации лиц, имеющих зрительный дефект. Являясь функцией социальной среды, ценностные ориентации носят целостный характер. Они составляют сущность личности слепых и открывают внутренние тенденции к её существованию и развитию, (А. И. Донцов 1983 год). При слепоте и слабовидении, ценности формируются, как идеалы, модели происходящего, задающие спектр инвариантных параметров желательных преобразований действительности. Ценностные ориентации не всегда реализуются непосредственно в деятельности. Они представляют собой определённые критерии принятия личностью жизненно важных решений. Ценностные ориентации развёртываются в целях, идеалах, интересах, в жизненных планах, принципах, убеждениях и являются образованием идейно-ценностного плана генеральной линии жизни человека. Свои проявления они находят в вербализованных программах и реальном поведении людей. Личностные ценности относятся к классу ценностно-мотивационных образований. Их мотивирующее действие не ограничивается конкретной деятельностью в конкретной ситуации. Они соотносятся с жизнедеятельностью человека и обладают высокой стабильностью. Личностные ценности слепых и слабовидящих являются генетически производными от ценностей различных групп и общностей различного масштаба. Присвоение ценностей субъектом, имеющим дефект зрения, зависит от его референтного окружения. Личностные ценности выступают, как внутренние носители социальной регуляции, укоренённые в структуре личности. При этом, каждый выбор человека — это внутреннее ценностное строительство. Убеждения и ценности не даны человеку в готовом виде и не приняты от общества пассивно. Они являются результатом усилий и достижений в процессе жизни человека, как в норме, так и имеющего зрительный дефект.

Целью экспериментального исследования являлось выявление особенностей ценностных ориентаций слепых и слабовидящих.

Экспериментальное исследование проводилось на базе Центра реабилитации слепых имени Н.И. Наумова в течение ноября 2005 года по март 2006 года, в котором принимало участие 180 слепых и слабовидящих людей, разделенных на 6 групп по степени выраженности дефекта.

В исследования использовалась методика ценност-

Тема: “Организация воспитательной работы в школе В.А. Сухомлинского” — Реферат

Реферат — Организация воспитательной работы в школе В.А. Сухомлинского
скачать (97 kb.)
Доступные файлы (1):

n1.doc

Тема: “Организация воспитательной работы в школе В.А. Сухомлинского”.

ПЛАН

Введение

1. В. А. Сухомлинский и борьба идей в советской педагогике 60-х годов

2. Жизненный путь В. А. Сухомлинского.

3. Основные педагогические идеи В. А. Сухомлинского.

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ
«Сердце отдаю детям» — так называл свою главную книгу Василий Александрович. Прежде казалось, что эти слова — емкий литературный оборот для выражения любви к детям. Это стало жизненным фактом: Сухомлинский отдал детям свою жизнь, свое здоровье, свое сердце, не задолго до смерти он прислал письмо в журнал «Народное образование»: «… Состояние здоровья у меня сейчас такое, что через некоторое время два кусочка металла, оставшиеся у меня в груди от войны, продвинутся на несколько на несколько миллиметров к какому-то сосуду недалеко от сердца, и тогда — можете поверить, что я отношусь совершенно трезво к тому, что произойдет тогда, но все-таки было бы лучше, если бы об этом не знать заранее. К сожалению, я знаю об этом. Знаю от врача. Операции новой делать нельзя — сердце не выдержит.

За время, отпущенное мне этими небольшими осколочками, я хочу сделать как можно больше. Буду трудиться изо всех сил, чтобы закончить самое главное — несколько неоконченных книг…»

До последней минуты работал Василий Александрович — жажда педагогического творчества не оставляла его. Операцию все же пришлось делать — другого выхода не было. Умер он, не приходя в сознание. Про него можно сказать словами, которые он очень любил: «он умер, не обратив внимания на смерть».

Сердце В. А. Сухомлинского перестало биться 2 сентября 1970 года. Смерть знаменитого педагога вызвала волну интереса к его учению, которая не ослабевает до наших дней.
1. В. А. Сухомлинский и борьба идей в советской педагогике 60-х годов
60-е годы нашего столетия стали периодом массового социального прозрения. Толчком к нему послужили хрущевские разоблачения культа личности и послабления цензуры. Наружу выплеснулось все то, что зрело и копилось многие годы на кухнях, в кулуарах, в подполье. В это время публикуются запрещенные книги М. Булгакова, А. Платонова, М. Зощенко. Возвращается поэзия А. Ахматовой, М. Цветаевой. Во весь голос возвещают о себе поэты яркой социальной направленности — Е. Евтушенко, А  Вознесенский. Самый массовый вид искусства — кино — ставит в центр внимания личность. Выходят в свет фильмы М. Ромма, Г. Панфилова, А. Тарковского. На страницах периодической печати остро дебатируются проблемы личности и коллектива, дисциплины и наказания, выкристаллизовываются их новые трактовки.

Именно в эти годы одним из ярких представителей нового педагогического мышления становится В. А. Сухомлинский. Начав свою научную и педагогическую деятельность в конце 30-х годов сторонником школы учебы с ее установкой на твердый базовый компонент знаний и умений, примат репродуктивного умственного труда, Сухомлинский во 2-ой половине 50-х годов решительно пересматривает свои взгляды с позиций трудовой школы. В качестве ведущих ценностей учителя теперь выступили творчески развивающаяся деятельность, соединение физического и умственного труда на основе опытнической, научно-исследовательской работы; прерогативы усвоения учащимися средств познания над собственными знаниями.

К концу 50-х — началу 60-х годов относится наибольший интерес Сухомлинского к А С. Макаренко. По свидетельству работников музея Макаренко в Кременчуге, Сухомлинский, входя в него, каждый раз кланялся в пояс бюсту выдающегося педагога и произносил: «Здравствуй, батько!»

В качестве основных черт позднего Сухомлинского конца 60-х годов можно назвать трактовку формирующейся личности как самоценности, понимание воспитания в значительной степени как феномена зависящего от требований общества; выдвижение в качестве цели воспитания свободного развития ребенка как активной личности; раскрытие индивидуальности, способной противостоять нивелирующей тенденции.

Для павлышского учителя ведущей становится педагогическая установка на синхронный процесс воздействия двух активных субъектов. В центре педагогического процесса у него находится ребенок с его активностью, интересами, индивидуальными творческими способностями. На них-то, в первую очередь, и должны были ориентироваться учителя.

В Павлышской школе акцент делается на расширение представлений детей, развитие у них критического мышления и независимости поведения, на формирование системы моральных идей, а также умений и навыков самостоятельного приобретения и использования информации.

Воспитание ребенка Сухомлинский трактует как создание условий неотъемлемо присущих ему врожденных свойств, спонтанных реакций и импульсов, изначально заложенных природой. Вместе с тем, большое значение он придает специально организованному, воспитывающему социуму.

Впервые в целостном виде эти положения были сформулированы в «Эпизодах о коммунистическом воспитании», они были опубликованы в журнале «Народное образование» в 1957 году. Страницы «Эпизодов» буквально излучают такие святые для павлышского педагога истины, как доверие и уважение к детской личности, превращение учебной деятельности школьников в захватывающий, насыщенный творческими открытиями процесс; ограничение сферы влияния коллектива на личность; воспитание без наказание; убежденность в том, что человека можно воспитывать только добром.

В. А. Сухомлинского ложно обвиняют за доброту, общечеловеческую любовь, квалифицируя ее как абстрактный гуманизм. Конечно, педагог с таким пониманием воспитания в советское время был не нужен, приходился не ко двору, официальная педагогика отторгала его.

Но все-таки было такое время: в небольшом поселке на Кировоградчине трудился удивительный директор школы — ученый, член-корреспондент АПН СССР, заслуженный учитель, Герой Социалистического Труда. Ему бы, судя по этой критике, надо было сложить голову в ГУЛАГе, а он вроде бы даже и «купался в славе». В чем дело?

Передовая педагогическая общественность настаивала на том, чтобы Сухомлинский непременно стал действительным членом АПН СССР. имя В. А. Сухомлинского не раз включалось в список для голосования, но все это было игрой, уступкой общественному мнению.. В. А. Сухомлинский это прекрасно понимал. 15 февраля 1962 года он обратился-с письмом к вице-президенту Академии Н. К. Гончарову: «Уважаемый Николай Кириллович! Я… не согласен на включение моей фамилии в список лиц, выдвигаемых в действительные члены АПН. Ведь однажды моя кандидатура выдвигалась. Для чего это делать вторично? Это становится похожим на компрометацию». Но учителя разных городов все- таки настаивали. В список Сухомлинский был включен и в 1964 году, и в 1968 годах, но безрезультатно.
2. Жизненный путь В. А. Сухомлинского

Василий Александрович Сухомлинский родился 28 сентября 1918 года в с. Васильевке Онуфриевского района Кировоградской области в бедной крестьянской семье. В 1933 году он поступил в Кременчугский педагогический институт на факультет языка и литературы. В 1935 году начал работать учителем в школе и одновременно учился заочно в полтавском педагогическом институте, который окончил в 1939 году.

В годы Великой Отечественной войны В. А. Сухомлинский — политрук роты. 9 февраля 1942 года он тяжело ранен подо Ржевом. В связи с тяжелым ранением его демобилизовали. В 1942-1944 годах В. А. Сухомлинский работал директором Увинской средней школы Удмуртской АССР. В 1943 году он вступил в члены КПСС. С апреля 1944 года работал заведующим Онуфриевским районо Кировоградской области.

В 1948 году В. А. Сухомлинский был назначен директором Павлышской средней школы. В этой школе он работал до конца своей жизни.

Научно-исследовательской работой В. А. Сухомлинский начал заниматься В Павлышской средней школе, которая стала для него своеобразной педагогической лабораторией. В 1955 году он успешно защитил кандидатскую диссертацию в Киевском университете. В 1959 году Верховный Совет УССР присвоил Василию Александровичу почетное звание Заслуженного учителя школы. В 1968 году он избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР. В этом же году ему присвоено звание Героя Социалистического труда.

За участие в великой Отечественной войне В. А. Сухомлинский награжден орденом Красной Звезды и медалями: «За отвагу», «За оборону Москвы», «За победу над фашистской Германией».

Василий Александрович Сухомлинский ежедневно вставал в 4-5 часов утра, покидал квартиру, входил в свой маленький кабинет директора и работал до 8 часов — обдумывал свои книги и статьи, писал их четким, мелким, неторопливым почерком… В 8 утра открывал дверь кабинета в противоположной стене и выходил прямо в школьный коридор, навстречу детям.

Сухомлинский писал 20 лет. Сначала это были статьи в педагогической периодике. В 1956 году вышла первая большая книга: Воспитание коллективизма у школьников». Затем выходят книги: «Педагогический коллектив средней школы», «Воспитание коммунистического отношения к труду», «Воспитание советского патриотизма». Уже в этих книгах — не только описание опыта Павлышской средней школы, в них — первые открытия.

В 1961 году в Москве вышла книга Сухомлинского «Духовный мир школьника». Здесь впервые сформированы общие взгляды Сухомлинского на воспитание. Вслед за «Духовным миром школьника» выходят в свет книги «Нравственный идеал молодого поколения» (1963), «Воспитание личности в советской школе» (Киев, 1965), в журнале «Народное образование» публикуется «Разговор с молодым директором», затем «Этюды о коммунистическом воспитании» — завершающая работа этого периода. И, наконец, в Москве выходит монография «Павлышская средняя школа» (1969 год), в тот же год — наиболее известная из книг Сухомлинского — «Сердце отдаю детям» (Киев, 1969) и следом ее продолжение «Рождение гражданина» (Киев, 1970, на украинском языке). В последней из названных книг имя автора уже обведено траурной каймой…

С каждой книгой, с каждой статьей Сухомлинский все дальше выходит на те просторы публицистики, на которых педагогика перерастает узко специальные интересы и становится глубоким размышлением о жизни и человеке.

Иногда спрашивают: а все ли в Павлышской школе именно так, как об этом пишет Сухомлинский?

Но ответим вопросом на вопрос. Вряд ли была в мире книга, так долго и так сильно действовавшая на умы, как «Эмиль» Жан-Жака Руссо. Однако никакого Эмиля в действительности не существовало — он был плодом фантазии автора. И кто поручится, что в «Педагогической поэме» А. С. Макаренко все доподлинно так, как было в колонии имени Горького? Но разве это хоть на йоту снижает значение «Поэмы»? Так и работы Сухомлинского нельзя принимать за инвентарные книги, нельзя ходить с ними по школе, пытливо допрашивая: «Так… оранжерея… Есть? Есть. Хорошо. А фиолетовый куст где? Выкорчевали? Та-ак…». Действительность всегда много проще — и много сложнее, чем книга; и все-таки…

Вот несколько записей, оставленных посетителями школы в Павлыше:

«Я читал книги Сухомлинского и увидел сейчас своими глазами то, что мне понравилось в книгах. И это еще больше меня воодушевляет.

Камлоши Шандор, д-р, доцент педагогического института, г. Печ, Венгрия.

Во время своего пребывания я посетил уроки во всех классах, наблюдал за трудом учащихся в мастерских, беседовал с директором, учителями, и другими работниками школы, а также с учащимися. После этого у меня нет сомнения, что Павлышская школа может служить примером для сельских школ Польши. Замечательный опыт этой школы будет непременно использован нами в проведении реформы польских школ.

Ян-Тадеуш Вилех проф. Варшавского университета
3. Основные педагогические идеи В. А. Сухомлинского

«Глубоко уважая науку и ученых, я всегда считал себя только практиком, народным учителем», — писал В. А. Сухомлинский. Эту мысль он сформулировал за несколько лет до смерти, когда уже пользовался репутацией одного из ведущих деятелей советской педагогики. «Многолетний опыт дает мне право утверждать…» — такой рефрен стал его главным педагогическим принципом.

В понятие «многолетний опыт» он включал не только свой сугубо индивидуальный опыт, но и опыт руководимого им педколлектива, достижения сотен учителей, с которыми сталкивался в личном общении, наконец, множество проработанных им трудов, сквозь призму которых осмысливал свою собственную деятельность народного учителя.

Знакомясь с творческим наследием человека, снискавшего славу корифея педагогики, современники, а тем более потомки вправе рассчитывать, что они найдут в его трудах прежде всего оригинальную методологическую концепцию. Ибо представить себе сколько-нибудь крупный вклад в развитие науки без соответствующего методологического обеспечения невозможно.

Парадокс? Король-то вроде бы голый? Именно так оценивали ситуацию некоторые чересчур торопливые и поверхностные исследователи. Тот факт, что в работах Сухомлинского имеются «нечеткие, спорные, а то и просто ошибочные положения», как будто бы подтверждают мнение о методологической бедности его педагогического наследия.

Да, необоснованных и порой даже ошибочных положений у него, к сожалению, встречается немало. Это исторический факт, от которого, как говорится, никуда не денешься. Нравится нам это или не нравится, игнорировать или затушевывать такие факты недопустимо. Но важно осмыслить, понять, прочувствовать его ведущие теоретические идеи.

В. А. Сухомлинским был разработан и успешно реализован новый исследовательский метод в педагогике — эксперимент, характеризующийся единством трех компонентов: целостности, коллективного творчества и длительности. Именно благодаря применению этого метода в исследовании проблем воспитания всесторонне развитой личности и были достигнуты результаты, которые ознаменовали значительный вклад в развитие теории педагогики.

Причем, теоретические идеи он апробировал в непосредственной практической работе.

В. А. Сухомлинский первым заговорил о ведущей роли воспитания в формировании духовно богатой личности, о том, что без духовности не может быть социально-экономического прогресса.

В этой связи В. А. Сухомлинский справедливо утверждал, что педагогика должна стать наукой для всех. Много внимания уделял он организации педагогического просвещения. В Павлышской средней школе организовал родительский университет, куда родители записывались за два года до поступления их ребенка в школу и занимались регулярно вплоть до окончания школы детьми. Курс обучения в университете рассчитан на 250 часов. Программа охватывает все основные разделы теории воспитания и педагогической психологии. Особое внимание уделяется характеристике школьных возрастов, теории личности, физическому, умственному, нравственному, эстетическому и трудовому воспитанию детей. Этот университет посещали 98% родителей, и он играл существенную роль в повышении уровня культуры семейного воспитания.

В. А. Сухомлинский верит в силу воспитания, но подчеркивает, что успех его зависит от глубокого проникновения в духовный мир школьника»… Три тысячи семьсот страниц в записных книжках, которые я веду всю свою учительскую жизнь … Каждая страница посвящена одному человеку — моему ученику. Три тысячи семьсот учебных судеб. Здесь почти все взрослое население нашего села. Недавно мне захотелось полистать эти страницы… Каждый ребенок был миром особым, уникальным».

Сухомлинский отмечал, что педагог обязан этот мир знать, ибо процесс воспитания выражается в единстве их идеалов, интересов, мыслей, переживаний.

Идеал воспитания Сухомлинский видит в гармонической нравственно чистой личности. И поэтому он обращает серьезное внимание на гармонию педагогических воздействий. Нет ничего в мире сложнее человека, и воздействовать на него единичным средством невозможно. Гармония педагогических воздействий — это коренная, основополагающая закономерность воспитания. «Любое воздействие на личность теряет свою силу, если нет сотни других воздействий», — пишет В. А. Сухомлинский.

Ценный вклад внес В. А. Сухомлинский в теорию обучения. Он уделяет много внимания развитию мышления учащихся на уроке, воспитанию их творческого отношения к учению. Мышление, справедливо указывает В. А. Сухомлинский, начинается там, где у школьников появляется потребность ответить на вопрос, и надо специальными педагогическими средствами вызвать эту потребность ответить на вопрос, ставя перед учащимися цели умственного труда, развитие интеллекта на занятиях — это трудное для педагога дело, но и самый верный показатель его педагогического мастерства.

Ценность методики Сухомлинского заключается в пробуждении положительного отношения учеников к занятиям. «Источник желания учиться, — утверждает Сухомлинский, — в самом характере детского умственного труда, в эмоциональной окраске мысли, в интеллектуальных переживаниях. Если этот источник иссяк, никакими приемами не заставить ребенка сидеть за книгой».

Школой познания (особенно для малышей) должны стать не только классы, но и сам мир их окружающий. В. А. Сухомлинский разрабатывает и проводит уроки в лесу, на лугу, у реки, в поле. Это — не просто наблюдения или экскурсии, а именно уроки, на которых учитель ведет занятия, подготовив систему вопросов и заданий.

Было бы ошибкой считать, — полагает В. А. Сухомлинский, что окружающий мир сам по себе научит ребенка думать. Без теоретического мышления вещи останутся скрытыми от глаз ребенка непроницаемой стеной. Природа становится школой умственного труда лишь при условии, когда ребенок при помощи учителя абстрагирует, размышляет.

Он продумывает все, что должно стать источником мысли для воспитанников. Так у него сложились 300 страниц «Книги природы» — задания для целенаправленных наблюдений, ярко запечатлевающихся в сознании ребят.

Вот один пример.

В. А. Сухомлинский ставит целью познакомить маленьких ребят с несколькими буквами: «л», «у», «г».

Учащиеся располагаются на лугу под склонившейся над прудом вербой.

Учитель говорит: «Посмотрите, какая красота перед вами. Над травой летят бабочки, жужжат пчелы. Вдали — стадо коров, похожих на игрушки. Кажется, что луг — это светло-зеленая река, а деревья — темно-зеленые берега. Стадо как бы купается в реке. Смотрите, сколько красивых цветов рассыпала ранняя осень. И прислушайтесь к музыке луга: слышите тонкое жужжание мошек, песню кузнечика?

Учитель рисует луг в своем альбоме. Рисует коров, гусей, рассыпавшихся по лугу, как белые пушинки, рисует еле заметный дымок и облако над горизонтом. Дети, очарованные красотой тихого утра, тоже рисуют. Учитель подписывает рисунок: «Луг». Для большинства малышей буквы — это рисунки. Каждый из них что-то напоминает. Что же? Стебельки трав. Учитель перегибает стебель — получается буква «Л», складывает два стебелька — вот и новая буква «У». Каждая буква воплощается в форме яркого образа, вызывающего чувство восхищения у ребят.

Большое внимание уделяет Сухомлинский воспитанию у детей умения видеть, переживать, творить прекрасное. «… Если ребенок вырастил розу, — пишет он, — для того, чтобы любоваться ее красотой, если единственным вознаграждением за труд стало наслаждение красотой и творение этой красоты для счастья и работы другого человека, — он не способен на зло, подлость, цинизм и бессердечие».

Много места в его трудах занимают вопросы нравственного воспитания. Он полагает, что уже в школе должна формироваться высокоидейная личность, закладывается нравственный корень, и поэтому надо стремиться к тому, чтобы с самого раннего детства ведущие нравственные качества человека (любовь к Родине, ответственное отношение к труду и т.п.) воспитывалось на уровне убеждений. «Мы говорим детям…», «Мы учим детей…», «Мы хотим, чтобы…» — не случайно такие обороты встречаются в его сочинениях на каждом шагу. В Павлышской школе была разработана система нравственного воспитания, основанная на единстве осмысления моральных понятий, переживаний нравственных чувств, и выработке у детей привычек высоконравственного поведения. Мировоззрение — не только система взглядов на мир, утверждает В. А. Сухомлинский, но и субъективные состояния личности, проявляющееся в ее мыслях, чувствах, воле, деятельности.

Новое слово сказал В. А. Сухомлинский и в области трудового воспитания. Им сформулированы его принципы применительно к современной школе:

Единство трудового воспитания и общего развития — нравственного, интеллектуального, эстетического и физического. Труд тогда становится воспитательной силой, когда, обогащая интеллектуальную жизнь, наполняет глубоким содержанием умственные, нравственные и эстетические интересы человека.

Развитие индивидуальности человека в труде. Труд становится источником радости и развития воспитанника, если он видит нечто большее в нем, чем средства получить материальные блага, если труд служит полем применения его способностей.

Высокая нравственность труда, его общественно полезная направленность. Важно так организовать трудовую деятельность, чтобы ребенка воодушевляло желание принести пользу обществу.

Раннее включение воспитанника в производительный труд. Важно стремиться к тому, чтобы труд вошел в духовную жизнь уже в раннем возрасте. Ребенок переживает от этого чувство гордости, чести, достоинства.

Многообразие видов труда. Природе ребенка свойственно стремление к перемене, чередованию, сочетанию двух-трех видов трудовой деятельности, имеющих свои отличительные черты, специфику операций, умений. В этом он находит удовлетворение.

Постоянность, непрерывность труда. Только повседневный, постоянный труд обогащает духовную жизнь человека.

Черты производительного труда взрослых в детском труде. Труд детей должен иметь как можно больше общего с производительным трудом взрослых. Это усиливает его воспитательное воздействие.

Творческий характер труда. Чем значительнее, занимательнее замысел, тем с большим интересом выполняется работа.

Преемственность содержания трудовой деятельности. Все, что делает ребенок в младшем возрасте, углубляется в старших классах.

Всеобщий характер производительного труда. В каких бы видах интеллектуальной или художественной деятельности ни проявлялись умственные задатки школьника, его участие в производительном труде обязательно.

Посильность труда детей. В труде допускается здоровая усталость, но отнюдь не истощение физических и нравственных сил ребенка.

Единство труда и многообразие духовной жизни. Надо добиваться того, чтобы в коллективе никогда не прекращалась богатая духовная жизнь.

Представляют большой интерес взгляды В. А. Сухомлинского на роль коллектива в воспитании детей. Говорить о них — значит разобраться в отношениях В.А. Сухомлинского к А. С. Макаренко. Он преемник А. С. Макаренко в самом глубоком смысле слова; он воспитывался под сильным влиянием его идей, но в то же время не слепо следует за своим учителем.

В чем различие между Макаренко и Сухомлинским?

А.С. Макаренко пишет: «Достойной нашей эпохи и нашей революции организационной задачей может быть только создание метода, который, будучи общим и единым, в то же время дает возможность каждой отдельной личности развивать свои способности, сохранять свою индивидуальность. Такая задача была бы абсолютно не посильной для педагога, если бы не марксизм, который давно решил проблему личности и коллектива. Совершенно очевидно, что, приступая к разрешению нашей частной педагогической задачи, мы не должны мудрствовать лукаво. Мы должны только хорошо понять положение нового человека в новом обществе. Социалистическое общество основано на принципе коллективности. В нем не должно быть уединенной личности, а есть член социалистического коллектива. В Советском Союзе не может быть личности вне коллектива и поэтому не может быть обособленной личной судьбы и личного пути и счастья, противопоставленных судьбе и счастью коллектива».

В. А. Сухомлинский утверждает: «Я глубоко убежден, что цель коммунистического воспитания — человек, а коллектив лишь средство к достижению этой цели. И надо обязательно учитывать тот реальный факт, что в школе великое множество разных коллективов и что так называемый первичный коллектив и так называемый общешкольный коллектив не могут исчерпать всего богатства отношений ребят. Что касается общешкольного коллектива, то вообще надо подумать, возможен ли он в школьном понимании в условиях не коммуны, не детского дома, а обычной нашей школы, объединяющей до тысячи ребят (хотя А. С. Макаренко придавал ему огромное значение, считая, что только с помощью него можно разбудить могущественную силу общественного мнения как регулирующего и дисциплинирующего воспитательного фактора). Много лет я пытался создать этот самый общешкольный коллектив. И чем больше стремился к этому, тем ярче выступала тенденция — коллектив ради коллектива, деятельность во имя того, чтобы были руководство, подчинение, взаимозависимость. Уровень развития самых младших и самых старших, их интересы, запросы — все это настолько различно, что честно признаться, вывод о существовании их общешкольного коллектива, что бы я ни предпринимал, явился бы большой натяжкой. Удалось, скажем, добиться, что старшие воспитывают младших (комсомольцы — вожатые пионерских отрядов, руководители кружков). В некоторых случаях, когда дружба ребят проникнута сердечностью, душевностью, такое шефство только радует. Но вся беда в том, что чаще всего никаких духовных, эмоциональных связей, прочных и длительных между старшими и младшими не возникает. И я не осмелюсь заявить, что в сознании учеников младших классов удалось таким путем утвердить мысль, что они — члены общешкольного коллектива».

А. С. Макаренко разработал методику воспитания личности в коллективе, вскрыл механизмы (методика параллельного действия, выдвижение перспектив, мажорный тон жизни и деятельности коллектива, создание традиций и т. д.) благотворного воздействия коллектива на личность.

В. А. Сухомлинский много сделал по проблеме, которую можно охарактеризовать как влияние личности на коллектив. Он исследовал классный коллектив в учении — изучал взаимодействие разнообразных интересов, увлечений, закономерностей обмена духовными привязанностями, знаниями. Стремился понять, как это взаимодействие повышает общий уровень развития детей, ввел, например, такие понятия: «коллективная духовная жизнь», «интеллектуальный фон класса», «духовная жизнь школы». В.А. Сухомлинский утверждает, что каждый ученик должен внести в класс свое увлечение. Если 7 «А» класс больше интересуется математикой, чем 7 «Б», то это еще не только потому, что в 7 «А» классе больше работает староста, а и потому еще, что в нем появились 3-4 увлеченных математика, и они создали этот «интеллектуальный фон».

Учитель, по В. А. Сухомлинскому, должен иметь в виду взаимодействие духовных интересов учащихся. Существует положение: воспитатель — организатор жизни детей. Здесь точку ставит нельзя. Организатор жизни детей для чего? Для руководства их духовным развитием — это положение неустанно развивал В. А. Сухомлинский.

Он также обогатил ряд других идей А. С. Макаренко. В частности, развил учение о традициях применительно к современной общеобразовательной школе.

С предельной откровенностью свое новое отношение к идеям А. С. Макаренко Василий Александрович сформулировал в своем вступлении к так до сих пор и не опубликованной книге «Наша добрая семья» (1967 г.). Обосновывая приоритет индивидуального воздействия над коллективным, Сухомлинский следующим образом определил свое кредо педагога-гуманиста: «В конце-концов надоела пустая болтовня, надоело, что в тонкие, требующие научных знаний дела воспитания вмешиваются невежды, и чем выше пост занимает невежда, тем опаснее для живого дела воспитания… Серьезный недостаток советской педагогики — забвение того, что воспитательная работа коллектива не может полностью раскрыться без всестороннего развития личности. Этот недостаток имеет своим истоком теоретическое положение А. С. Макаренко о том, что целью воспитания в советской школе является коллектив. Впервые А. С. Макаренко выдвинул это положение 28 августа 1937 года в статье «Цель воспитания». Такое утверждение прекрасно согласовывалось с господствующим в то время известным положением о том, что человек — это винтик. А раз винтик — разве может он быть целью. Догматическое некритическое отношение к этому теоретическому положению А. С.Макаренко, как и вообще ко всей его педагогической системе, привело к тому, что за коллективом перестали видеть человека». Умение руководить и подчиняться стало рассматриваться как самоцель.

Считая коллектив единственной воспитательной силой, воздействующей на личность. А. С. Макаренко отрицал огромную роль непосредственного влияния педагога на личность воспитанника, или, как он называл это влияние, «парную педагогику».

Догматическое отношение к этому теоретическому положению А. С. Макаренко привело к тому, что слова «парная педагогика» приобрели чуть ли не ругательный смысл… Множество бед современной школы имеют своим корнем анафему «парной педагогики», положенную в основу А. С. Макаренко и до сих пор, к сожалению не снятую.

В. А. Сухомлинский очень высоко оценивал роль учителя в воспитании детей. Велико, утверждал он, значение его личности, духовного облика в пробуждении и развитии способностей, наклонностей, талантов учащихся. Если есть талантливый, влюбленный в свое дело преподаватель математики, то в школе обязательно обнаруживаются способные к математике дети. Что такое хороший учитель? Это, прежде всего, — человек, который любит детей, находит радость в общении с ними, верит в то, что каждый ребенок может стать хорошим человеком, умеет дружить с детьми, и, не забывает, что и сам он был ребенком. Это — человек, хорошо знающий науку, на основе которой построен преподаваемый им предмет, влюбленный в нее, знающий ее горизонты — новейшие открытия, исследования, достижения. Это — человек, знающий педагогику и психологию, понимающий и чувствующий, что без знания науки о воспитании работать с детьми невозможно. Хороший учитель — это человек, в совершенстве владеющий умениями и навыками в той или иной деятельности, мастер своего дела.

В. А. Сухомлинский был чутким воспитателем учителей, и не случайно в его школе все были увлеченными педагогами.

… К прибытию молодого учителя готовится профорганизация школы и весь педагогический коллектив. Сельский Совет обязательно предоставляет квартиру для него. Причем, квартирная плата вносится школой за несколько месяцев вперед, что освобождает учителя от лишних забот. До приезда учителя квартира обставляется, благоустраивается. Обеспечивается даже такими вещами, как кухонная и столовая посуда. Молодому учителю готовят подарки: комплект учебников по предмету, который он будет преподавать, библиотеку художественной и педагогической литературы. На имя педагога выписываются газеты. К великому удивлению, начинающий педагог все это находит в новом доме. А затем следует многолетний труд, работа директора с молодым учителем.

… Приехал в Павлыш молодой физик Филлипов. Директор проводит с ним несколько бесед о методах обучения, типах уроков, потом разбираются несколько монографий по проблемам обучения и воспитания. Учитель предварительно посещает уроки опытных учителей. Они анализируются совместно с директором. Готовится вместе с ним и дидактический материал, который будет использован преподавателем на будущих уроках. Первые уроки молодой педагог также готовит совместно с директором. В.А. Сухомлинский посещает его уроки (по 10-15 подряд) и разбирает сначала каждый урок, а после анализирует систему занятий. При этом идет неторопливый, основательный разговор.

Одним из первых В. А. Сухомлинский обратился к народной педагогике.

Воодушевление, научные силы В. А. Сухомлинский черпал, прежде всего, из духовных народных глубин, неиссякаемых источников народной мудрости. Он считал, что школа — это «колыбель народа», «народный очаг воспитания», «важнейший центр духовной жизни народа». Призвание школы в цивилизованном обществе — не только учить и воспитывать детей, но и формировать историческую общность, имя которой — народ.

Педагог был убежден, что эффективную воспитательную работу школа может строить лишь на основе тысячелетнего опыта народной педагогики, культурно- исторических традиций и обычаев. При этом у учащихся формируется «корень духовности», «сердцевина человека — любовь к Родине». Мудрый опыт народного воспитания свидетельствует о том, что любовь к Родине зарождается в человеке сызмальства и начинается с любви к матери и к отцу, дедушке и бабушке, родному языку, колыбельной песне, сказке, культуре и отечественной истории. Без таких истоков формирования «корня духовности», без могучих средств народной педагогики, считал педагог, невозможно организовать полноценного воспитания молодежи. Горький опыт убеждает, что недооценка указанных факторов воспитания в период застоя привела к тому, что среди молодежи распространяются опасные вирусы социальных болезней (историческое беспамятство, бездуховность, наркомания, алкоголизм и т. п.). Появляется слишком много «Иванов, не помнящих родства»: космополитов, национальных нигилистов и пр.

Наряду с прежней установкой на интернациональное воспитание в работах Василия Александровича все более мощно начинает звучать национальная украинская педагогика, рассматриваются народные ценности. На смену прежнему ортодоксальному атеизму приходит в трудах Сухомлинского пристальное внимание и уважение к народно-культовой основе воспитания, различным мифам, поверьям, легендам. Вместо доминирующей установки на формирование всесторонней личности выдвигается идея иерархичности воспитания ребенка. Ведущей, так же как в православной педагогике, у Сухомлинского выступает теперь духовность, опосредующая остальные черты личности.

В. А. Сухомлинский показал, что методика обучения и воспитания, развивающая творчески активную личность учащихся, их любовь к труду, самостоятельность мышления, высокие нравственные качества, делает современную школу настоящей «школой радости» для детей, пробуждающей у них положительное отношение к приобретению знаний в трудовой деятельности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В чем заключается феномен В. А. Сухомлинского? Это был Человек с большой буквы, титан духа и мысли. Его человеческая сущность в обычном житейском представлении хорошо обрисована его женой Г. И. Сухомлинской: «Меня всегда удивлял контраст между его внешним видом и духовной силой. Внешне мягкий, несколько медлительный, с тихим глуховатым голосом, несколько печальным взглядом, временами стыдливый, особенно в обществе мало знакомых ему людей, он концентрировал столько духовной энергии, что ее сила давала ему возможность создавать невозможное …

Будучи человеком необыкновенно организованным, собранным, целеустремленным, он обладал огромной силой воли, которая помогала ему преодолевать болезнь, осуществлять свой трудовой подвиг…

Василий Александрович был разным: добрым, ласковым, заботливым, внимательным, гневным, суровым, но никогда не был равнодушным. Ненавидел лень, пустословие, инертность, расслабленность, отсутствие у человека интереса к новому, корыстолюбие, подхалимство, лесть, карьеризм. Очень любил людей трудолюбивых и сам работал до самозабвенья. У него не было выходных, праздников, отпусков. Он спешил жить в высочайшем понимании этого слова.

Наиболее адекватно к осмыслению этого непростого феномена подошла дочь педагога Ольга Васильевна Сухомлинская, член-корреспондент АПН Украины. По ее мнению, Василий Александрович, также как и многие другие, не представлял себе другой тип мышления, чем в русле категорий марксистско-ленинской философии, этики, что оказывало прямое влияние на построение собственной педагогической концепции. Но несмотря на внешнюю, каркасную сторону его педагогической теории, выстроенной на правоте и «святости» марксистской доктрины, несмотря на идеологизированность его педагогической концепции, считаем, что ее внутреннюю сущность, ее содержание В. А. Сухомлинский развивал вне положений марксизма. Он выдвинул педагогические понятия, категории, подходы, которые своей сутью являют собой новое слово в воспитании человека в нашей стране. Отвергая казарменное воспитание, Василий Александрович развивал идеи, не характерные для советской педагогики, и в том числе идеи воспитания свободы и выбора, свободы воли, самоценности и неповторимости каждой отдельной личности, что привело его к противостоянию с официальной педагогикой, к дискуссии с ее консервативным крылом.

… Нам еще предстоит осмыслить оставленное павлышским учителем нравственно-интеллектуальное наследие, которое вобрало ведущие тенденции развития педагогического процесса будущего. Перефразируя известную мысль Василия Александровича о том, что мир вступает в мир человека, можно утверждать: «Мир вступает в век Сухомлинского!»
ЛИТЕРАТУРА

1. Кулаков В.Ф. Военная педагогика и психология. М.: Совершенство, 1998.
2. Лихачев Б.Г. Педагогика (курс лекций) М.: Прометей, 1993.
3. Барабанщиков А.В. Военная педагогика и психология. М.: ВПА, 1986.
4. Безрукова В.С. Педагогика.: Екатеринбург, 1994.
5. Беляев В.И., Шацкий С.Т. Эволюция представлений о целях воспитания. Педагогика, 1995.
6. Воробьева Ю.С. У истоков альтернативной высшей школы в России. Педагогика, 1994.
7. История педагогики как учебный предмет: (Международный опыт): Учеб. пособ./ Под ред. Салимовой К. И. – М.:Роспедагенство,1996. –232с.
8. Константинов Н. А., Медынский Е. Н, Шабаева М. Ф.. История педагогики. М.,1983.
9. Хрестоматия по педагогике. М., 1976.

Педагогическое наследие и творчество В.А.Сухомлинского

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

В ПОСЁЛКЕ ЗИМОВНИКИ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Курсовая работа

Тема: «Педагогическое наследие и творчество

В.А.Сухомлинского»

Выполнила: студентка 1 курса

Специальность 050708 «Педагогика и

методика начального образования» ОЗО

Лазаренко Е.В.

Научный руководитель: к. пед. к.,

доцент Шатохина И.В.

Зимовники

2009

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………………………. 3

Глава I.  Анализ жизни, деятельности и педагогического

наследия .А.Сухомлинского…………………………………… 7

1.1 Жизненный и профессиональный путь В.А.Сухомлинского .. 9

1.2.Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского…………………….. 12

1.3. Трилогия В.А. Сухомлинского: «Сердце отдаю детям»,

«Рождение гражданина», «Письма к сыну»…………………. 14

Глава II. Вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики

современного российского образования ……………………. 20

2.1. Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского – основа

становления педагогики сотрудничества ……………………. 22

2.2. Роль гуманистических идей В.А.Сухомлинского в развитии

теории и практики личностно — ориентированного образования.. 28

Заключение……………………………………………………………………………………. 32

Список используемой литературы…………………………………………………. 35

Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад, как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.

«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности — Василия Александровича Сухомлинского — можно было бы поставить эпиграфом ко всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что «сила и возможности воспитания неисчерпаемы». Воспитание точно отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу.

Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад, как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.

Сухомлинский одним из первых в советской педагогике своего времени стал разрабатывать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли.[10].

Современность, как считал Сухомлинский, развитие советского государства наиболее обеспечивает развитие гармоничной личности. Поэтому тезис: «вход в тот дворец, имя которому – знания, образованность, приобщение к богатствам человеческой культуры, мыслился и переживался как величайшее благо нашего строя, нашего общества…» должен стать обязательным для любого представителя молодого поколения нашей страны [10].

Гуманистические идеи Сухомлинского нашли отклик у современников и педагогов последующего поколения. Например, мы можем видеть их развитие в личностно-ориентированном подходе в образовании, который получил развитие в 80-90-х гг. XX столетия. Педагоги этого направления выступили против авторитарной педагогики и школы, они предложили свой подход для преобразования отечественной школы.[1].

В настоящее время перед нашим обществом стоит великая цель воспитания новой личности, свободной, способной к активной, творческой деятельности во всех сферах жизни. Из этой цели возникают следующие задачи:

1)  выявление сущности личности

2) изучение появления различных сторон личности, особенности протекания психических процессов, особенности психического состояния, психологические свойства личности

3)  познать законы формирования личности.

Определить воспитание можно как воздействие на человека, но для развития целостной личности важно понимать воспитание как взаимодействие и сотрудничество взрослых и детей. Воспитание в таком понимании направленно на выработку у человека умения решать жизненные проблемы, делать жизненный выбор нравственным путем. Что требует от обращения человека  » внутрь себя «, к своим истокам. Воспитание есть поиск личностью (самостоятельно и с помощью наставника) способа построения нравственной, подлинно человеческой жизни на сознательной основе, оно соотносится с поиском ответов на вопросы: кто я? как я живу? зачем так поступать? чего хочу от жизни? от себя? от других? куда двигаться дальше?

  Тогда цель воспитания в ее широком понимании будет ориентироваться на формирование у личности рефлекторного, творческого, нравственного отношения к собственной жизни в соответствии с жизнью других людей. Воспитание развитой личности неотделимо от мира культуры. У каждого человека есть понимание значимости культуры.

Формирование личности происходит на основе всех аспектов: физического, нравственного, умственного, аскетического воспитания, а так же трудового. Мы коснёмся некоторых аспектов детской и педагогической психологии, получивших глубокую и самобытную разработку в педагогическом творчестве В.А. Сухомлинского. Сказанного вполне достаточно, чтобы в полной мере осознать и оценить широту охвата, глубину проникновения педагога в наиболее актуальную для наших дней проблематику детской и педагогической психологии.[2]

Определим методологический аппарат нашего исследования на тему «Педагогическое наследие и творчество Сухомлинского».

Объектом нашего исследования является: педагогическая деятельность и воззрения В.А.Сухомлинского.

Предметом: вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики современного российского образования.

Цель исследования: определить основные психолого-педагогические идеи В.А.Сухомлинского, определившие развитие педагогической теории и практики в наши дни.

Задачи:

— осуществить анализ педагогической литературы, посвященной жизни и творчеству В.А.Сухомлинского;

— определить психолого-педагогические идеи педагога, составившие специфику его профессиональной деятельности;

— установить направления в развитии современной педагогической науки и практики, методологические основания которых связаны с воззрениями педагога-классика;

— оформить результаты исследования в виде данной курсовой работы.

Методы исследования: «Метод теоретического анализа литературы».

В основу работы положена гипотеза: Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского внесли значительный вклад в развитие «Педагогики сотрудничества» и «Личностно-ориентированного образования».

Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и о цельности всего его педагогического мышления, той цельности, что подобна монолиту, из которого невозможно изъять, ни одной части, не нарушив единства этого сплава.

Глава I.  Анализ жизни, деятельности и педагогического наследия В.А.Сухомлинского

Внешне биография В.А.Сухомлинского мало, чем отличается от биографий многих его сверстников и современников. Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперь Кировоградская область). Здесь прошли его детство и юность. Отец Сухомлинского был крестьянин, пахарь, плотник. Дети его, все четверо молодых Сухомлинских — три брата и сестра — стали учителями, все преподавали родной украинский язык и литературу. Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия в Кременчуг.

Сначала Сухомлинский подался было в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. На дневном отделении учился Сухомлинский всего два года, в 1935 г., 17 лет от роду, он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся в Полтавский педагогический заочником и закончил его в 1939 году. Так получилось, что в список окончивших Полтавский педагогический институт, в котором уже было имя Макаренко, вошло имя Сухомлинского.

Именно Полтавскому педагогическому институту Сухомлинский обязан знаниями основ педагогической науки, умению работать с детьми, культуре общения, стремлению к вечному научному поиску. В стенах этого института он останется навсегда. Одна из самых светлых, уютных аудиторий в старом корпусе института, в том самом, где когда-то учился скромный юноша Василий Сухомлинский, носит теперь его имя. Здесь же открыт небольшой мемориальный музей, освещающий его жизнь и деятельность. В 1982 году на здании института им. В.Г.Короленко установлена мемориальная доска памяти В.А. Сухомлинского.

Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. Первое боевое крещение и первое ранение получил под Смоленском. В январе 1942 года младший политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать, его даже ограничено годным.

Его назначили директором средней школы в Уфе. Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующим районо. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно в школу. В 1948 году В.А.Сухомлинский становится директором Павлышевской средней школы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней. В 1948 году это была обычная, рядовая школа, к тому же еще и почти разрушенная за годы войны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.

Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобы сформулировать его мировоззренческие принципы, сложились педагогические убеждения. Многие годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалось бы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970 года и В.А.Сухомлинского не стало.

За свой педагогический труд он был награжден двумя орденами Ленина, многими медалями Союза ССР. С 1958 года Сухомлинский — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР, с 1958г. Заслуженный учитель УССР. В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР. В.А.Сухомлинский — автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляет около 4 млн. Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира.

В апреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» — доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ.

В целостном виде взгляды Сухомлинского представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других произведениях. Его идеи воплощены в практику многих школ. Были созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международное объединение исследователей Сухомлинского, педагогический музей Сухомлинского в Павлышской школе (1975).[2]

Книга его жизни — «Сердце отдаю детям». Его жизнь — воспитание детей, личности. В условиях жестокого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии он воспитывал в детях чувство достоинства, воспитывал гражданина.

В 1935 году Василий Сухомлинский начал свое служение народу на педагогической ниве. Он является воспитанником Полтавского педагогического университета им. Короленко, прожил яркую педагогическую жизнь, оставил богатое педагогическое наследие, дал путевку к жизни и успеху не только ученической молодежи, но и целой плеяде талантливых педагогов. Исчерпаны ли его педагогические достижения? Они неисчерпаемы. Многие его идеи оказались чрезвычайно полезными для общества зернами, которые дали и будут давать плоды.[2]

1.1 Жизненный и профессиональный путь В.А.Сухомлинского

В обширной литературе, освещающей жизненный путь и творческое наследие В.А. Сухомлинского, нередко отмечается, что он глубоко знал педагогическую психологию, был осведомлен о многих современных ее достижениях, часто цитировал известных психологов, апеллировал к их авторитету. Однако о собственном вкладе выдающегося педагога в разработку психологических проблем говорится крайне мало.

Прежде всего, необходимо отнести В.А. Сухомлинского к тому направлению в отечественной педагогике, которое по аналогии с психологизмом в русской классической литературе (М.Ю. Лермонтов, И.С. Тургенев, Н.Г. Чернышевский, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов) можно условно назвать психологическим.[4]

Основоположником психологического направления в отечественной педагогике следует считать, конечно же, К.Д. Ушинского, а его непосредственными последователями — П.Ф. Каптерева, А.Н. Острогорского, П.Ф. Лесгафта. И, наконец, в более позднее время — П.П. Блонского. Именно от последнего прослеживается линия преемственности к В.А. Сухомлинскому.[4]

У Сухомлинского мы находим необычайно яркие, самобытные характеристики психологических особенностей детей разных возрастных групп. Характеристики эти в большей мере дополняют традиционные представления, которые существовали в этой области.

Большое место в трудах В.А. Сухомлинского занимает психологическая характеристика младшего школьного возраста. Дело в том, что в конце 50-х-начале 60-х гг. в теории и методике начального образования стала все более утверждаться концепция о необходимости развивать у детей не только образное, но и абстрактное (теоретическое) мышление. Сама по себе эта концепция является, несомненно, прогрессивной, способствующей более полной реализации принципа развивающего обучения.[8, — Т. 3]

«Прежде всего, надо помнить, что наглядность — это всеобщий принцип умственного труда маленьких школьников. Эта возрастная закономерность требует, чтобы мышление маленького ребенка развивалось среди природы, чтобы он одновременно видел, слышал, переживал и думал.

В.А. Сухомлинский развивает свою мысль, обращаясь к вопросу об индивидуальном подходе к таким детям со стороны учителя: «А ведь такие молчаливые тугодумы ой как страдают на уроках. Учителю хочется, чтобы ученик быстрее ответил на вопрос, ему мало дела до того, как мыслит ребенок. Пусть всё идет в соответствии со своей природой, ее воды обязательно достигнут намеченного рубежа, но не спешите, пожалуйста, не нервничайте, не хлещите могучую реку березовой лозинкой отметки — ничего не поможет».[8, — T. 3] 473;в обход» (8, т. 3; с. 46ванное образование.е «

Эта идея впоследствии, как известно, легла в основу создаваемых классов выравнивания, как одного из важнейших элементов дифференцированного обучения. И в тех школах, где к решению данного вопроса относятся с должной ответственностью, создание классов выравнивания дает исключительно благоприятные результаты (Ю.З. Гильбух, И.Я. Юрченко и другие ).

Так глубоко в сущность проблемы до В.А. Сухомлинского не заглядывал никто: ни социологи, ни педагоги. Предпочитали либо вообще эти вопросы обходить, либо, в лучшем случае, давать на них самые общие, обтекаемые ответы, ничем, естественно, не помогающие педагогической практике.

Много ярких страниц в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского посвящено характеристике психологических особенностей детей среднего школьного возраста. Почему, став подростком, тихий, послушный ранее ребенок часто превращается в агрессивного и некоммуникабельного? Этот вопрос постоянно заботил педагога. В поисках ответа, он обращал внимание на такие негативные черты нашей воспитательной системы, как насилие «мероприятивного» подхода, наличие во взаимоотношениях ученика с учителем элементов неравноправия, в поведении взрослых — разрыв между словом и делом, отсутствие положительных моделей среди окружающих и многое другое. На многочисленных примерах В.А. Сухомлинский убедительно показал, как важно для подростка иметь возможность выражать свое инакомыслие, спорить, отстаивать свои убеждения. [4]

Обосновывалось это мнение следующими соображениями:  «Чем больше человек узнает об окружающем мире, тем больше он должен знать о человеке. Пренебрежение к этому очень важному правилу нарушает гармонию между знаниями и нравственностью. Это явление я бы назвал моральным невежеством. Оно состоит в том, что человек, владея значительными знаниями об окружающем мире, не знает сути человеческого ни в историческом, ни в общественно-политическом, ни в духовно-психологическом, ни в эстетическом аспектах.[7]

Когда его спрашивали: ”Что самое главное было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь к детям!” Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, по Сухомлинскому,  понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

“Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках”.[11]

Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания коллектива основывалась не на «организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении.

Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного. Природа – благодатный источник воспитания человека. Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у Сухомлинского на первом месте. Именно обращение к красоте, облагораживание души, переживание красоты и снимает “ толстокожесть”, утончает чувства ребенка настолько, что он становится восприимчив к слову, а значит, становится воспитываемым.

“Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности. Слушая музыку, человек познает себя, и познает, прежде всего, что он, человек, прекрасен, рожден для того, что бы быть прекрасным, и если в нем есть что – то плохое, то это плохое надо преодолеть; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [11]

В школе Сухомлинского много внимания уделялось слушанию музыки. Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеет своим источником красоту окружающего мира;  музыкальная мелодия как бы призывала человека – остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира, бери эту красоту и умножай ее.[3]

Труд как основа воспитания нового человека — в теории и практике Павлышской школы наполнялся также необычными для советской педагогической мысли личностной направленностью и духовно-нравственным содержанием. Системе трудового воспитания в сельской школе была посвящена кандидатская диссертация Сухомлинского (1955 г.). В течение последующих пятнадцати лет эта система непрерывно совершенствовалась, обеспечивала учащимся все большие возможности для удовлетворения своих трудовых интересов и склонностей, самореализации и самоопределения, подготовки к профессиональной деятельности.

Главное же заключалось в том, что педагогически организованный труд выступал ничем не заменимым средством воспитания. «Что означает идея: труд — основа всестороннего гармонического развития? В практической работе с детьми и подростками. Это означает, что от труда идут крепкие нити к интеллектуальному, моральному, эстетическому, эмоциональному, физическому развитию, к становлению идейной, гражданской основы личности».[3]

3. Трилогия В.А. Сухомлинского: «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма к сыну»

Мы рассмотрим такие широко известные произведения В. А. Сухомлинского как: — «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», а также «Письма к сыну». Эти произведения, по нашему мнению тематически связаны между собой и составляют своеобразную трилогию, в которой автор поднимает актуальные проблемы: воспитания ребенка, подростка, юноши.

Сегодня, когда творчество В. А. Сухомлинского приобрело черты завершенного и логического целого, особенно отчетливо видно значение его книг. Каждая из этих работ — отдельное, самостоятельное и законченное произведение. Представленные же, как трилогия, они раскрывают комплекс проблем формирования марксистско-ленинского мировоззрения и коммунистического воспитания подрастающего поколения. Написанные в последний период жизни Василия Александровича, эти книги принадлежат к главным, во многих отношениях программным его трудам и в своей совокупности дают четкое представление и о педагогической системе Сухомлинского, и о его личности как теоретика и педагога-практика. У всех произведений, вошедших в трилогию, счастливая судьба: их сразу оценили как заметное явление педагогической мысли. Книга «Сердце отдаю детям» была первой в области педагогической пауки работой, отмеченной Государственной премией УССР (1974 г.), а дилогия «Сердце отдаю детям» и «Рождение гражданина» получила в 1973 г. первую премию Педагогического общества УССР.

Глубокая внутренняя связь произведений, вошедших в трилогию, позволяет нам понять, как Василий Александрович решал проблемы развития, формирования и воспитания, обучения и образования детей в единстве с потребностями нашего социалистического общества. Сухомлинский выделяет три составные части воспитательного процесса: педагог — воспитанник — коллектив.

Первая книга трилогии «Сердце отдаю детям», впервые вышедшая в 1969 г., она сразу приобрела широкую популярность, выдержала 46 изданий на 23 языках мира, в том числе на английском, французском, немецком, японском, китайском. Своей популярностью она обязана и манере изложения, и поднятой проблематике.

«Школа под голубым небом», описанная в книге,- это своеобразная творческая лаборатория, в которой идет сложный процесс физической закалки, умственного развития, духовного становления, эмоционально-эстетического роста, трудового приобщения, идейного пробуждения детей. Главными средствами педагогического воздействия здесь выступает природа, язык, творчество, труд: «…Ребенок по своей природе — пытливый исследователь, открыватель мира. Так пусть перед ним открывается чудесный мир в живых красках, ярких и трепетных звуках, в сказке и игре, в собственном творчестве, в красоте, воодушевляющей его сердце, в стремлении делать добро людям»,- писал Сухомлинский.

Язык, слово Василий Александрович трактовал очень широко (это и слово учителя, и книга, и язык природы, и язык музыки, живописи) и придавал им очень большое значение. Слова призваны пробудить пытливую мысль ребенка, способствовать выявлению его творческой индивидуальности; дети должны понять нерасторжимую связь языка с Родиной, культурными традициями народа. В начальной школе слово объединяет в себе мысль и фантазию, ведь для детей этого возраста сказка, выдумка, игра — слагаемые духовного мира. «Сказка, — подчеркивал педагог это, — образно говоря, свежий ветер, раздувающий огонек детской мысли и речи».[11]

В книге «Сердце отдаю детям» широко представлено детское творчество как средство и результат воспитания. Создание сказок, тонкие наблюдения над природой, умение передать ощущение своей неразрывной связи с окружающим миром — в этом Василий Александрович видел слияние творческою восприятия с анализом, с размышлением, с нравственным, гражданским содержанием. Эмоционально-эстетическая окраска слова, его тончайшие оттенки — вот в чем животворный источник детского творчества».[11]

Большое место в книге, как и во всех работах В. А. Сухомлинского, занимают идеи трудового воспитания как важнейшего фактора развития личности. Последовательный марксист, он рассматривал труд как главное содержание и смысл жизни, считал воспитание потребности трудиться основной задачей всей системы коммунистического воспитания, оценивал труд как результат сложных и нелегких умственных и физических операций.

«Труд становится великим воспитателем, когда он входит в духовную жизнь наших воспитанников,- утверждал он,- дает радость дружбы и товарищества, развивает пытливость и любознательность, рождает великую радость преодоления трудностей, открывает все новую и новую красоту в окружающем мире, пробуждает чувство созидателя материальных благ, без которых невозможна жизнь человека».[11]

Вторая книга трилогии — «Рождение гражданина» с момента выхода в свет (1970 г.) выдержала 25 изданий на 14 языках мира. Широкий и полный анализ проблем воспитания подростка с характеристикой противоречий и особенностей этого периода составляет основное ее содержание.

В работе с подростками Василий Александрович применял ту же методику воспитательного воздействия, что и к детям 6-11 лет, но значительно обогатил ее, расширил и углубил новыми идеями. «Первый раз рождается живое существо, второй раз — гражданин, активная, мыслящая, действующая личность, которая видит не только окружающий мир, но и саму себя», — утверждал Сухомлинский и, исходя из этого и из потребностей общества, строил воспитательную систему.

В «Рождении гражданина» раскрываются принципы формирования коллектива подростков, рассматриваются главные направления его развития. Коллективизм вырастает в ведущий принцип идейно-политического, трудового и нравственного воспитания и в конечном итоге становится основой новых, коммунистических отношений. В. А. Сухомлинский утверждает, что «воспитывающая сила коллектива начинается с того, что есть в каждом отдельном человеке, какие духовные богатства имеет каждый человек, что он привносит в коллектив, что дает другим, что от него берут люди».

Третья книга трилогии — «Письма к сыну» — впервые вышла в свет в 1977 г.; над ней Василий Александрович работал до последних дней своей жизни. Она построена в форме диалога воспитателя со своим взрослым воспитанником, уже покинувшим стены школы, и поэтому педагогические идеи и мысли Сухомлинского получают новое содержание с ярко выраженной политической и нравственно-этической окраской.

Темы, над которыми размышляет педагог, актуальны и злободневны; в своей совокупности они представляют программу действенного гуманизма. Их условно можно подразделить на три группы: Родина, человек, труд.

Василий Александрович призывает молодежь видеть в труде на благо Родины смысл и содержание своей жизни, подчеркивает, что безопасность и процветание социалистической Отчизны зависят в конечном итоге от личного вклада каждого из нас. Воспитанию человека посвящена большая часть писем. В них Василий Александрович развивает свои мысли о коммунистической идейности, об общественном содержании деятельности, о призвании и духовности, рассматривает вопросы самовоспитания, любви, дружбы, красоты, идеала.

Лейтмотивом всего произведения является мысль о том, что основное в жизни — это труд, отношение к труду как к венцу и торжеству человеческой сущности: «И самое главное, на чем всегда будет держаться человек — его ум, совесть, человеческая гордость-это то, что он всегда будет добывать хлеб в поте лица своего».[11]

«Для ребенка,- писал Сухомлинский,- конечная цель овладения знаниями не может быть главным стимулом его умственных усилий, как у взрослого. Источник желания учиться — в самом характере детского умственного труда, в эмоциональной окраске мысли, в интеллектуальных переживаниях. Если этот источник иссякает, никакими приемами не заставишь ребенка сидеть за книгой». Еще в большей мере это касается процессов формирования духовного мира личности: «Эмоционально-эстетическая оценка идей, принципов как важнейший элемент идейного воспитания зависит от того, как глубоко способен человек переживать в связи с познанием окружающего мира такие чувства, как радость, восхищение, удивление, печаль, тревогу, стыд, гнев, возмущение, смущение, угрызения совести».

В работах «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина» и «Письма к сыну» уделено много внимания сложному и многоплановому процессу общения как педагогической категории. В. А. Сухомлинский проанализировал все типы педагогически значимого общения, затронул многие аспекты содержания процесса общения ребенка с природой, с окружающим миром, с произведениями искусства, охарактеризовал принципы общения детей с педагогом, в коллективе и друг с другом, с представителями старшего поколения — дедушкой и бабушкой, отцом и матерью.

При этом идею педагогического общения он рассматривал в единстве с деятельностью, с практикой. В трилогии рассмотрены самые разнообразные виды педагогически значимой деятельности: познавательная, учебная, трудовая, творческая, нравственная, эмоциональная; показано их значение для формирования коллектива и личности. Сухомлинский характеризует деятельность воспитателя как педагогически организованный процесс, направленный на формирование у ребенка системы отношений к миру, к обществу и к себе.

Для успешной реализации всех условий воспитания — активного познания, эмоционального переживания, общения и деятельности — В. А. Сухомлинский специально организовывал так называемые «эмоциональные ситуации». В своих работах он обосновывает это понятие и показывает его практическое применение.[11]

Глава II. Вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики современного российского образования

Василий Александрович Сухомлинский является крупнейшим педагогом нашего столетия, его педагогические работы переведены на 40 языков народов мира, он рассматривал практически все аспекты теории и практики воспитания, дидактики и школоведения.

Талантливый практик и теоретик, он всю жизнь проработал в сельской школе. Важное место в его деятельности занимает проблема творческого отношения педагога к своей профессиональной деятельности, имеющей огромное социальное значение. В книге «Разговор с молодым директором школы» Сухомлинский писал: «Если вы хотите, чтобы педагогический труд давал учителю радость, а не превращался в скучную однообразную повседневность, ведите каждого учителя на тропку исследователя». Успех работы воспитателя возможен только при организации сочетания мастерства и творчества, при глубоком знании духовной жизни детей, особенностей каждого ребенка.[8, — T.4]

Сухомлинский вводит новые понятия — «коллективная духовная жизнь», «интеллектуальный фон класса». Взаимодействие разнообразных интересов и увлечений, обмен духовными приобретениями, знаниями повышает «интеллектуальный фон», повышает общий уровень развития детей, вызывает стремление больше узнать и тем самым помогает в главном — в учении, а ведь учение — главный совместный труд в школьном коллективе. Глубоко и оригинально разработаны Сухомлинским вопросы воспитательного воздействия традиций, фольклора, природы.

Педагогика сотрудничества, которую развивает Сухомлинский, основывается на воспитательном подходе к обучению: судить о ребенке следует не по знаниям, а по его отношению к труду, к людям, нравственным ценностям и качествам. Индивидуальное воздействие на личность ребенка через работающий, созидающий, творящий коллектив характерно для педагога. Существует лишь одно правило: «Научился сам — научи товарища».

Педагог с ярко выраженной гуманистической направленностью, В.А. Сухомлинский стремился сделать психологию средством, помогающим каждому ребенку открыть в себе «ту золотую жилку, ту живинку, расцвет которой принесет ему радость творчества. От того, насколько удачно и верно станет каждый ученик на свое место в коллективе, будет выполнять свой долг перед обществом, зависит нравственная и интеллектуальная полнота его жизни».[8, — T. 4.]

Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основывающуюся на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования, творческая деятельность сплоченного коллектива педагогов-единомышленников и учащихся. Коммунистическое воспитание Сухомлинский понимал как формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.

Сухомлинский глубоко верил, что каждый человек может достичь высокого мастерства в той или иной области труда и стремился пробудить в своих воспитанниках творческое начало. «Нет детей одаренных и неодаренных, талантливых и обычных. Распознать, выявить, раскрыть, взлелеять, выпестовать в каждом ученике его неповторимо индивидуальный талант – значит поднять личность на высокий уровень расцвета человеческого достоинства».[8, — T.3]

2.1. Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского – основа становления педагогики сотрудничества

Склад В.А. Сухомлинского в педагогику сотрудничества разносторонне и многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принципами глубоким уважением к личности ребенка.

Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, по Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

«Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках».[3]

В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива… Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественников понимал гораздо глубже. «В среде педагогов, — отмечал Сухомлинский, — можно нередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главное поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде — это оценка».[5]

В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта — вот то, что необходимо воспитателю, то, что хотят видеть дети в своем наставнике.

Одно из самых ценных его качеств — человечность, в которой сочетается сердечная доброта с мудрой строгостью родителей. Так как в начальных классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться.[6, — T.2]

Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает что-то хорошее. Система воспитания, в основе которой лежит оценка только положительных результатов, приводит чрезвычайно редко к психическим срывам, к появлению «трудных» подростков.

В.А. Сухомлинский, как А.С. Макаренко и другие советские педагоги, рассматривал коллектив как могучее средство коммунистического воспитания. Сухомлинский считал, что коллектив — это всегда идейное объединение, которое имеет определенную организационную структуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности, дисциплины и ответственности каждого за всех и всех за каждого. «Детский коллектив — сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надо пользоваться с известной осторожностью.[5]

Как видно из этого высказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного мнения в осуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, тем более наказанию — проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок переживал чувство благодарности коллективу, приобретал в этом нравственный опыт поддержки и помощи тем, кто в них нуждается. [3]

На этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А. Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, — считал Сухомлинский, — когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности.

Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания коллектива зиждилась не на «организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении. Как закономерность воспитания личности в коллективе воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: «Чем выше интеллектуальный уровень и глубже, чище нравственные убеждения воспитанника, тем… богаче должна быть духовная жизнь коллектива, чтобы личность нашла в нем источник своего дальнейшего развития».[4]

«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя. Человек постиг красоту… Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его душе…».[3]

Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного. Природа — благодатный источник воспитания человека. Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у Сухомлинского на первом месте.

Сухомлинский сначала учит чувствовать красоту природы, затем красоту искусства и наконец подводит воспитанников к пониманию высшей красоты: красоты человека, его труда, его поступков и жизни.
Ни в чем учителю не приходится быть таким терпеливым, как в воспитании чувства красоты. Воспитание чувств — самое трудное в работе педагога.

«Привести детей на луг, сказать им: «Посмотрите, как красиво!» дети могут ответить, что да, красиво, но это вовсе не означает, что их тронула эта красота. Сухомлинский рассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день, в какой-то миг, при каких-то стеченьях обстоятельств и настроений сердце ребенка дрогнет, переполнится счастьем… Надо ждать, верить в ребенка и тогда он полюбит прекрасное».[7]

Известно присловье: «Учение и труд рядом идут», но и учение, и труд недалеко уйдут — и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека, — если рядом с ними не идет красота — третий из важнейших элементов воспитания. От красоты природы — к красоте слова, музыки и живописи. Слово и книга — главное средство эстетического воспитания в школе.

Сухомлинский вспоминал: «С детьми мы путешествовали к источникам родного слова. Мы шли смотреть утреннюю зарю, слушать песню жаворонка и гудение пчел, что бы проникнуть в богатейший, доступный мир — мир слова. И тогда слово становилось в моих руках орудием, с помощью которого я открывал детям глаза на богатство окружающего мира. Чувствуя, переживая красоту увиденного и услышанного, дети воспринимали тончайшие оттенки слова, и через слово красота входила в их душу».[5]

Красота слова ярче всего воплощена в поэзии. Восхищаясь стихотворением или песней, дети как бы слышат музыку слова. В лучших стихотворениях поэтическое слово раскрывает тончайшие эмоциональные оттенки родного слова. «…В эти минуты, когда в душу ребенка охватывает поэтическое вдохновенье, слово — живое, полнокровное, играющее всеми цветами радуги, благоухающее ароматом полей и лугов, — входит в духовную жизнь ребенка; дети ищут и находят в нем средство выражения своих чувств, мыслей, переживаний».[5]

В школе Сухомлинского много внимания уделялось слушанию музыки. Её задачей было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеет своим источником красоту окружающего мира; музыкальная мелодия как бы призывала человека — остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира, бери эту красоту и умножай ее.

Искусство, открывает глаза на мир родной природы, как бы настраивает струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира, пробуждая чувство прекрасного и доброго. «Как в живом, трепетном слове родной речи, так и в музыкальной мелодии перед ребенком открывается красота окружающего мира. Но мелодия, — пишет В.А. Сухомлинский, — доносит до детской души не только красоту мира. Она открывает перед людьми человеческое величие и достоинство. В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует, что он настоящий человек».[4]

Красота — средство воспитания чуткой совести. Уже в детстве — и особенно в отрочестве — человек должен научиться индивидуально, осваивать эстетические ценности. Важно, что бы это освоение продолжалось всю жизнь. Труд и культура, вся жизнедеятельность современного человека с каждым годом все больше зависят от уровня его духовности, нравственной позиции. «Духовную полноту и насыщенность жизни может дать только широкое, разностороннее образование, пытливое познание мира, активное стремление к знанию, радость знания».[12]

С первых дней пребывания в школе ребенок должен воспринимать уважительное отношение к труду. «Детство не должно быть постоянным праздником, если нет трудового напряжения, посильного для детей, для ребенка остается недоступным и счастье труда… в труде раскрывается богатство человеческих отношений».[3]

Детский труд таит в себе огромную силу. Если ребенок вложил определенные усилия в труд для других людей и пережил в связи с этим личную радость, он, не может стать недобрым человеком. Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А. Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно и ярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка.

Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра. Сухомлинский высоко оценивал возможности трудового воспитания в становлении личности школьника, даже в развитии сложной и тонкой сферы чувств и эмоций, сумел добиться впечатляющих результатов.[1]

Жизнь Павлышской школы невозможно представить без каждодневной, многоплановой, необходимой и привычной трудовой деятельности детей, в которой достигалось эффективное решение идейных, интеллектуальных, нравственных, эстетических, эмоциональных воспитательных задач, прежде всего потому, что труд для воспитанника был личностно значимым делом, одухотворенным нравственностью, красотой, творчеством.

Труд, люди и красота соединяются в одно целое, и это доставляет детям радость и потому, что оно красиво, и потому, что их работа кому-то принесла радость творение красоты, творение добра входят в духовный мир ребенка: только вместе — труд, ум, добро, красота. По отдельности им в душу ребенка не проникнуть.

Для В.А. Сухомлинского не было дилеммы: личность или коллектив. «Это две грани, две стороны единого человеческого бытия. Нет, и не может, быть воспитания личности вне коллектива, точно так же, как не может быть «абстрактного» коллектива без личностей».[9]

Итак, Сухомлинский показывает: дети должны постоянно переживать радость успеха, преодоления трудностей. Нельзя давать ребенку почувствовать, будто он хуже других, не способен, отстает, нельзя унижать его достоинство: он не виноват в том, что думает медленнее других. Постоянно поддерживать ребенка, не ставить ему плохих оценок, не ставить ему никаких отметок, пока он не добьется успеха. Оценивать не знание само по себе и не старательность, а именно продвижение вперед, этот результат соединения знания со старательностью. «Учение — труд, серьезный труд ребенка, следовательно, оно должно быть радостью, потому что труд, успех в труде, преодоление препятствий в труде, его результат — все это надежные источники человеческой радости».[3]

2.2. Роль гуманистических идей В.А.Сухомлинского в развитии теории и практики личностно — ориентированного образования

Гуманистическая направленность педагогики Сухомлинского объединяла учеников и учителей. Василий Александрович не верил в спасительную силу наказаний, был против, как он говорил, «педагогического экстремизма», убежден был, что воспитание можно действительно возможно, если между воспитателем и воспитанниками устанавливается духовное единство, если они на какой-то ступени развития обоюдных отношений становятся единомышленниками в утверждении высоких нравственных ценностей.

Сухомлинский учит, что педагог, воспитатель призван чувствовать в каждом своем воспитаннике активное существо, читать его душу, угадывать его сложный духовный мир, но при этом – беречь, щадить его неприкосновенность, уязвимость, ранимость его. Он предостерегал от нанесения нечаянных ран и обид, тревог и беспокойства и настаивал на уважении личности воспитанника. Но эту свою способность наставник должен передать и своему ученику. Только уважая достоинство другого, человек может снискать уважение и к себе.

«Сердце отдаю детям» – так назвал Сухомлинский книгу, которая стала итогом тридцати трех лет безвыездной работы в сельской школе. В предисловии он рассказал, какое огромное влияние на него оказали жизнь и подвиг Януша Корчака. Корчак был воспитателем сиротского дома в варшавском гетто. Гитлеровцы обрекли несчастных детей на гибель в печах Треблинки. Когда Янушу Корчаку предложили выбрать жизнь без детей или смерть вместе с детьми, он без колебаний и сомнений выбрал смерть. Он пошел на смерть вместе с ребятами, успокаивал их, заботясь, чтобы в сердца малышей не проник ужас ожидания смерти. «Жизнь Януша Корчака, его подвиг изумительной нравственной чистоты – пишет Сухомлинский, — явились для меня вдохновением. Я понял: чтобы стать настоящим воспитателем детей, надо отдать им сердце».[11]

В одном из очерков Сухомлинский рассказывает о судьбе мальчишки, у которого, считалось, нет способностей. А учитель – биолог открыл в нем скрытую «пружинку» с помощью, которой, был пробужден интерес, и стало развиваться творческое начало. Только труд пробуждает разум и открывает неисчерпаемый источник волевых усилий, направленных на преодоление трудностей. Автор подчеркивает, что волевые мотивы, побуждающие к преодолению трудностей, должны быть связаны не с удовлетворением личного тщеславия, собственного самолюбия, а с сознательным отношением к труду, с подготовкой к будущей деятельности.

Воспитание интереса, потребности в самостоятельной осмысленной деятельности закладывает в характер стимул самосознания личности. Равнодушие, инертность школьника – его собственный враг номер один. Сухомлинский призывал докапываться до самых корней этой опасности и решительно ее устранять. Один из таких корней – навязывание готовых формулировок, лозунгов, назиданий, риторических правил. В подобном случае в сознании включаются тормоза. Снять их можно только живым делом и примером.[7]

Огромную роль в процессе формирования характера и высоких нравственных качеств Сухомлинский отводит общению с природой. Все то, что приходит в ум и сердце ребенка из книги, из учебника, из урока, приходит лишь потому, что рядом с книгой окружающий мир, в котором малыш делает свои нелегкие шаги от рождения до того момента, когда он сам может открыть и прочитать книгу. Человек был и всегда останется сыном природы, и то, что роднит его с природой, должно использоваться для его приобщения к богатствам духовной культуры.

Такое человеческое качество, как тонкость, эмоциональность натуры, выражается в том, что окружающий мир обостряет способность к переживаниям. Человек с тонкой, эмоциональной натурой не может забыть горе, страдания, несчастья другого человека, совесть заставляет его прийти на помощь. Эмоциональную чуткость нужно воспитывать с раннего детства. Детские годы, тот возраст, который считается возрастом беззаботной радости, игры, сказки, – это истоки жизненного идеала. Перед взором ребенка открывается многогранный мир с его противоречиями и сложностями.[3]

Самая ценная нравственная черта хороших родителей, которая передается детям без особых усилий, – это душевная доброта матери и отца, умение делать добро людям. В семьях, где отец и мать отдают частицу своей души другим, принимают близко к сердцу радости и горести людей, дети вырастают добрыми, чуткими, сердечными.

Самое большое зло – эгоизм, индивидуализм отдельных родителей. Иногда это зло выливается в слепую любовь к своему ребенку. Если при этом отец и мать не видят других людей, эта гипертрофированная любовь, в конце концов, оборачивается несчастьем.[8]

Ребенок – зеркало семьи. В детях отражается нравственная чистота матери и отца. Задача школы и семьи – дать каждому ребенку счастье. «Счастье многогранно. В Павлышской школе была разработана система работы с родителями учащихся, которая помогала осуществить цели гуманизации воспитания. Педагогические знания родителей особенно важны в тот период, когда мать и отец являются единственными воспитателями своего ребенка – в дошкольные годы. В возрасте от 2 до 6 лет умственное развитие, духовная жизнь детей в решающей мере зависят от этой элементарной педагогической культуры матери и отца, которая выражается в мудром понимании сложнейших душевных движений развивающегося человека.[11]

Личностно — ориентированное обучение открывает широкие возможности для решения таких актуальных задач, как демократизация, гуманизация и гуманитаризация системы образования. В центре внимания личностно — ориентированного образования находится ребенок, развитие его способностей, его становление как личности. Учащийся рассматривается как субъект учебной деятельности. Меняется и роль учителя: его саморазвивающаяся личность призвана помочь ребенку познать самого себя, создать благоприятную среду для актуализации его самообразовательной и самовоспитательной деятельности.[13]

Первые шаги в практической реализации личностно-ориентированного обучения были предприняты в западных странах в 50-е годы XX века. С 60-х годов оно получило там широкое распространение. В основе личностно ориентированной модели обучения лежат идеи, разработанные в трудах многих мыслителей и конечно же В.А. Сухомлинского. При всех различиях их взглядов базовые, фундаментальные положения их концепций дополняют и развивают друг друга. Это позволяет говорить о единой гуманистической философской и психолого-педагогической парадигме, в русле которой и развивается теория и практика личностно-ориентированного обучения.[13]

В нашей стране в последние десятилетия идеи личностно- ориентированного обучения все чаще входят в педагогическую практику. Используя опыт западной педагогики и лучшие традиции педагогики отечественной.

Взгляды В.А. Сухомлинского во многом определили взгляд других педагогов на личностно – ориентированное образование, на индивидуальный подход к каждому ученику как к отдельному целому.[10]

«На любви к детям держится мир». Во все эпохи лучшие педагоги именно эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий Александрович Сухомлинский был из их числа. «Что самое главное было  в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям» — так писал он в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, а «чистая» правда.

Он поистине «соком мозга и кровью сердца» (Луначарский) созидал себя как гуманиста, человека культуры, разносторонней образованности, растил коллектив педагогов-единомышленников, строил и совершенствовал жизнь школы, сделав ее очагом духовно-нравственного становления личности. Обладая не только педагогическим, но и литературным даром, Сухомлинский изложил свой богатейший, уникальный опыт, свои философско-педагогические воззрения в многочисленных статьях, книгах, оставил большое рукописное наследие.

В.А. Сухомлинский — гуманист, мыслитель, педагог. Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад, как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.[10]

Сейчас вряд ли можно встретить учителя, воспитателя, который бы в той или иной мере не был знаком с его педагогическим наследием, как и вряд ли можно найти хотя бы несколько публикаций по педагогическим проблемам, в которых бы их авторы не ссылались на положения и выводы выдающегося педагога. В утвердившемся среди педагогической общественности мнении В.А. Сухомлинский предстает, прежде всего, как знаток и поборник внедрения психологических знаний в школьную практику.

В заключение, воспользовавшись результатами исследований М.И. Мухина, изложу схематично концептуальные положения и основополагающие принципы педагогической системы В.А. Сухомлинского, определяющие гуманизм его педагогики.[1]

Как подлинный гуманист Василий Александрович прекрасно понимал и постоянно отстаивал значимость всесторонности и гармоничности в развитии личности как целостном и системном образовании.

Определяющее значение придает В.А. Сухомлинский системо-образующему фактору — нацеленность всей учебно-воспитательной работы на формирование у школьников высоких нравственных качеств. Центральный стержень, без которого немыслима гармоничная, всесторонне развитая личность, по убеждению педагога, — это человечность в человеке. Именно к этому стержню привязывает он все, что приобретается ребенком в жизни вообще и в школе в частности. «Без нравственной чистоты теряет смысл все — образование, духовное богатство, трудовое мастерство, физическое совершенство».[12]

При этом Сухомлинский неоднократно подчеркивал, что средоточием нравственности является долг. Поэтому одним из оснований его педагогики является идея нравственного долга: человека перед человеком, обществом, Отечеством; отца и матери перед своими детьми и детей перед родителями; отдельной личности перед коллективом и перед высшими нравственными принципами.

В докторском докладе В.А. Сухомлинского в связи с проблемой воспитания всесторонне развитой личности получает раскрытие тема необходимости формирования «высокой педагогической культуры семьи», основным методом формирования которой он считает «проведение этических бесед, посвященных высокой миссии матери и отца. Это беседы о любви и дружбе, браке, деторождении, воспитании детей».

Педагог, очевидно, впервые в отечественной педагогике обсуждает проблему воспитания моральной зрелости как неотъемлемой составляющей воспитания всесторонне развитой личности интегрального личного качества. В это понятие автор включает гражданственность, идейную стойкость, верность убеждениям, готовность их отстаивать, зрелость мысли.

Каждый новый день отделяет нас от того времени, в котором жил и творил В.А. Сухомлинский, но, как это всегда бывает, мысли и дела истинно великих людей со временем не только не устаревают, не только не отдаляются, но становятся все ближе, нужнее новым поколениям. Так и гуманистическая педагогика Василия Александровича Сухомлинского продолжает активно воплощаться и развиваться в жизни современной российской школы. И этот процесс необратим. [6, — T.1]

3. Сухомлинский В. А. Верьте в человека. М., 1960.

4. Сухомлинский В. А. Воспитание личности в советской школе. К., 1965.

5. Сухомлинский В. А. Духовный мир школьника. М., 1961.

6. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. В 5Т, К., 1979—1980.

7. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем…, М., 1986 

8. Сухомлинский В. А. О воспитании., М., 1979.

9. Сухомлинский В. А. «Письма к сыну». М. 1977.

10. Сухомлинский В. А. Проблемы воспитания всесторонне развитой личности // История педагогики в России. М., 1999.

11. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Киев, 1974.

12. Сухомлинский В. А. Этюды о коммунистическом воспитании // Народное образование. 1967. № 2.

13. Якиманская И. С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе. М., 1996.

Безкоштовна бібліотека підручників

Михаил Богуславский

В сентябрьские дни 2008 года мировая педагогическая общественность отметила 90-летие со дня рождения классика педагогики Василия Александровича Сухомлинского. Юбилей В.А. Су- хомлинского это достойный повод еще раз обратиться к его педагогическому наследию, на основе всей имеющейся сейчас совокупности источников осмыслить сущность и результаты его подвижнической педагогической деятельности, подвести итоги развития сухомлиноведения и наметить перспективы дальнейших исследований.

В.А. Сухомлинский получил признание среди широких кругов педагогической и родительской общественности еще при жизни. Но истинное признание, как это обычно, к сожалению и бывает, пришло к Василию Александровичу уже после смерти. За прошедшие почти тридцать лет вышли и продолжают издаваться многочисленные произведения классика. В Украине и в России защищаются диссертации и дипломные работы, публикуются книги и статьи, посвященные изучению его педагогического наследия.

И обусловлено это не только тем, что он педагогический мыслитель всемирного масштаба. Главное заключается в ином — В.А. Сухомлинского невозможно изъять из отечественной педагогической традиции, плотью и кровью которой он являлся. Нам еще предстоит в полной мере осмыслить оставленное павлышским учителем нравственноинтеллектуальное наследие, которое вобрало ведущие тенденции развития педагогики будущего.

… Крестный путь — так можно определить жизнь и деятельность этого подвижника гуманистической педагогики. В его личном и профессиональном дискурсе сошлись контрапункты, узловые точки мирового педагогического процесса XX века. Как и у всякого крупного и оригинального педагогического мыслителя система идей и взглядов В.А. Сухомлинского на процессы обучения, воспитания и социализации с одной стороны изначально включала в себя ряд кре- доидальных положений, неизменных на протяжении всей его жизни и деятельности. Вместе с тем по мере развития педагогической системы Василию Александрович приходилось пересматривать некоторые свои взгляды, а порой и существенно их переосмысливать.

Если обратиться к инварианту педагогической системы В.А. Сухомлинского, то он достаточно емко сложился еще на первом этапе его педагогической деятельности, охватывающей предвоенный и послевоенный период. Семнадцатилетним юношей он впервые вошел педагогом в школу села Васильевка Кировоградской области. Вначале работал старшим пионервожатым, затем учителем младших классов, позже преподавал украинский язык и литературу. После окончания филологического факультета Полтавского педагогического института В.А. Сухомлинский был назначен завучем в районную среднюю школу в село Онуфриевка.

Именно в этот пятилетний период у начинающего педагога откристаллизовались ряд убеждений, составивших затем ядро его гуманистической педагогической системы. Среди них: искренний и напряженный интерес к личности ребенка, использование различных приемов активизации познавательной деятельности школьников, органическое единство урочной и внеурочной деятельности, акцент на воспитание гражданских идеалов, дружеские доверительные отношения с питомцами, первые научные опыты на пришкольном сельскохозяйственном участке. В это же время у Сухомлинского рельефно проявились высочайшие требования к профессионально-личностной позиции педагога. Характерно, что его честные, нелицеприятные отзывы молодого завуча о посещаемых им уроках старших коллег не всегда находили понимание в коллективе.

Этот первоначальный компендиум педагогических идей прошел огранку уже в военное время, когда в 1942-44 годах демобилизовавшись из армии после тяжелого ранения, В.А. Сухомлинский становится директором школы в поселке Ува в Удмуртии. В тяжелых условиях, когда директору школы и педагогам надо было заботиться не только о воспитании и обучении ребят, но и об их одежде и пропитании, у В.А. Сухомлинского не только появился необходимый затем опыт руководства образовательным учреждением, но и проявилась столь свойственная ему подвижническая альтруистичная составляющая гуманистической педагогики.

Последовавшая затем, крайне тяжелая и морально и физически, четырехлетняя работа заведующим Онуфриевским РОНО Кировоградской области, когда нужно было возрождать систему образования, собирать и обогревать детей, многие из которых после фашистской оккупации стали сиротами, придала мировоззрению В.А. Сухомлинского социально-педагогический ракурс. К этому же периоду относятся и его первые публикации в районной прессе.

Подводя итоги этого первоначального этапа генезиса педагогической системы В.А. Сухомлинского можно констатировать, что ко времени, когда осенью 1948 года он становится директором Павлышской школы, у него сложились глубокие и выстраданные педагогические убеждения. Это был уже вполне сформировавшийся руководитель и учитель с большим и сложным личным жизненным опытом.

Следующий период развития педагогической системы В.А. Сухомлинского охватывает почти десятилетний период с 1948 по 1956 годы. И здесь, пожалуй, впервые рельефно проявляется подвижный характер идей и взглядов мыслителя. Если вначале он заявил о себе как убежденный сторонник «школы учебы» с ее установкой на твердый базовый компонент знаний и умений, примат умственного труда учащихся, то во второй половине 50-х годов Сухомлинский решительно пересматривает свои взгляды с позиций парадигмы «трудовой школы».

В качестве ведущих ценностей павлыш- ского учителя теперь выступали творчески развивающая деятельность; соединение физического и умственного труда на основе опытнической, частично исследовательской работы; прерогатива освоения учащимися средств познания над собственно овладением знаниями. Такой подход выдвинул Павлышскую школу и В. А. Сухомлинского в авангард советского педагогического процесса, развивавшегося тогда в русле трудовой школы. Это увенчалось его избранием членом — корреспондентом АПН РСФСР и награждением высшей наградой страны орденом Ленина.

Другой чертой, проявившейся в это время, и тоже характерной для его динамичной педагогической системы стал ее опережающий футурологический характер. Всесоюзное признание значимости трудовой деятельности учащихся Павлышской школы, объяснялось не только тем, что в конце 50-х — начале 60-х годов, времени, так называемого «хрущевского десятилетия», именно трудовая деятельность школьников оказалась мейнстримом советской педагогики, но и тем, что В.А. Сухомлинский начал ее значительно раньше, чем были изданы соответствующие решения партии и правительства.

Впрочем, и здесь система идей и взглядов педагога — гуманиста оказалась шире, объемнее, стереоскопичнее, чем однолинейная трудовая деятельность. Опять таки, опережая развитие советской школы и педагогики, В. А. Сухомлинский уже в это время обращается к аксиологии образования, к идеалам и ценностям сельского социума украинской деревни.

И вместе с тем в его мировоззрении с новой силой нарастает футурологический тренд. Особенно рельефно этот проявилось в 1961-1964 годах, когда мыслитель создает цикл произведений, пронизанных верой в светлое будущее. И хотя эти его сравнительно небольшие по объему книги и брошюры, инсталированны коммунистической риторикой, несомненно, что в его философии образования коммунизм все более отождествлялся не с классовой борьбой и принципом партийности, а скорее с такими общечеловеческими ценностями, как счастье, радость и любовь для каждого человека.

Рефлексия коммунистической проблематики творчества В.А. Сухомлинского этого периода связана, разумеется, не с тем, что бы с позиций современности бросить тень на взгляды педагога — гуманиста, а, прежде всего, с необходимостью научной объективности. Встать на путь корректировки идей Сухомлинского, их чистки от ныне непопулярных марксистско- ленинских постулатов — значит уподобиться тем, кто раньше убирал из произведений Сухомлинского общечеловеческие гуманистические ценности.

Наиболее адекватно к осмыслению этого непростого феномена подошла дочь педагога — Ольга Васильевна Сухомлинская, академик АПН Украины. По ее мнению, «Василий Александрович, так же как и многие другие, не представлял себе другой тип мышления, не в русле категорий марксистско-ленинской философии, этики, что оказывало прямое влияние на построение собственной педагогической концепции. Но, несмотря на внешнюю, каркасную сторону его педагогической теории, выстроенной на правоте и «святости» марксистской доктрины считаем, что ее внутреннюю сущность, ее содержание

В.А. Сухомлинский развивал вне положений марксизма. Он выдвинул педагогические понятия, категории, подходы, которые представляют собой новое слово в воспитании человека в нашей стране. Отвергая казарменное воспитание, Василий Александрович развивал идеи, не характерные советской педагогике, и, в том числе, идеи свободы выбора, свободы воли, самоценности и неповторимости каждой отдельной личности».

Данный дискурс педагога особенно заметно и масштабно проявился во второй половине 1960-х годов. В целом этот хронологически небольшой, по сути, пятилетний период — самый значимый и интересный в развитии его педагогической системы. Здесь, несомненно, произошел мощный качественный прорыв В.А. Сухомлинского к высотам педагогической мысли. Именно работы этого времени вошли в золотой фонд отечественной и мировой педагогики и дают основания рассматривать его как классика педагогики.

Причинами такого мировоззренческого прорыва выступает спектр внутренних и внешних факторов. Сказывалось и определенное, по крайней мере, до пражских событии 1968 года, смягчение общей социально — политической обстановки в стране. Но более существенными, разумеется, являлись внутренние стимулы развития его педагогического мировоззрения. Хотя, как уже отмечалось, несущие основы системы идей и взглядов педагога — гуманиста сформировались и проявились ранее, все же во второй половине 60-годов мы видим уже «другого Сухомлинского», и в этом заключается некая иррациональная гносеологическая загадка.

По сути, происходит переосмысление им всего корпуса своих педагогических идей и взглядов. В частности, это выразилось в разочаровании В.А. Сухомлинского во многих положениях педагогической системы А.С. Макаренко. С предельной откровенностью свое новое отношение к его идеям, Василий Александрович сформулировал во вступлении к неопубликованной книге «Наша добрая семья» (1967): «Серьезный недостаток советской педагогики — забвение того, что воспитательная работа коллектива не может полностью раскрыться без всестороннего развития личности. Этот недостаток имеет своим истоком ошибочное теоретическое положение

А.С. Макаренко о том, что целью воспитания в советской школе является коллектив. Такое утверждение прекрасно согласовывалось с господствующим в то время известным положением о том, что человек — это винтик. А раз винтик — разве может быть он целью. Догматичное некритическое отношение к этому теоретическому положению А.С. Макаренко, как и вообще ко всей его педагогической системе, привело к тому, что за коллективом перестали видеть человека: умение руководить и подчиняться стало рассматриваться, и сейчас рассматривается, как самоцель».

Одновременно В.А. Сухомлинский на разных галсах в целом расходится с советской педагогикой, которая возвращалась от парадигмы трудовой школы к несколько модифицированному варианту «школы учебы». В ней тогда возобладала гербартианская модель воспитывающего обучения.

В качестве основных черт педагогической системы «позднего Сухомлинского» можно назвать трактовку формирующейся личности как самоценности, понимание воспитания как феномена, в значительной степени не зависимого от требований общества, выдвижение в качестве главной цели — воспитание свободного развития ребенка как активной личности, раскрытие его индивидуальности, способной противостоять нивелирующей тенденции.

Для павлышского учителя в воспитании ведущей становится педагогическая установка на синхронный процесс воздействия двух субъектов. В центре педагогического процесса находится ребенок с его активностью, интересами, индивидуальными творческими способностями, на которые, прежде всего, и должны были ориентироваться учителя. В данной связи главной задачей педагогов становится создание благоприятных условий для развития детей.

Поэтому в Павлышской школе акцент в образовании делался на расширение представлений детей об окружающем мире, развитие у них критичности мышления и независимости поведения, на формирование системы моральных ценностей, а так же умений и навыков самостоятельного получения и использования информации.

С точки зрения природы формируемой личности Сухомлинский трактовал воспитание ребенка как процесс реализации («развертывания») неотъемлемо присущих ему врожденных биологических свойств, спонтанных реакций и импульсов, изначально генетически заложенных в нем природой. Вместе с тем большое значение придавалось и специально организованному воспитывающему социуму.

Впервые в целостном виде эти положения были сформулированы Василием Александровичем в «Этюдах о коммунистическом воспитании», опубликованных в журнале «Народное образование» в 1967 году. «Этюды», после публикации второго фрагмента были подвергнуты на страницах органа Министерства просвещения РСФСР « Учительской газеты» уничтожающей критике. Конечно, развернувшаяся тогда кампания была вызвана не только личными амбициями апологетов А.С. Макаренко — авторов статей, вставших на защиту своего кумира. Уверенность в безнаказанности (в «Учительскую приходили мешки писем в защиту Сухомлинского, а публиковался на ее страницах лишь очередной компромат), размах и длительность обструкции педагога — гуманиста свидетельствовали, что команда исходила с самого верха.

Разумеется, вся эта травля народного учителя имела более широкие основания. И связана была с «пражским синдромом — возрастающей нетерпимостью партийного руководства как к «социализму с человеческим лицом», так и к связываемому с ним «абстрактному гуманизму». Жертвами этого постсталинского реванша в те годы стали, как известно, тысячи талантливых и самостоятельно мыслящих людей в различных

сферах науки и культуры.

Конечно, всего этого Сухомлинский тогда знать не мог. Ему просто по-человечески было больно и горько. Вначале он пытался публично объясниться, ответить на выдвинутые против него обвинения. Это, естественно, только еще больше раздражало его врагов. Тогда Василий Александрович, понимая, что силы уходят, обращается к вечности и без надежды на публикацию в любимом своем жанре «Письма к сыну» смело и с достоинством формулирует свою гражданскую и политическую позицию: «Итак, сын, меня обвинили в том, что я «ввел туманное понятие, именуемое человечностью». Это обвинение изумило меня. Выходит, человечность — нечто чуждое коммунистическому идеалу и коммунистическому воспитанию? Меня обвинили также в «абстрактном гуманизме». Что это такое? Я объясняю тебе это вот так: это когда речь идет о любви к человеку вообще, не говорится, о каком человеке идет речь, в каких условиях он живет. Это несправедливое обвинение, я его не заслуживаю, сын, Я не могу согласиться с тем, что ребенка надо любить с какой-то оглядкой, что в человечности, чуткости, ласковости, сердечности заключается какая-то опасность, для меня это просто кажется какой-то нелепостью. Я убежден, что только человечностью, лаской, добротой можно воспитать настоящего человека. Я считаю одним из важнейших принципов воспитания: взаимное доверие педагога и ребенка. Воспитание человечности, гуманности, оттачивание всех граней этого драгоценного камня — без этого нельзя представить ни школу, ни педагога».

В конце 60-х годов В.А. Сухомлинский создает свои лучшие гуманистические произведения «Сердце отдаю детям», «Разговор с молодым директором школы», «Сто советов учителю», «Рождение гражданина» и ряд других, где высказывает новые идеи прогностического плана. Наряду с прежней установкой на интернациональное воспитание в работах Василия Александровича все более мощно начинает звучать национальная украинская педагогика, рассматриваются народные ценности. На смену прежнему атеизму приходит уважение к фольклорной основе воспитания, различным мифам, поверьям, легендам. Вместо доминирующей установки на формирование всесторонней личности выдвигается идея иерархичности воспитания ребенка. Ведущей, так же как в христианской педагогике, у Сухомлинского теперь выступает духовность, опосредующая остальные черты личности.

Осмысливая в целом завершающий этап творчества В.А. Сухомлинского, есть основания выделить его следующие черты философско- методологического характера.

Прежде всего, это явно проявившаяся тенденция перехода от расширения педагогических смыслов к их возвышению. От проторенных педагогических дорог мыслитель переходит к неизведанным тропам и запретным темам: таинствам семейной и народной педагогики, тонким психологическим, на грани психоанализа, процессам формирующейся личности. Он вступает в систематическую переписку с несовершеннолетними заключенными: и священниками. Не случайно его последние работы приобретаю исповедальный характер («Слово к ученикам», Слово к преемнику» и др.). Особенно показательно, в этом плане, нарастающее обращение В.А. Сухомлинского к имеющему многовековые педагогические традиции приватному жанру «Писем к сыну».

Учебная и трудовая деятельность теряют в Павлышской школе самоценность и приобретают инструментальный характер, направленный на воспитание и социализацию детской личности. На смену прежних преимущественно внешних воздействий окончательно приходит система стимулирующих влияний (вспомним, название его статьи «Нам нужны самые тонкие инструменты»).

Наблюдается даже отход от, казалось бы, незыблемого постулата — строгой педагогической системы. Теперь модель педагогических воздействий носит скорее синергетический характер, в ней большое значение придается микрофакторам личностного и средового плана. У В.А. Сухомлинского окончательно складывается новая иерархия педагогических ценностей. Вместо прежней: Советское государство — Труд — Коммунизм теперь доминирует иная аксиологическая триада: Родина — Любовь — Семья.

Даже футурологическая направленность, приобретает рельефно выраженный Вселенский Космический характер. В своих последних работах В.А. Сухомлинский, как бы мысленно воспаряет над Павлышом, Украиной, СССР. Он не укладывается в прокрустово ложе ни одной из пе- дагогик: европейской, советской, украинской, народной и парадигм: трудовой школы, свободного воспитания. У него определенно начинает складывать целостная и самобытная философско- педагогическая система интегрального характера.

В работах В.А. Сухомлинского остро чувствуется новая личностно экзистенциальная проповедническая позиция. Кстати заметим, что эта тенденция была с тревогой встречена официальной педагогикой. Ведь, неслучайно погромноустановочная статья Б.Т. Лихачева в «Учительской газете» называлась «Нужна борьба, а не проповедь». Складывается ощущение, что, оставаясь предельно скромным и даже застенчивым человеком, он внутренне осознает масштаб своего педагогического дара и предназначение Миссии педагога — гуманиста в авторитарной стране. Характерно, что изменяется даже место его публикаций — теперь это центральная пресса, причем не педагогическая, а общественно-политическая. Основой этой новой субъектной позиции являлось то, что в результате свое многолетней педагогической деятельности В.А. Сухомлинский в полной мере убедился в ее правомерности и продуктивности.

2 сентября 1970 года завершился земной путь В.А. Сухомлинского, и началась его жизнь в Вечности, которая будет продолжаться, пока будет существовать теплый Мир Детства, надежным защитником и верным рыцарем которого он так самозабвенно был.

Сухомлинский | Целостный педагог

В.А. Сухомлинский был педагогом-гуманистом, который видел цель образования в том, чтобы создать по-настоящему гуманное существо. Для него это означало кого-то сильного и здорового (физически и эмоционально), олицетворяющего доброту. Это означало кого-то, кто глубоко ценил красоту, кто развил свой интеллект (и был наблюдательным и осведомленным об окружающей среде), кто развил свои таланты и использовал их на благо общества.

Ядром образовательной системы Сухомлинского был его подход к нравственному воспитанию, который включал в себя привлечение внимания учеников к красоте природы, искусства и человеческих отношений и поощрение учеников к ответственности за окружающую их среду обитания. Сухомлинский учил своих учеников, что самое дорогое в жизни — это человек, и что нет большей чести, чем доставлять радость другим людям. Он учил их, что для того, чтобы приносить радость другим людям, и особенно их семьям, они должны стремиться создавать красоту в себе и в окружающей среде.Таким образом, в подходе Сухомлинского была очень тесная связь между нравственным и эстетическим воспитанием.

Еще одним аспектом настоящего человека было развитие интеллекта, так что горизонты разума становились все шире, постепенно охватывая весь мир и достигая глубины космоса. Сухомлинский не мог согласиться с теми, кто стремился придать образованию сугубо утилитарную направленность, которые считали, что знания имеют смысл только в том случае, если они находят прямое применение на рабочем месте.Для него изучение иностранных языков и астрономии было необходимо для того, чтобы человек мог оценить мир, частью которого он был, и расширить свой кругозор.

Основа любого личностного роста — здоровье, и Сухомлинский уделял большое внимание тому, чтобы дети пользовались оптимальным здоровьем, особенно в раннем детстве, когда формируется характер. Он часто водил детей на природу, совмещая физические упражнения с уроками мысли и ценить красоту.Он считал важным, особенно в начальной школе, чтобы детская мысль ассоциировалась с яркими образами, такими как поля, леса и водные пути в нескольких минутах ходьбы от школы. Если бы мысли были отделены от непосредственного опыта детей, это бы их утомило. (Внизу страницы вы можете прочитать отчет об уроке на открытом воздухе.)

Также важно, чтобы обучение детей, работа их интеллекта были связаны с практическими занятиями, в которых их знания использовались.Только если знания детей будут использованы для улучшения их среды и жизни окружающих их людей, это приведет к формированию активной жизненной философии, к практической моральной позиции.

Целостная образовательная философия Сухомлинского, таким образом, опиралась на пять столпов: санитарное просвещение, нравственное воспитание, эстетическое воспитание, интеллектуальное воспитание и трудовое воспитание.

Воспитание сердца

Сухомлинский стремился продлить детство детей, сохранить их оптимизм и открытость миру, сохранить свежесть их эмоциональных реакций на мир.Он показал им, что, хотя они были маленькими, они могли сделать многое, чтобы заботиться об окружающей среде, в которой они жили, и приносить счастье людям, которых они встречали. Он стремился усовершенствовать их чувство прекрасного, очень избирательно относясь к впечатлениям, которые давал их молодым умам. Он поместил их в самые красивые природные условия, какие только мог найти. Он научил их слушать музыку природы, шелест травы и листьев, песню жаворонка. Он играл им музыку, вдохновленную такими естественными звуками, и показывал картины естественной красоты.Он не загромождал их изобилием изображений и звуков, но позволял запоминать каждое новое знакомство с красотой.

Он научил их лучше осознавать внутренний мир других людей, читать по глазам других, распознавать чувства радости, печали или замешательства. Он пытался сделать так, чтобы дети приносили радость домой, из школы в свои семьи, чтобы каждый ребенок раскрыл некоторые скрытые таланты или способности, в которых они могли бы преуспеть. Не каждый ребенок может преуспеть в учебе, но каждый может проявить себя в чем-то и найти способ доставить радость другим.Это было основой их самоуважения и нравственного развития.

Медицинское просвещение

«Не боюсь повторять снова и снова: забота о здоровье — важнейшая задача педагога. Духовная жизнь детей, их мировоззрение, их интеллектуальное развитие, надежность их знаний, их вера в себя — все зависит от их радости жизни и их энергии. Если бы я измерил все свои заботы и заботы о детях в течение первых четырех лет обучения, добрая половина из них была бы связана со здоровьем.’

Сухомлинский тесно сотрудничал с родителями, стараясь обеспечить оптимальное здоровье детей, которых он обучал. Он давал советы по распорядку дня, диете, упражнениям и гигиене. Дети проходят медицинский осмотр за два года до поступления в школу, поэтому любые проблемы со здоровьем можно решить задолго до того, как дети начнут учиться. В школе уроки были составлены таким образом, чтобы самые сложные предметы изучались в начале дня, когда ученики были свежими. Особое внимание уделялось осанке студентов и предоставлению мебели подходящего размера (на индивидуальной основе).Многие уроки проводились на открытом воздухе во время экскурсий или в специально построенных «зеленых классах».

Нравственное воспитание

«Нет человека, в котором при квалифицированной воспитательной работе не раскрылся бы уникальный талант. Нет такой сферы деятельности, в которой человек не будет процветать, если только мы, педагоги, сможем увлечь человека самым благородным творческим начинанием — созданием радости для других ».

«Повторяющийся опыт радости, сопровождающий добрые дела в детстве, со временем трансформируется в тот голос совести, который свидетельствует о высоком уровне нравственного сознания.’

Сухомлинский считал, что нравственное воспитание включает в себя привитие «моральной привычки» (привыкание к моральным действиям) и «морального сознания» (положительных мыслей, эмоций и волевых действий, связанных с моральными действиями). Было необходимо, чтобы моральные басни и объяснения моральных принципов сопровождались практическими возможностями для практики нравственных действий. Он позаботился о том, чтобы у его учеников было много таких возможностей: забота об окружающей среде, забота о семье и одноклассниках, забота о пожилых людях в обществе.

Эстетическое воспитание

«В эстетическом воспитании в целом и музыкальном воспитании в частности важны психологические цели учителя, приобщающего детей к миру прекрасного. Для меня самой важной целью было воспитание способности эмоционально относиться к красоте и жажды впечатлений эстетического характера. Я видел главную цель всей системы образования в том, чтобы школа учила людей жить в мире прекрасного, чтобы они не могли жить без красоты, чтобы красота мира создавала красоту в себе.’

«Красота облагораживает людей только тогда, когда они трудятся над созданием красоты».

«В местах красоты, которые каждый класс создает на территории школы, розы, сирень, виноград, груши. Забота о красоте переживается как забота о нежном, нежном, беззащитном существе, которое погибло бы, если бы люди не заботились о нем ».

Интеллектуальное образование

«Я советовал учителям: если ребенок чего-то не понимает, если его мысль беспомощно бьется, как птица в клетке, внимательно посмотрите на свою работу.Не превратилось ли сознание вашего ребенка в маленький высохший пруд, отрезанный от вечного и животворного источника мысли — мира предметов, явлений природы? Соедините этот пруд с океаном природы, предметов, окружающего мира, и вы увидите, как потечет родник живой мысли ».

«Ребенок мыслит образами. Это означает, что если, например, он слушает описание учителем путешествия капли воды, он представляет мысленным взором серебряные волны утреннего тумана, темное грозовое облако, раскаты грома и весну. дождь.Чем ярче эти картины в его воображении, тем глубже он постигает законы природы ».

Рабочее образование

«Первое, что бросается в глаза ребенку, поступающему в нашу школу в первом классе, — это масса интересных вещей, которыми заняты все без исключения. У каждого ученика есть любимое рабочее место, любимое хобби и старший друг, чья работа служит образцом. Подавляющее большинство школьников не только чему-то учатся, что-то осваивают, но и передают полученные навыки и знания своим друзьям.’

«Мы видим свою задачу в том, чтобы все наши ученики в подростковом и раннем юношеском возрасте сознательно находили себя, открывали себя и выбирали тот жизненный путь, где их работа может достичь высшей степени мастерства — творчества. Ключ к достижению этого заключается в том, чтобы различать в каждом ребенке его величайшую силу, находить ту « золотую жилу », из которой может исходить индивидуальное развитие, чтобы обеспечить детям выдающийся успех для их возраста в той деятельности, которая наиболее четко выражает и раскрывает их природные способности. таланты.’

Урок природы

Мы отправились в путешествие к источникам слов с альбомами для рисования и карандашами. Вот одно из наших первых путешествий. Моей целью было показать детям красоту и тонкие оттенки значения слова «ЛУГ» [украинское слово «луг» — произносится примерно как «loogh», где «gh» — это озвученная версия «ch» в Шотландское слово «лох»]. Мы устроились под ивой, которая нависала над прудом. Вдалеке залился солнечным светом зеленый луг.Я сказал детям: «Посмотрите на красоту перед нами. Над травой летают бабочки и жужжат пчелы. Вдалеке виднеется стадо крупного рогатого скота, похожее на игрушки. Кажется, будто луг — это светло-зеленая река, а деревья — ее темно-зеленые берега. Стадо купается в реке. Посмотрите, сколько красивых цветов посыпала ранняя осень. А пока мы слушаем музыку луга, слышите ли вы тихое гудение мух и песню кузнечика? »
Я рисую луг в своем альбоме для рисования.Я рисую коров, гусей, разбросанных, как белый пух, и еле уловимый клуб дыма и белое облако на горизонте. Дети очарованы красотой тихого утра и тоже рисуют. Я пишу под рисунком: «ЛУГ». Для большинства детей буквы — это рисунки. И каждый рисунок им что-то напоминает. Которого? Травинки? Согните лезвие, и у вас будет буква «Л». Соедините два лезвия, и у вас будет новый рисунок «У». Дети пишут слово «ЛУГ» под своими рисунками.Затем читаем слово. Восприимчивость к музыке природы помогает детям почувствовать значение слова. Наброски каждой буквы запоминаются. Дети придают каждой букве живой звук, и каждая буква легко запоминается. Рисунок слова воспринимается как единое целое. Слово читается, и это чтение является не результатом длительных упражнений по фоническому анализу и синтезу, а сознательным воспроизведением звукового, музыкального образа, который соответствует визуальному образу слова, только что нарисованного детьми.Когда происходит такая интеграция зрительного и слухового восприятия, наполненная богатой эмоциональной окраской, которая содержится как в визуальном образе, так и в музыкальном звучании слова, буквы и маленькое слово запоминаются одновременно. Дорогой читатель, это не открытие какого-то нового метода обучения грамоте. Это практическая реализация того, что было доказано наукой: легче запоминать то, что никто не обязан запоминать, и что эмоциональная окраска воспринимаемых образов играет решающую роль в запоминании.

Василий Сухомлинский | Сайт открытий и чудес

Михаил Красовицкий был бывшим директором Института повышения квалификации учителей в Украине. Он также был членом Консультативного совета Medford Education International и участником симпозиума по реформе образования. Человек значительных образований и яркая личность, он был сторонником украинского педагога Антона Макаренко, который работал с проблемными подростками, которые были перемещены в результате Гражданской войны 1917 года в России и Первой мировой войны.В «Педагогической поэме » Макаренко («» с отсылкой к Данте) рассказывается о его борьбе с местными властями и его потенциальными правонарушителями, а также о том, как его подростки становятся ответственными людьми. Он не уклоняется от изображения жизни такой, какой он ее видит, не воздерживаясь от грубых выражений, телесных наказаний, классовой борьбы и тому подобного. Книга делает сегодня захватывающим, хотя и тревожным чтением. Но Михаила также заинтриговали личность и педагогический подход Василия Сухомлинского, возможно, величайшего поэта из всех известных педагогов.Сухомлинский осознает огромное влияние природы на развивающийся ум ребенка. В следующей статье Михаил отдает дань уважения этому выдающемуся учителю. Комментарии в скобках мои.

Он умер в 1970 году на пике своих творческих способностей (он умер от шрапнели, полученной им во время войны. Врачи были поражены тем, что он прожил столько же времени, насколько велики были внутренние повреждения, окружавшие его сердце). Он был учителем и директором (директором) школы в селе Павлыш, расположенном в украинских степях.

Написал более 600 книг и статей (более 30 книг, остальные — статьи), в которых описал свой педагогический опыт и проиллюстрировал все трудности и тонкости работы учителя. Его лучшие книги включают: Рождение гражданина (.. Это спорно Она отражает привязанность Красовицкий к некоторым из коммунистических идеалов), Сердце отдаю детям (прекрасную книгу, которая также омрачен многочисленными ссылками злые империалисты и идеализация коммунистических принципов.), 100 предложений для учителя , Беседы с молодым директором и Как воспитывать настоящего человека (использование слова «настоящий» неудачно. Предыдущие выпуски журнала Soviet Life широко используются его, чтобы изобразить идеальное коммунистическое будущее. Социалистический реализм, принятый литературный стиль при коммунистическом режиме, использует его как sine qua non.)

Сухомлинский пытался раскрыть уникальную личность каждого ребенка, понять его внутренний мир и только на этом основании установить с ним отношения.Он писал: «… Не существует единой педагогической нормы, нет одной истины, которую можно было бы одним способом применить ко всем детям» (это утверждение показывает, что он расходится со многими педагогами своего времени, которые относились к детям как к детям). машины, для работы которых требовались одни и те же механизмы.)… Чтобы обучить человека, нужно сначала узнать его душу, увидеть и почувствовать его / ее индивидуальный мир ».

Он верил в прекрасный мир детства. Одному учителю, который начинал сердиться на детей, Сухомлинский ответил так: «В ребенке нет ничего, что требовало бы от учителя жестокости (в то время телесные наказания в школе были обычным явлением, как и в США.С. и др. Дети не считались полностью развитыми людьми, главный принцип польского педагога Януша Корчака.), И если в детской душе возникнут пороки или изъяны, то это зло лучше всего преодолевается добротой … Я ненавижу мучительную подозрительность дети. Я ненавижу формальную регламентацию требований и запретов.

Сухомлинский считал важнейшим элементом гуманистического образования способность учителя познавать мир детства, видеть мир глазами ребенка.Он писал: «Детский мир особенный. Дети живут своими представлениями о добре и зле. У них свои критерии красоты. У них даже есть свой способ измерения времени: в детском мире день похож на год, а год — на вечность (подробнее на эту тему см. Жан Пиаже, «Детская концепция времени » и Корнея Чуковского, ). От двух до пяти .) Чтобы войти в этот сказочный дворец, имя которому детство, вы должны перевоплотиться, стать в какой-то мере ребенком.Только при таких обстоятельствах вы сможете проявить к ребенку благосклонную власть.

Район Павлышской школы расположен на уникальном месте. Здесь Василий Сухомлинский создал «школу под голубым небом», которая стала важнейшим фактором воспитательного развития его учеников.

Гордостью школы был сад: груши и яблони смотрелись в «зеленые классы» со всех сторон. В одном из углов школьного двора дети посадили виноградные лозы; в других местах были зеленые поляны, клумбы с розами, хризантемами, тюльпанами.Был еще и уголок снов (овраг за школой), остров чудес, где под зелеными верхушками деревьев дети сочиняли и рассказывали сказки. На школьном дворе были даже небольшие рощицы. Родители построили детям теплицу, чтобы в школьной столовой всегда подавали овощи. Все это было чудесным подспорьем в том, чтобы помочь детям учиться, мечтать, создавать сказки, слушать музыку природы.

В Павлышской школе была традиция: малыши весной сажали деревья, яблоки и виноград для своих мам, пап, бабушек и дедушек.Затем они принесли своим родственникам фрукты, выращенные собственными руками.

Василий Сухомлинский учил маленьких детей чувствовать и понимать духовное состояние другого человека, сопереживать ему. Недалеко от школы работали женщины на плантации сахарной свеклы. Сухомлинский учил детей смотреть им в лица и пытаться почувствовать и понять, что каждый из них чувствовал — безмятежный покой или темное облако горя.

Чтобы научить детей состраданию, чуткости и искренности, Сухомлинский написал текст Мысли о человеке .Эти рассказы призваны вызвать у его учеников чувство милосердия и сострадания. Вот несколько тем в разговорных сказках: Почему слезы на глазах у бабушки и дедушки / Подумайте, как ваши действия могут повлиять на чувства другого человека .

В реальных жизненных ситуациях Сухомлинский учил своих учеников чуткости, благотворительности, искренней человечности. На окраине села жила девушка Наталка. С раннего детства она была очень больна и больше не могла ходить.Весь мир Наталки состоял из зеленого двора, яблони, двух ульев, колодца, аистов на сарае, собаки Пальмы и кроликов. Врачи позаботились о ней, но не обещали вылечить. На помощь ей ​​пришли дети и учителя. Во дворе посадили много цветов. Учителя приходили к ней домой и учили Наталку читать и рисовать. Привезли ее на каникулы в школу. Через два года она снова встала на ноги. Врачи сказали, что ее вылечило не только лекарство, но и радость.

Василий Сухомлинский принимает цветы на выпускной.

Василий Сухомлинский: Учитель, изменивший мир — Беседы с Ричардом Фидлером

Изображение:
Учитель украинского языка Василий Сухомлинский читает ученикам. (Прилагается: Алан Кокерилл)

После Второй мировой войны молодой украинский учитель Василий Сухомлинский задумал разработать целостную образовательную практику, которая отвечала бы всем потребностям его учеников, многие из которых пережили зверства войны.Как пишет Dr Alan Cockerill , его наследие все еще почитается и практикуется по сей день.

Василий Сухомлинский известен во многих частях мира как создатель «Школы радости», дошкольной программы, которая проводилась почти полностью на открытом воздухе и учитывала все потребности растущих детей: физические, эмоциональные, интеллектуальные и духовные.

Сухомлинский стремился вовлечь своих учеников на уровне сердца, головы и рук.

Книги и статьи Сухомлинского, охватывающие практически все аспекты школьного образования, прочитали миллионы учителей в Украине, России и Китае.Они полны оптимизма, хотя жизненный опыт легко мог сделать его сломленным и ожесточенным человеком.

Его жизнь была полна невзгод, и в последние годы он подвергался нападкам советских идеологов, которые плохо понимали его целостный подход к образованию.

Сухомлинский родился в 1918 году в центральной Украине, в разгар гражданской войны. Подростком он пережил голод, в результате которого погибли миллионы украинцев, в том числе по крайней мере один из его близких друзей.

Затем, когда в 1941 году на Советский Союз напали, на войну призвали Сухомлинского, молодого школьного учителя.

Он чуть не умер на поле боя — его рука была почти разорвана, а в груди он носил шрапнель всю оставшуюся часть своей относительно короткой жизни.

Не годный к дальнейшей военной службе, он проработал директором школы на Урале, пока его родина не была освобождена от немецкой оккупации в 1944 году.

В это время пришли письма от его родственников, в которых сообщалось, что его отец мертв и что его молодая жена и их ребенок были убиты сотрудником гестапо.

Когда Сухомлинский узнал об обстоятельствах смерти своей жены, его разум был в замешательстве — он не мог понять, как человек, рожденный от матери, мог совершать такие зверства.

Изображение:
Алан Кокерилл задокументировал методы обучения украинца Василия Сухомлинского. (ABC RN: Мишель Рэнсом-Хьюз)

Подобные переживания легко могли превратить его в отчаявшегося человека, но из страданий Сухомлинского родилась горячая приверженность разработке метода обучения, который взрастил бы подлинную человечность и сделал бы бесчеловечное поведение отвратительным.

Сухомлинский пришел к выводу, что он жил на заре «Эры человечества», и что в будущем люди не будут знать, что значит один человек ударить другого.

Хотя это может показаться несбыточной мечтой, Сухомлинский замечательно преуспел в том, чтобы воплотить свои мечты в жизнь в собственной школе.

Школа в Павлыше

Сухомлинский повторно женился и вырастил двоих детей. С 1948 года до своей смерти в 1970 году он был директором комбинированной начальной и средней школы в селе Павлыш, недалеко от места своего рождения.

Он был чрезвычайно самодисциплинированным, с удивительной работоспособностью. В качестве директора он подал пример, взяв на себя ответственность за дошкольную группу, обучая своему предмету украинского языка и литературы и наставляя молодых учителей — посещая их уроки и приглашая их на свои.

Он поддерживал тесные отношения с родителями, многие из которых были бывшими учениками, и дважды в месяц читал лекции по воспитанию детей, обращаясь к потребностям развития детей в разном возрасте от дошкольного до старшей средней школы.

Каждый день с 4 до 8 часов утра он писал о своем опыте, создавая более 500 статей и 30 книг, многие из которых были опубликованы посмертно. Тысячи учителей посетили его школу и написали яркую дань уважения тому, что они там увидели.

Подобно другим холистическим педагогам, Сухомлинский стремился вовлечь своих учеников на уровне сердца, головы и рук.

Все работы Сухомлинского затрагивают глубокие вопросы о том, что значит быть человеком — эмоционально, в наших отношениях с другими; интеллектуально, в нашем исследовании вселенной; и профессионально, в наших усилиях служить человечеству и оставить след на Земле.

Все его сочинения основаны на его собственном опыте и содержат яркие описания его взаимодействия со студентами. Они были переведены на многие языки и вдохновили поколения педагогов по всему миру, особенно в Украине, России и Китае, но это влияние было тяжело завоевано.

Атаки в прессе

Некоторые подходы Сухомлинского противоречили основным тенденциям советского образования.

Изображение:
После свержения Никиты Хрущева с поста лидера Коммунистической партии в конце 1960-х годов Сухомлинский подвергся резкой критике за свои методы обучения.(Прилагается: Алан Кокерилл)

Другой ведущий советский педагог, Антон Макаренко, который очень эффективно работал с колониями бездомной молодежи в 20-30-е годы, выступал за суровую дисциплину, при которой потребности отдельных лиц считались низшими по сравнению с потребностями коллектива.

Сухомлинский отстаивал подход, при котором коллектив способствовал росту каждого человека, и подчеркивал необходимость воспитывать сочувствие с раннего возраста.

«Как важно научить маленьких детей распознавать по глазам, движения и речи окружающих их людей горе и радость, разочарование и беспокойство, беспокойство и смятение», — писал Сухомлинский.

«Если мы не будем выполнять эту работу, человек может вырасти бесчувственным болваном. Соберите вместе 30 таких болванов, и у вас будет« коллектив », но какой? Это будет слепая, бездушная сила, подготовленная втоптать человека в землю «.

Несмотря на популярность сочинений Сухомлинского среди практикующих учителей, они вызвали критику со стороны некоторых сторон, особенно после свержения Никиты Хрущева с поста лидера Коммунистической партии.

Хрущев был ответственным за разоблачение Сталина и положил начало периоду относительной либерализации, известному как «оттепель».При Хрущеве, который сам был украинцем, работа Сухомлинского процветала.

Когда Хрущева сменил Леонид Брежнев, наступил период относительного ужесточения идеологического контроля, и с 1967 года Сухомлинский подвергся ряду нападок в прессе, обвинявших его, среди прочего, в «абстрактном гуманизме» (в отличие от к «социалистическому гуманизму»).

Вспоминая Сухомлинского

С 1967 года Сухомлинскому стало труднее публиковать свои работы, и его здоровье пошло на убыль.Осколки металла, оставшиеся в его груди после войны, попали в его сердце, и некоторые из них невозможно было безопасно удалить хирургическим путем.

Сухомлинский знал, что жить ему осталось недолго, и начал записывать свой опыт и идеи для потомков, написав несколько из своих самых прочных работ.

Умер в сентябре 1970 года, в начале учебного года.

Изображение:
В 2013 году Алан Кокерилл перевел и опубликовал несколько рассказов Сухомлинского для детей с иллюстрациями школьников из Украины и Беларуси.(Прилагается: Алан Кокерилл)

Вся деревня собралась на его похороны с процессией во главе с первоклассниками, с которыми Сухомлинский работал в прошлом году.

«Это не наш учитель», — сказал один из маленьких детей.

«Наш учитель всегда шел или сидел, а тот лежит … Наш учитель обещал, что возьмет нас на лодке».

Сухомлинский поощрял своих учеников выращивать цветы, и путь от клуба до кладбища был усыпан георгинами и астрами.

После его смерти многие педагоги высказались в поддержку Сухомлинского, а ранее неопубликованные работы продолжали появляться в течение многих лет, создавая впечатление, что он еще жив — новые публикации продолжают появляться и сегодня.

Д-р Алан Кокерилл — австралийский школьный учитель и научный сотрудник Университета Монаша. Его книга о Сухомлинском « Каждый должен сиять » была издана в 1999 году.

Ценностное воспитание в Советском государстве: непреходящий вклад В.А. Сухомлинский

International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

Списки содержания доступны на ScienceDirect

Домашняя страница журнала International Journal of Educational Research: www.elsevier.com/locate/ijedures

Ценности образования в Советском государстве: непреходящий вклад VA Сухомлинский Университет Алана Кокерилла Монаш, Австралия

А Р Т И К Л Е И Н Ф О

А Б С Т Р А К Т

Ключевые слова: Сухомлинский Ценностное образование Целостное образование Советское образование

Василий Сухомлинский (1918–1970) был, пожалуй, самым послевоенным периодом советской войны.Он был практикующим учителем, а с 1947 по 1970 год был директором школы в украинском селе Павлыш. Одной из основных задач Сухомлинского было привить своим ученикам ценности сострадания и служения в сочетании с чуткостью к красоте природы, искусству и человеческим отношениям. Для Сухомлинского были тысячи связей между физическим, нравственным, эстетическим, интеллектуальным и профессиональным образованием. Его подход к воспитанию ценностей необычен в той степени, в которой оно пронизывает всю школьную программу, а также в той степени, в которой оно сопровождается практическим обучением добрым делам.ß 2011 Elsevier Ltd. Все права защищены.

1. Введение Редакторы недавно вышедшей антологии, в которой анализируются состояние исследований в области ценностного образования (Nucci & Narvaez, 2008), предполагают, что существует широко распространенное мнение о том, что ценностное образование является неотъемлемой частью школьного образования. Многие государственные системы образования предписывают какую-либо форму воспитания ценностей. В настоящее время исследователи изучают философские основы ценностного образования, обсуждают соответствующие формы, которые оно должно принимать, и изучают «то, что работает» в его очевидном влиянии на целостное обучение, включая академическое улучшение.Нуччи и Нарваез указывают на определенную степень напряженности между теми, кто защищает традиционные подходы, подчеркивая привитие определенных добродетелей, раннее формирование привычек и интеграцию в общество (Arthur, 2008; Carr, 2008; Durkheim, 1925/1963; Wynne & Ryan, 1993). ), и те, которые уделяют больше внимания развитию автономных моральных суждений в зависимости от контекста (Kohlberg, 1981; Piaget, 1932; Rawls, 2001). Они также указывают на обсуждение роли эмоций и духовности как третьего измерения в образовании ценностей (Gilligan, 1982; Kessler, 2000; Noddings, 1992/2005).Можно было бы утверждать, что такие аспекты скорее дополняют, чем противоречат друг другу, и что развитие интеллекта, эмоций и воли имеет важное значение для развития этической практики и, в свою очередь, что такое развитие влияет на все из них. Традиционные подходы способствуют формированию привычки и воли, а также развивают способность к этичному поведению. Подходы, подчеркивающие эмоции и духовность, необходимы для развития эмпатии и как мотивация к этическому поведению, а подходы, подчеркивающие моральное обоснование, необходимы для развития моральной автономии, предотвращения фанатизма и принятия этических решений в сложных ситуациях.Следует также учитывать естественные факторы развития: формирование привычек в раннем возрасте обеспечивает основу для нравственного развития в дошкольном и раннем школьном возрасте, развитие сочувствия происходит в годы начальной школы и особенно развито автономное мышление. подходит для подросткового возраста. Во всяком случае, похоже, что именно такой подход был применен Василием Сухомлинским в Советской Украине в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах.

Адрес электронной почты: [электронная почта защищена] 0883-0355 / $ — см. Вступительную статью ß 2011 Elsevier Ltd. Все права защищены. doi: 10.1016 / j.ijer.2011.07.005

A. Cockerill / International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

199

Психологические исследования учеников Сухомлинского, которые бы проводились сегодня, отсутствуют. предоставить убедительные доказательства эффективности его методов. Доказательствами, которые у нас есть, являются свидетельства многих выдающихся педагогов и учителей, которые посетили его школу и рассказали о ней, отчеты и истории жизни выпускников школы, а также тот факт, что через сорок лет после смерти Сухомлинского его книги все еще влияют на практику миллионы педагогов в Украине, России и Китае (Cockerill, 2010; Li Qihua, 2005).Другими словами, есть достаточные доказательства из «свидетельств заслуживающих доверия источников», чтобы потребовать изучения практики Сухомлинского. 2. Кем был Сухомлинский? Василий Сухомлинский1 (1918–1970) был украинским школьным учителем и директором, членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР и, возможно, самым влиятельным советским педагогом послевоенного периода (Cockerill, 1999; Сухомлинская, 2010; Зайда , 1980). В своей школе в сельском городке Павлыш выработал целостный подход к воспитанию, в основе которого лежал творческий подход к нравственному и эстетическому воспитанию.Сухомлинский написал более 500 статей, которые появились в учебных периодических изданиях по всему советскому блоку и были прочитаны миллионами педагогов. Он написал более 40 книг, некоторые из которых разошлись тиражом в сотни тысяч экземпляров, и появились в переводах во многих странах от Германии до Китая и Японии (Сухомлинская и Сухомлинская, 1987; Сухомлинская, Сухомлинская, 2001; Залиток, 2008). ). Однако относительно немного его работ было опубликовано в английском переводе, а материалы, доступные на английском языке, не получили широкого распространения.3. Актуальность Сухомлинского как целостного и рефлексивного практикующего врача. Сухомлинский отстаивал целостный подход, который ставил здоровье и ценности студентов в основу всех образовательных усилий, и рассматривал развитие таких личных качеств, как сочувствие и сострадание, как важные для будущего. личности и общества как обучение грамоте и счету. 23 года (1947–1970 гг.) Сухомлинского в качестве директора единой комбинированной начальной и средней школы со стабильным контингентом тщательно отобранных сотрудников в относительно стабильном сельском сообществе позволили ему вести устойчивую рефлексивную практику и экспериментировать с целым поколением учащихся. .К концу своей жизни он обучал детей бывших студентов, которые прошли через его опеку. За эти 23 года он разработал комплексную систему образования, которая затрагивала множество аспектов развития ребенка (физическое, моральное, интеллектуальное, эстетическое и профессиональное) через несколько агентств (учителя, ученики или «коллектив», семья и физическая среда). Сухомлинский обеспечил тесное сотрудничество между школой и семьей благодаря согласованным усилиям по развитию хороших отношений с родителями, а также через проводимые два раза в месяц занятия по развитию ребенка, детской психологии и воспитанию детей, проводимые им и другими старшими учителями и с участием родителей.Он также провел курс для старшеклассников, чтобы подготовить их к браку и отцовству. 4. Центральное место воспитания ценностей в системе Сухомлинского. Сухомлинский в ряде работ ясно показал свою веру в то, что нравственное воспитание должно лежать в основе любой попытки «всестороннего развития личности» (vsestoronnee razvitie lichnosti: one основных задач советского образования). В посмертно опубликованном резюме своего исследования Сухомлинский писал: . . Педагог никогда не упускает из виду тот факт, что в гармонии все человеческое.. . характеристика определяется чем-то первичным и фундаментальным. Живая человеческая плоть и кровь хорошо развитого человека воплощает в себе гармоничное изобилие энергий, способностей, страстей и потребностей. . . Ведущим, руководящим компонентом этой гармонии является мораль. (Перевод Сухомлинского, 1979а, 78). Отдавая приоритет нравственному элементу в образовании, Сухомлинский видел ответ на проблему, с которой сталкиваются студенты, когда осознают, что не все они в равной степени наделены интеллектуальными и художественными способностями: практические Решение состоит в том, чтобы не ограничивать духовную жизнь школы и ее учеников успехом в освоении учебной программы.Искусство и мастерство воспитания всесторонне развитой личности заключается в умении учителя раскрыть буквально каждому ученику, даже самым ограниченным в интеллектуальном развитии, те сферы развития, в которых он может достичь вершины, где он может реализовать себя, продемонстрировать, кто они есть . . . и опыт. . . богатство духа.

Эта сфера — нравственное развитие. Здесь никому не мешает достичь вершины, здесь подлинное, безграничное равенство, и здесь каждый может быть великим и уникальным.(Перевод Сухомлинского, 1979а, с. 79–80) В более ранней работе, опубликованной в 1967 году, он писал:

1 Альтернативной транслитерацией с украинского был бы Василий Сухомлинский, но я заимствовал транслитерацию из Русский язык использовался в ряде предыдущих публикаций.

200

А. Кокерилл / Международный журнал исследований в области образования 50 (2011) 198–204

Гармоничное, всестороннее развитие личности немыслимо без сильной моральной основы.Основополагающая характеристика человека в коммунистическом обществе — гуманность. К этому моральному стержню должно быть прикреплено все, что наши подопечные приобретают в жизни и в школе в результате многогранных образовательных влияний. Все эти влияния необходимо как бы преломлять через призму морали. Без моральной целостности теряет смысл все остальное — образование, духовное богатство, профессиональное мастерство, физическое совершенство. (Перевод из Сухомлинской, 2008, с. 39) Эта точка зрения была неприемлема для некоторых советских идеологов, которые в прессе постоянно нападали на Сухомлинского.Сухомлинского обвиняли в «абстрактном гуманизме» и в отходе от устоявшихся принципов нравственного воспитания. Не остался незамеченным тот факт, что Сухомлинский критиковал некоторые элементы подхода Макаренко к коллективной дисциплине. Фактически, Сухомлинский искренне верил в коммунистический идеал, но интерпретировал этот идеал с гуманистической точки зрения. Он считал, что коммунизм может быть реализован только путем воспитания гуманных и трудолюбивых граждан. Это означало, что воспитание характера было не чем-то добавляемым к академической и профессиональной программе, а центральным организационным принципом жизни его школьного сообщества.5. Методология Сухомлинского. Некоторые работы Сухомлинского имеют решающее значение для понимания методологии воспитания характера, разработанной в его школе. Павлышская средняя школа (Павлышская средняя школа) (1980b) — это попытка показать, как работает вся школа, и как различные аспекты образования координировались директором и персоналом. В нем объясняются связи между физическим, моральным, интеллектуальным, профессиональным и эстетическим воспитанием в школе, как сотрудники работали вместе, а также взаимодействие между школьным сообществом и физической средой.«Сердце отдаю детям» (1980a) и «Рождение гражданина» (1979c) рассказывают о творчестве Сухомлинского как учителя. Они показывают нам, как Сухомлинский взаимодействовал со студентами как внутри, так и, чаще, вне класса, где происходило их физическое, эмоциональное, эстетическое и нравственное развитие. Как воспитать настоящего человека (Как воспитывать настоящего человека) (1989b) и сопутствующий том, озаглавленный «Хрестоматия по этике» (1990), содержат объяснения и иллюстрации этических принципов и включают руководящие принципы нравственного воспитания для практикующих. учителя, а также многие проповеди адресованы непосредственно детям.Как описано в этих книгах, подход Сухомлинского к нравственному воспитанию включал в себя повышение чувствительности учащихся к окружающему их естественному и человеческому миру, объяснение природы этических взаимоотношений с природой и обществом, помощь учащимся в развитии сочувствия к чувствам других и практическую подготовку в хорошем состоянии. работает. К ним относятся забота об окружающей среде и среде обитания человека, уход за растениями и животными, а также проявление доброты к друзьям, семье и новым знакомым. В младшие школьные годы Сухомлинский стремился привить то, что он называл «азбукой» или «универсальными нормами» морали.В Павлышской средней школе (1980b, стр. 153–158) он предлагает пять основных принципов, которые я резюмировал в другом месте следующим образом: 1. Никогда не забывайте, что вы живете с другими людьми. Действуйте так, чтобы другим было выгодно. Не все ваши желания могут быть удовлетворены. 2. Будьте благодарны за все хорошее, что вам нравится в результате усилий других. За доброту отвечайте добротой. 3. Нельзя жить честно, не работая. 4. Будьте добры и помогайте нуждающимся. Уважайте и уважайте своих отца и мать.5. Не будь равнодушным ко злу. Активно противодействуйте этому (Cockerill, 1999, стр. 55–56). Сухомлинский рассматривал образование в области ценностей как тонкий процесс, влияющий на внутренние глубины детского существа: эмоции, убеждения и отношения. Принуждение не имело большого значения и могло быть контрпродуктивным. Воспитание добродетели не могло быть механическим процессом и во многом зависело от личных качеств учителя. Обсуждая призвание учителя, он пишет: «Наша работа касается тонких аспектов духовной жизни развивающейся личности — интеллекта, чувств, воли, убеждений, самосознания».На эти сферы можно влиять только подобным действием, через разум, чувство, волю, убеждение, самосознание. Самыми важными средствами воздействия на духовный мир ученика являются слово учителя, красота окружающего мира и искусства, а также создание условий, в которых чувства находят свое наиболее яркое выражение — человеческие отношения, охватывающие всю эмоциональную гамму. (Перевод Сухомлинского, 1979b, с. 450.) Сухомлинский чувствовал, что проникновенные слова учителя могут иметь очень сильное воздействие на ученика, если этот ученик был «обучаемым», а это, в свою очередь, зависело от числа факторов, таких как счастье ребенка, его чувствительность к чувствам других, их вера в образец для подражания и их подверженность красоте (Сухомлинский, 1989b, с.10–19). Учителя начальной школы знакомы с понятием «готовность к чтению», и, прежде чем обучать ребенка фонетике, они должны убедиться, что у ребенка развита фонологическая осведомленность. Сухомлинский придерживался аналогичного отношения к обучению ценностям и разработал то, что можно было интерпретировать как программу «готовности» к развитию характера. Он назвал ее

A. Cockerill / International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

201

«школой радости», и в ней он сосредоточился на развитии предпосылок для нравственного развития: здоровье, счастье. , дружба и обязанности.В 1951 году Сухомлинский начал работать с группой из 31 шестилетнего ребенка, которые должны были пойти в школу в следующем году. Он постоянно работал с этой группой детей в течение последующих 11 лет. В первый дошкольный год дети не заходили в школьные здания. Все уроки проводились на улице, на территории школы или в окрестностях. Дети встречались в разных местах и ​​в разное время дня. Сказки сочиняли вокруг костра в пещере.Они увидели восход солнца над степью. Они совершали долгие прогулки по лесу, выделяя десятки разных осенних красок. Они стали брать блокноты и карандаши и рисовать сцены, в которых они останавливались, чтобы полюбоваться красотой, и писали слова в качестве подписей к своим фотографиям. Они посетили рабочие места своих родителей и узнали о работе, которая поддерживала их образ жизни. Они научились ухаживать за растениями на территории школы и вырастили цветы для своих матерей. Зимой они открыли ветеринарную больницу для раненых птиц и других диких животных.Если кто-то из детей болел и не мог прийти в школу, они навещали его дома и помогали поднять ему настроение. К концу первого года жизни у этих детей значительно улучшилось здоровье благодаря жизни на открытом воздухе и улучшенному питанию. Согласно оставленным нам свидетельствам, они научились читать и писать, используя свои записные книжки во время экскурсий, имели повышенное понимание мира труда и научились заботиться о растениях, животных и друзьях. Они установили тесную связь со своими одноклассниками и были полностью готовы к формальному обучению.Для Сухомлинского (1980b) все аспекты образования взаимосвязаны, и каждый аспект имеет решающее значение. Здоровье было основой для всех других областей развития, включая нравственное развитие и, в свою очередь, интеллектуальное развитие. Здоровье означало не только отсутствие болезней, но и изобилие энергии, которое обеспечивало основу для устойчивости: хорошее здоровье — чувство изобилия, неисчерпаемой физической энергии — является важным источником радостного взгляда на жизнь, оптимизма и готовности преодолеть любые трудности.(с. 131) Сухомлинский часто обсуждал с родителями вопросы здоровья. В школе была развитая программа садоводства, и, помимо украшения школьной территории фруктовыми деревьями, виноградными лозами и цветами и создания пчелиных ульев, школа предоставляла семьям черенки и саженцы и поощряла их выращивать фрукты и мед в домашних условиях. Студентам было рекомендовано проводить как можно больше времени на свежем воздухе и ограничивать время, проводимое за партами и выполнением домашних заданий. В то время как счастье было предпосылкой для нравственного развития, успех в школе был предпосылкой для счастья ребенка.Сухомлинский был обеспокоен тем, что ни один ребенок не должен разочаровываться в школе, и взял за правило, чтобы ни один ребенок в начальной школе не получал плохую оценку (2 или меньше по советской шкале от 1 до 5). Если ребенок не достиг требуемого стандарта, ему следует предоставить больше времени и помощи. Он выступал против любых методов, подрывающих веру детей в себя. Он подчеркнул необходимость использования конкретных изображений для объяснения вещей детям и обучил своих сотрудников использовать методы, которые поддерживают живой интерес ребенка к миру.Сухомлинский организовал около 40 клубов и кружков, которые работали после школы, чтобы убедиться, что в каждом ребенке раскрывается какой-то уникальный талант или интерес. Сухомлинский называл уникальный и особенный дар каждого ребенка их «золотой жилой». Найти в ребенке «золотую жилу» значило найти основу для счастья и самоуважения ребенка и, возможно, для будущего призвания. Обретение особого интереса также может побудить детей к чтению и исследованиям в интересующей их области. Группы по интересам в Павлыше были разновозрастными, и Сухомлинский поощрял старшеклассников передавать свои знания и навыки молодежи.Это способствовало их нравственному развитию, поскольку они передавали свое «духовное богатство» другим. Таким образом, поиск «золотой жилки» ребенка является ключом к развитию ребенка на многих уровнях: социальном, эмоциональном, моральном, интеллектуальном и профессиональном. Сухомлинский считал, что наряду с детским счастьем одним из предварительных условий эффективного нравственного воспитания является то, что у ребенка должна развиться чувствительность к чувствам других, а также к красоте в природе, искусстве и человеческих отношениях. При развитии чувствительности важную роль играли беседы учителя с молодыми учениками.В посмертно опубликованной статье «Идти вперед! [Пойдем вперед!] (1989a) он страстно отстаивал усилия по развитию чувствительности на индивидуальном уровне. В статье обсуждается коллективное обучение — подход, разработанный Макаренко, широкое использование которого было отмечено Бронфенбреннером (1971): В духовной жизни школьников есть целый период — когда их учат в классах. один и два — когда коллектива еще нет, он просто создается, и здесь решающую роль играет артистизм непосредственного влияния учителя на каждую личность.В течение этого периода, создавая коллектив, учитель должен в первую очередь заботиться о воспитании сердечной чувствительности к духовному миру другого человека — из этого качества постепенно вырастает коллективная чувствительность к индивиду. . .. Мой собственный опыт убедил меня в огромной важности индивидуальных бесед с учениками в возрастной группе от шести до восьми лет с целью воспитания искренней чуткости к окружающим их людям. Насколько это важно — научить маленьких детей распознавать по глазам, движениям и речи окружающих их горе и радость, разочарование и беспокойство, беспокойство и замешательство.Если мы не будем продолжать эту работу, человек может вырасти нечувствительным болваном. Соберите вместе тридцать таких болванов и получится «коллектив», но какой? Это будет слепая бездушная сила, готовая втоптать человека в землю. (Сухомлинский, 1989а, с. 77, перевод из Кокерилла, 1999, с. 124–125.) Книги Сухомлинского содержат много примеров того, как выполнялась его работа. На одном из выездов на природу дети наткнулись на раненого жаворонка. Изначально одни дети относились к нему довольно жестоко, другие были более

202

А.Cockerill / International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

, защищая его. Сухомлинский сел с детьми и рассказал им о жизни перелетных птиц, предположив, что на эту, возможно, напал хищник. Он напомнил им, как красиво поет жаворонок весной, и нарисовал яркую картину судьбы, которую его ждет, если его не бросить в снег. Именно этот инцидент привел к созданию «больницы» для раненых птиц и животных, а также для всех детей, которые стали заботиться о раненых диких животных.Помимо чуткости, Сухомлинский хотел, чтобы в детях развивалась стойкость и способность к тяжелой работе. Он всегда следил за тем, чтобы повышенное моральное осознание сопровождалось возможностью действовать в соответствии с этим осознанием. В противном случае результатом будет «холостой выстрел», эмоциональная реакция без каких-либо действий. Многие «пустые выстрелы» могут привести к воспитанию лицемерия, поскольку люди декларируют приверженность ценностям, но не действуют в соответствии с ними. Сухомлинский стремился развить как «нравственную привычку», так и «моральное сознание» (1980b, 183), хотя он думал, что «моральная привычка» предшествует «моральному сознанию».С первых дней в школе детей учили, например, наблюдать за состоянием сотен фруктовых и ореховых деревьев на территории школы. Если они замечали сломанную ветку, они должны были починить ее сами или обратиться за помощью к кому-нибудь постарше. Им помогли посадить дома яблоню для матери и ухаживать за ней, и когда пришло время сорвать первый плод и подарить его матери, они испытали сильное чувство удовлетворения от того, что их постоянные усилия приносили радость. кому-то, кого они любили.Накопленный опыт произвел глубокое впечатление на их умы. Когда многие подобные действия объединились в творческий образ жизни, связанный с крепким здоровьем и положительными эмоциями, была заложена основа характера ребенка. Другими словами, у ребенка развилась совесть: постепенно эти действия становятся привычными. Подросток, молодой мужчина или женщина, уже не думает о том, нужно ли связывать сломанную ветку, засыпать землей обнаженные корни дерева после сильного дождя, помогать старухе, несущей тяжелый чемодан; они просто не могут оставаться равнодушными и пройти мимо, не обращая внимания.Они не могут не прилагать усилий, когда это касается другого человека или общества в целом. Повторяющийся опыт радости, сопровождающий добрые дела в детстве, со временем трансформируется в голос совести, свидетельствующий о высоком уровне нравственного сознания. (1980b, стр. 164) Когда дети достигли подросткового возраста, они начали сомневаться в ценностях, которым их учили, и нуждались в возможности проверить свои взгляды в дебатах и ​​дискуссиях. Они стали очень критически относиться к взрослым, которые, казалось, не соответствовали исповедуемым ими ценностям, и были более осведомлены о коррупции и других социальных проблемах, таких как плохая практика работы.Сухомлинский организовывал дебаты и дискуссии по вопросам морали и серьезно относился к критике взрослых студентов-подростков. Он пытался дать им возможность улучшить мир, в котором они жили. Необходимость найти практические пути для добрых дел стала еще более острой. В Павлышской средней школе (1980б, с. 180–181) Сухомлинский описывает, как дети ставили перед собой задачи. Одна группа подростков поставила перед собой цель повысить урожайность на участке земли за счет повышения плодородия почвы и за счет сбора семян с высокоурожайных, устойчивых к засухе растений.Студенты работали над этим проектом в течение 5 лет, превратив 1000 квадратных метров бесплодной глинистой почвы в высокоплодородный участок и добившись урожайности озимой пшеницы, эквивалентной 13,7 тонны с гектара (в то время 4 тонны с гектара считались исключительно хорошей урожайностью. ). 6. Диссонанс или гармония образовательной среды. Такая трансформация среды учениками была ключевым методом, использовавшимся в школе Сухомлинского, где в течение 20 лет благоустроили территорию площадью 40 гектаров вокруг школы.Таким образом, вся школьная среда укрепляла усилия учителей по привитию ценностей. В книге «Рождение гражданина» Сухомлинский (1979c) пишет о бессознательном влиянии среды, окружающей студента: «». . . во всем, что окружает ребенка (не только в людях, но также и в предметах и ​​явлениях), он видит в материализованной форме человеческие отношения, суждения, привычки и намерения » (стр. 317). и привычки, которые противоречат ценностям, которые учитель пытается привить, учителю придется нелегко.Сухомлинский называет это «диссонансом»: чем острее диссонанс между запланированными, предполагаемыми средствами образования и теми незапланированными влияниями, которые создают условия для формирования социальных инстинктов человека, тем труднее сформировать то, что мы называем на практике голос совести. . . Совесть немыслима без постоянного накопления в подсознании информации о благородном поведении человека. (1979c, стр. 319). Направляя усилия студентов на создание и поддержание красивой, хорошо управляемой среды, Сухомлинский следил за тем, чтобы бессознательное влияние среды поддерживало его усилия по внедрению воспитательных ценностей.7. Заключение Сухомлинский сделал все возможное, чтобы просвещение по ценностям пронизывало все аспекты школьной программы и чтобы усилия учителя подкреплялись семьей, «коллективом» (на уровне группы класса, а также всего школьного сообщества. ) и бессознательное влияние всего окружения. Основными ценностями, которые он стремился передать, были внимание к другим, трудолюбие и понимание красоты природы, искусства и человеческих взаимоотношений.

А.Cockerill / International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

203

В другом месте (Cockerill, 1999) я утверждал, что Сухомлинки в целом вписывается в гуманистическую традицию образования, восходящую к Коменскому и Песталоцци, и что ценности, которые Сухомлинский во многом обязан нашему общему классическому и христианскому наследию. Я предположил, что его вдохновляли идеалы, которые вдохновляют многих преподавателей на Западе, а именно идеалы целостного развития, гуманности и гражданской ответственности.Если мы сравним его опыт с опытом преподавателей на Западе, мы найдем много параллелей. Необходимость укрепления связей с семьями детей и совместной работы с ними была признана в англоязычных странах в таких проектах, как Проект развития детей (Battistich, 2008). Необходимость объединения чувства, мышления и воли для поддержания этических норм предлагается в работах Руснака (1998) и Райана и Ликона (1987). Идею Сухомлинского об «обучаемости» можно интерпретировать через рассмотрение иерархии потребностей Маслоу.Понятие гармонии или диссонанса среды, в которой происходит образование, связано с понятием школьной этики (Wynne & Ryan, 1993). Возможно, самое важное, что усилия Сухомлинского по созданию коллектива учеников-единомышленников, объединенных заботой друг о друге и служением обществу, заставляют вспомнить понятие «этическое учебное сообщество», одно из «4 КЛЮЧА» к развитию характера, идентифицированные Дэвидсоном, Хмелковым и Ликоной (2008). То, как учащиеся взаимодействуют и принимают решения в школьном сообществе, имеет решающее значение для их морального развития, что признается в «справедливом сообществе» Колберга, а также в акценте на сообществе и отношениях в работах Гиллигана (1982) и Ноддингса ( 2005).В конечном итоге, если наши школы хотят эффективно передавать ценности таким образом, чтобы способствовать целостному обучению, они должны служить идеалу выше, чем рыночный. Согласованность подхода Сухомлинского к внедрению ценностей в немалой степени является продуктом согласованности его видения нравственного общества, в котором гуманность будет доминирующей характеристикой, а сотрудничество, а не конкуренция, будет доминирующим способом взаимодействие. Благодарность Я с благодарностью выражаю поддержку Фонду украинистики в Австралии, который предоставил грант на поездку в Украину в октябре 2009 года для продолжения моих исследований наследия Сухомлинского.Ссылки Arthur, J. (2008). Традиционные подходы к воспитанию характера. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по моральному воспитанию и воспитанию характера (стр. 80–98). Нью-Йорк: Рутледж. Баттистич, В. (2008). Проект развития ребенка: Создание заботливых школьных сообществ. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по моральному воспитанию и воспитанию характера (стр. 328–351). Нью-Йорк: Рутледж. Бронфенбреннер, У. (1971). Два мира детства. Лондон: Аллен и Анвин. Карр, Д. (2008). Воспитание характера как воспитание добродетели.В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по нравственному воспитанию и воспитанию характера (стр. 99–116). Нью-Йорк, США: Рутледж. Кокерилл, А. (1999). Каждый должен сиять: Воспитательное наследие В.А. Сухомлинский. Нью-Йорк: Питер Лэнг. Кокерилл, А. (2010). Сухомлинский в 21 веке. Убеждения и ценности, 2 (2), 164–174. Дэвидсон, М., Хмелков, В., и Ликона, Т. (2008). Умные и хорошие школы: новая парадигма воспитания характера в старших классах. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по нравственному воспитанию и воспитанию характера (стр.370–390). Нью-Йорк: Рутледж. Дюркгейм, Э. (1925/1961). Нравственное воспитание. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса. Гиллиган, К. Дж. (1982). Другим голосом. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Кесслер, Р. (2000). Душа образования: питательное духовное развитие в светских школах. Вирджиния: ASCD. Кольберг, Л. (1981). Философия нравственного развития (Том 1,). Сан-Франциско: Харпер и Роу. Ли Цихуа. (2005). Творческое использование наследия В.А. Сухоминского в КНР. [Творческое приложение В.Наследие А. Сухомлинки в Китайской Народной Республике. Киев, Украина: Феникс. Ноддингс, Н. (1992/2005). Проблема заботы в школах. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. Нуччи, Л. П., и Нарваез, Д. (2008). Введение и обзор. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по моральному воспитанию и воспитанию характера (стр. 1–7). Нью-Йорк: Рутледж. Пиаже, Дж. (1932). Моральное суждение ребенка. Нью-Йорк: Свободная пресса. Ролз, Дж. (2001). Справедливость как честность: повторение. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.Руснак, Т. (Ред.) (1998) Комплексный подход к воспитанию характера. Лондон: Corwin Press. Райан К. и Ликона Т. (1987). Воспитание характера: вызов и модель. В К. Райан и Г. Ф. Маклин (ред.), Развитие характера в школах и за ее пределами (стр. 212–226). Нью-Йорк: Praeger. Сухомлинская Х. И., Сухомлинская О. В. (ред.). (2001). В.О. Сухомлинский биобиблиография: 1987–2000р. [В.О. Биобиблиография Сухомлинского: 1987–2000 гг.]. Киев, Украина: КНЭУ. Сухомлинская, А.И., & Сухомлинская О.В. (Ред.). (1987). В.А. Сухомлинский: Биобиблиография. [В.А. Сухомлинский: Биобиблиография. Киев, СССР: Радянская школа. Сухомлинская, Ольга (Ред.). (2008). Этюды о В.А. Сухомлинском: Педагогические апокрифы. [Исследования В.А. Сухомлинский: Педагогические апокрифы. Киев, Украина: АКТА. Сухомлинский В. А. (1979а). Проблемы воспитания всесторонне развития личности. [Вопросы воспитания всесторонне развитой личности]. Избранные произведения в пяти томах, том первый.1Киев, Украина: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1979б). Сто советов учителю. [100 советов учителям]. Избранные произведения в пяти томах, том второй, Собрание сочинений в пяти томах, Вып. 2Киев, Украина: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1979c). Рождение гражданина. [Рождение гражданина]. Избранные педагогические сочинения в трех томах, том первый, Избранные учебные произведения в трех томах, Vol. 1 Москва, СССР: Педагогика. Сухомлинский В. А. (1980а).Сердце отдаю детям. [Мое сердце отдаю детям]. Избранные произведения в пяти томах, том третьего. 3Киев, СССР: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1980б). Павлышская средняя школа. [Павлышская средняя школа]. Избранные произведения в пяти томах, том четвертый. 4Киев, СССР: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1989а). Идти вперед! [Пойдем вперед!]. Народное образование, Народное просвещение8, 70–78.Сухомлинский В. А. (1989б). Как воспитать настоящего человека. [Как воспитать настоящего человека]. Москва, СССР: Педагогика. Сухомлинский В. А. (1990). Хрестоматия по этикету. [Антология этики]. Москва, СССР: Педагогика.

204

А. Кокерилл / Международный журнал исследований в области образования 50 (2011) 198–204

Сухомлинская, Ольга (2010). Ценности образования и развития личности в Украине: роль Василия Сухомлинского и современные приложения.В издании T. Lovat, R. Toomey, & N. Clement (Eds.), Международный исследовательский справочник по воспитанию ценностей и благополучию учащихся (стр. 549–558). Дордрехт, Нидерланды: Springer. Винн Э. и Райан К. (1993). Восстановление наших школ: руководство по преподаванию характера, академических знаний и дисциплины. Нью-Йорк: Меррилл. Зайда, Дж. И. (1980). Образование в СССР. Оксфорд, Великобритания: Pergamon Press. Залиток, Л. М. (Ред.). (2008). В.О. Сухомлинский биобилиография: 2001–2008гр. [В.О. Биобиблиография Сухомлинского: 2001–2008 гг.].Киев, Украина: Академия педагогических наук Украины.

В.А. Сухомлинский и борьба идей в советской педагогике 60-х годов

Истории из жизни на тему человечества. Что такое человечество

21.08.2014

Сострадание — вот что делает нас людьми. Это то, что ведет нас через превратности жизни и безумие мира.

Вот 30 самых впечатляющих моментов в истории, которые стали возможны благодаря сопереживанию друг другу. Эти фотографии доказывают, что лучший мир возможен.

1. Военный санитар Ричард Барнетт держит ребенка, семья которого пропала во время перестрелки. Ирак, 2003.

2. Российские спецназовцы несут ребенка, спасенного из захваченной террористами школы. Беслан, 2004.

3.Медик перевязывает раненого ребенка. Вторая мировая война, 1944 год.

4. Протестующие в Окленде, штат Калифорния, уносят женщину в инвалидной коляске от слезоточивого газа.

5. Врачи-негры помогают члену Ку-клус-клана.

6. После погромов в Лос-Анджелесе в 1992 году мальчик позирует на фоне солдат Национальной гвардии.

7.Жители Лондона вместе вышли убирать улицы после погромов и акций протеста 2011 года.

8. Жители улиц, где произошли погромы, предлагали чай полицейскому в Лондоне в 2011 году.

9. Протестующие из Бразилии принесли офицеру торт на его день рождения.

10. Священник действует как живой щит во время акций протеста в Украине в 2014 году.

11. Участник студенческих выступлений в Боготе, Колумбия, пытается поцеловать полицейского.

12. Американские солдаты толкают машину с двумя тяжело ранеными немецкими солдатами, 26 января 1945 года.

13. Мужчина играет на пианино перед полицейским забором в Киеве, 2013 год.

14.Женщина защищает раненого демонстранта от военного бульдозера. Египет, 2013.

15. Протестующий защищает полицейского от мести во время протестов против результатов выборов в Иране.

16. Солдат из ГДР, игнорируя приказ, помогает мальчику пересечь Берлинскую стену, чтобы воссоединиться с семьей, 1961 год.

17. Журналист спасает ребенка во время гражданской войны в Испании в 1936 году.

18. Протестующие несут раненого полицейского во время протестов в Турции.

19. Украинский солдат целует свою девушку через решетку базы в окружении «вежливых людей» в Крыму.

20. Французский солдат помогает семье из Испании после пересечения границы во время гражданской войны в 1938 году.

21.Американцы лечат раненую собаку во время Второй мировой войны, 1944 год.

22. Протестующие в Турции умывают глаза собакой, получившей травму от слезоточивого газа.

23. Сержант Фрэнк Претор кормит котенка, мать которого погибла под огнем. Корейская война, 1953 год

Человечество — человечность, человеческое отношение к другим.
Толковый словарь русского языка Ушакова

Humanity — нравственное качество, выражающее принцип гуманизма по отношению к повседневным отношениям людей.Он включает в себя ряд более личных качеств — доброжелательность, уважение к людям, сочувствие и доверие к ним, щедрость, самопожертвование интересам других, а также включает в себя скромность, честность и искренность.
Философский словарь

• Гуманность — одно из лучших моральных качеств человека, делающее его достойным всяческого уважения.
• Человечество — это способность чувствовать другого человека, его духовный мир, его интересы и надежды.
• Человечество — это доброжелательное отношение к людям и миру.
• Человечество — это готовность помочь каждому, кто в этом нуждается, вне зависимости от его достоинств, возможностей и социального статуса.
• Человечность — это способность замечать положительные черты характера и личности каждого человека.
• Человечество — это готовность прощать ошибки и необдуманные поступки других и отказ осуждать.

Человечество

• Любовь — Бог есть любовь. Стремитесь уподобиться Богу.
• Доброта — Живите так, чтобы количество добра в мире увеличивалось с каждым вашим словом и делом.
• Интеллект — Сохраните благородство души даже в самых сложных ситуациях.

Блага человечества

• Человечество дает возможность — замечать лучшее, отвлекая от худшего.
• Человечество дает силы — чтобы сделать мир лучше.
• Человечество вселяет надежду — на достойное будущее не только на себя. Но для других.
• Человечество помогает обрести свободу — от отрицательных эмоций и чувств по поводу несовершенства других.
• Человечество дает веру — в лучшие принципы каждого человека.
• Человечество дарит покой — благодаря уверенности в себе и уверенности в жизни.
• Человечество помогает обрести волю — делать добрые дела.

Проявления человечности в повседневной жизни

• Помощь нуждающимся, благотворительность. Помогая детям, пожилым людям и тем, кто по каким-то причинам нуждается в помощи, человек проявляет свои лучшие качества; человечество — одно из них.
• Межличностные отношения.Чем больше человечности человек проявляет по отношению к другим, тем больше людей тянется к нему.
• Интерес к другим людям. Человек, искренне интересующийся внутренним миром окружающих, — человек.
• Профессиональная деятельность. Есть профессии, в которых человечество стоит на первом месте среди необходимых личных качеств — это врачи, учителя и спасатели.
• Семейные отношения. Любовь родителей к детям и детей к родителям, любовь между супругами — одно из проявлений человечности.

Как развить в себе человечность

• Интересуйтесь! Только человека, искренне интересующегося окружающими его людьми и окружающим миром, можно назвать человеком.
• Благотворительность. Участие в благотворительных акциях, активная помощь нуждающимся — развивайте человечество.
• Безразличие. На бытовом уровне это может выражаться в том, что человек не пройдет мимо упавшего на улице, а постарается ему помочь. Так развивается человечество.
• Психологические тренинги. Участвуя в психологических тренингах, люди лучше понимают человеческую сущность; чем лучше вы это знаете, тем больше начинаете ценить каждого человека — это человечность.

Золотая середина

Безразличие | полное отсутствие человечности

Человечество

Прощение | чрезмерная человечность, часто ведущая к вседозволенности

Крылатые выражения человечества

Истинное человечество — это благородное отношение к любой жизни.- Георгий Александров — Он будет гуманным, везде сможет воплотить пять добродетелей: почтительность, щедрость, правдивость, резкость, доброту. — Конфуций — Хорошие чувства, эмоциональная культура — это фокус человечества. — Василий Сухомлинский — Любовь, надежда, страх и вера вместе составляют человечество. Это знаки, знаки и свойства человечества. — Роберт Браунинг — Человечество — это осмысленное чувство, только образование его развивает и укрепляет. — Клод Адриан Гельвеций — Люди, будьте людьми! Это твоя первая обязанность.Будь так для любых условий, для всех возрастов, для всего, что не чуждо человеку. — Жан-Жак Руссо — Ж. А. Мильнер-Иринин / Этика, или принципы истинного человечества Мильнер-Иринин — советский философ, который разработал свою оригинальную этическую концепцию, основанную на методологических принципах современной философии. Первоисточником нравственного права он считал социальную природу человека В. Д. Шадриков / Происхождение человечества Книга посвящена духовной эволюции человека.Он раскрывает природу человечества и механизмы развития присущих человеку качеств.

С раннего детства родители, воспитывающие ребенка, уделяют внимание развитию таких качеств, как доброта, уважение, терпение, сочувствие и сопереживание другим людям. Взятые вместе, эти моральные характеристики отражают человечество.

В этой статье мы расскажем, что такое человечество, и приведем примеры его проявления.

Определение человечности

Человечество называется заботой и заботой о других людях.Это способность сострадания и готовность прийти на помощь в трудную минуту.

Гуманность выражается в уважении и терпимости, а также в доброжелательном отношении не только к своим близким, но и к незнакомым людям. Кроме того, человечество предполагает самопожертвование ради других.

Проще говоря, человечность — это не что иное, как гуманизм, то есть человеческое отношение к другим. С концепцией гуманизма можно ознакомиться в нашей статье.

Человечество в совокупности — это любовь, благородство, доброта, скромность, честность, искренность.

Еще древний китайский мыслитель Конфуций отмечал, что «он будет гуманным, кто сможет воплощать пять добродетелей повсюду: почтительность, щедрость, правдивость, резкость, доброта».

А французский писатель и философ Клод Адриан Гельвеций сказал, что «Человечество — это осмысленное чувство, только образование его развивает и укрепляет».

Это чувство родители должны прививать ребенку с раннего возраста. А затем каждый человек самостоятельно развивает и укрепляет его в себе.

Важно понимать, что без человечности внутренняя красота человека невозможна.

Преимущества

Самое главное, что благодаря человечеству мир становится лучше.

Добрые дела, мысли и дела вселяют надежду на светлое будущее. К тому же человечность помогает обрести силу воли делать полезные дела.

Благодаря человечности зло и корысть уходят, оставляя место любви, заботе и добрым намерениям.

Человечество дает веру в отдельного человека и все человечество в целом.

Примеры человечества

• Самый яркий пример — благотворительность и волонтерство. Эти действия направлены на бескорыстную помощь нуждающимся. Вы можете помочь бедным и больным, детям и старикам, инвалидам, бездомным, животным. Помогая другим, вы вносите свой вклад в решение проблем других людей;
• Другой пример — семейные отношения и ценности. Любовь родителей к детям, детей к родителям, отношения супругов друг к другу;
• Кроме того, человечность часто занимает место в некоторых профессиях.Например, врачи, пожарные, спасатели, учителя.

Примеры человечности хорошо видно на фотографиях, если перейти по ссылке. Каждая фотография олицетворяет любовь, несмотря на жестокие обстоятельства.

Как развить человечество

1. Участвуйте в благотворительных акциях.
2. Станьте волонтером.
3. Искренне интересоваться жизнью других.
4. Предложите свою помощь и не ждите ответных благодарностей.
5. Не оставайтесь равнодушными к чужому горю.
6. Простите людям их ошибки и не сердите их.
7. Посетите психологический тренинг, который поможет вам понять других людей.

1. Благородное отношение к любой жизни.

2. Повсюду воплощение пяти добродетелей: почтительности, щедрости, правдивости, резкости и доброты.

3. Готовность помочь всем, кто в этом нуждается, вне зависимости от их достоинства, возможностей и социального статуса.

4. Готовность прощать ошибки и необдуманные поступки других и отказ осуждать.

5. Гуманность, человеческое отношение к другим.

6. Доброжелательное отношение к людям и миру.

7. Моральное качество, выражающее принцип гуманизма по отношению к повседневным отношениям людей.

8. Совокупность таких качеств личности, как порядочность, ответственность, любовь и забота.

9. Умение замечать положительные черты характера и личности каждого человека.

10. Умение чувствовать другого человека, его духовный мир, его интересы и надежды.

Пояснения:

Человечество — высшая добродетель, высшее достоинство человека. Без него человек — всего лишь животное. Гуманность — одно из лучших моральных качеств человека, делающее его достойным всяческого уважения. Человечество — это осмысленное чувство; она развивается и укрепляется только воспитанием.

Человечество основано на любви, доброте и интеллекте, что дает возможность чувствовать других людей, понимать их интересы и потребности.
Человечество включает в себя ряд личных качеств — доброжелательность, уважение к людям, сочувствие и доверие к ним, щедрость, самопожертвование ради интересов других, а также предполагает скромность, честность и искренность.
Человечество развивается вместе с растущим интересом к жизни и людям вокруг нее. В этом может помочь элементарное стремление к взаимопомощи, равнодушное отношение к проблемам и несчастьям окружающих, а также любая благотворительность.

Безразличие, бездушие — говорят об отсутствии Человечности.
Прощение — это чрезмерная человечность, часто ведущая к вседозволенности (с другой стороны).

Человечество помогает отвлечься от худшего, обрести свободу от негативных эмоций (переживаний по поводу несовершенства других), дает возможность замечать лучшее, помогает обрести веру в других людей, в лучшие начинания каждого человека.
Человечество служит источником силы и воли для совершения добрых дел и преобразования окружающего мира к лучшему, вселяет надежду на достойное будущее не только для нас самих, но и для окружающих.

Проявления человечности в повседневной жизни:
— Есть профессии (врачи, учителя, спасатели и т. Д.), В которых Человечество стоит на первом месте среди необходимых личных качеств.
— Любовь родителей к детям и детей к родителям, любовь между супругами — одно из проявлений Человечности.
— Проявления безразличия. Например, человек не пройдет мимо упавшего на улице, постарается ему помочь.
— Участвуя в благотворительных акциях, помогая детям, пожилым людям и тем, кто по каким-то причинам нуждается в помощи, человек проявляет свои лучшие качества, в том числе Гуманность.
— Человек, искренне интересующийся внутренним миром окружающих его людей, проявляет Человечность.
Так развивается человечество.

Человечество воспитано в людях и может проявляться в практических отношениях людей в зависимости от характера общественных отношений.В классово-антагонистическом обществе, где каждый видит в другом средство для достижения личных целей, как объект эксплуатации, где доминируют соперничество и вражда, в отношениях людей преобладает бесчеловечность (она также характеризует эксплуататорское общество в целом, с его безработица и бедность, войны и т. д.). Человечность там выступает только как индивидуальное свойство «хороших» людей и трактуется исключительно в либерально-филантропическом духе.
Истинное нравственное содержание Человечества возникает и развивается в процессе борьбы с социальной несправедливостью и бесчеловечными условиями жизни.

Возможно, вы слышали о долгой истории. Произошло это 7 января 1962 года. Величайший физик ХХ века Лев Ландау попал в автокатастрофу на подмосковном шоссе. Двенадцать пунктов диагностики травм, одиннадцать переломов, в том числе основания черепа, затронули все органы. Заключение врачей — травмы несовместимы с жизнью.

Новости о случившемся облетели земной шар. Ученые всего мира приняли участие в его спасении. Прибыли медицинские корифеи, завезли лучшие лекарства, дежурил штаб организации круглосуточно.Около сотни физиков присоединились к врачам, медсестрам и санитарам. И на этой волне любви, уважения, заботы, буквально на энергии всех знавших Ландау людей — он выжил! Через три месяца он пришел в сознание. Все врачи говорили: это чудо!

Это пример высшей человечности, настоящего активного сострадания, это модель поведения человека в критической ситуации. К сожалению, пока желательна только модель, но пока недостижимая везде. Другой пример: девушка попала в аварию.Те же переломы, тот же диагноз, но не было консультаций звезд и посылок с редкими препаратами, не было денег даже на самое необходимое. И девочка умерла.

Человечество еще не так богато человечеством. Если учесть, сколько люди тратят деньги только на оружие, оказывается, что этого достаточно для жизнеобеспечения всего человечества. Человечество отсутствует! А отказ от гонки вооружений — тоже признак гуманности.

Всегда ли нужны огромные материальные затраты, чтобы помочь человеку? Ведь чаще всего для спасения необходимо своевременно проявить человеческое отношение: участие, дельный совет, уважение, любовь.И тогда он может вообще не попасть в критическую ситуацию или пережить ее намного легче.

Если человек создан около поле любви
, то он живет как бы под его защитой. И если он сам излучает любовь, если он любит и уважает других, то вокруг него пространство любви
, которая избавляет его от страданий и делает его счастливым. И если возникнет необходимость, в это пространство любви приходит помощь из разных сфер.

Студентка моих лекций, пожилая женщина, госпитализирована в критическом состоянии.Как-то очень быстро многие узнают о ее несчастье. И каждый что-то сделал: кто-то только что вспомнил об этом добром человеке, кто-то сознательно послал частичку его уважения и любви, кто-то воспользовался духовной практикой, а кто-то приехал навестить ее в больнице. И она выжила и еще сильнее покинула больницу, что тоже бывает не так часто.

В одной студенческой группе учился парень, не отличавшийся особым прилежанием. У него был дружелюбный характер, и он любил веселую жизнь.Мог бы, получив деньги, пригласить всю группу в театр или кафе … Прошло много лет, и как-то несколько сокурсников, собравшись вместе, вспомнили студенческие годы. «Почему-то» разговор зашел об этом человеке и вызвал теплые воспоминания о нем. Спустя какое-то время его встретили одноклассники и выяснили, что когда они его вспомнили, он оказался в сложной ситуации и, как говорится, чудесным образом вернулся из загробного мира.

Однажды на лекции мне дали очень маленькую вырезку из газеты, даже не заметку, а объявление в несколько строк.Один парень из глубинки Ставрополя сделал объявление — поистине крик души. Он приехал из армии с большими проблемами со здоровьем, и никто не мог ему помочь. Я понял, что у него большой потенциал, но определенные силы пытаются вывести его из жизни. Используя свои методы, я работал с ситуацией, а затем отправил ему письмо, в котором написал, что могу ему помочь.

Через несколько недель он приехал (как оказалось, родители не хотели отпускать его, но он настоял). Я поговорил с ним, посоветовал почитать книги, дал несколько рекомендаций.Мои друзья соединились, и постепенно он пошел по самостоятельной дороге. Сейчас он учится, работает, создает семью, сам помогает людям, и у него большое будущее.

Как вы думаете, почему информация передается человеку во сне или наяву, по телевидению или в газете, в разговоре о событии или человеке? Почему человек стал свидетелем какого-то инцидента? Ибо, , чтобы он проявил свои лучшие человеческие качества ! Но как?

Рассмотрим на примере СМИ.Слышать что-то по радио, смотреть по телевизору, читать о чем-то в газете, — не судить
! Иногда бывает очень сложно сделать это, когда вы видите вопиющую несправедливость. Вот где проходит экзамен на духовность-человечность!

Постарайтесь понять первопричины происходящего и относитесь ко всем участникам этого события с большой любовью и уважением. Без раздражения и гнева, спокойно и мудро, мысленно или вслух выражайте свое понимание и отношение к происходящему.Если вы не можете сдерживаться: раздражайтесь, сердитесь, осуждайте, расстраивайтесь, тогда не слушайте, не смотрите, не читайте. Не набирайте себе проблемы таким образом и не создавайте их для других.

Многие публикации и программы существуют для того, чтобы человек увеличивал свои страдания. Этому служит вся так называемая «желтая пресса». Чем меньше людей заинтересуются этими публикациями, тем меньше они будут опубликованы. Бесчеловечность редакторов и корреспондентов вызвана бесчеловечностью потребителей их продукции.

Необходимо понимать, что неправильное взаимодействие с грязными и кровавыми историями создает большие проблемы в здоровье, в судьбе. Есть ситуации, которые просто нельзя игнорировать. Приведу известный пример. Все слышали о генерале Романове, получившем тяжелую травму головы в результате теракта в Чечне.

Вот уже несколько лет он неподвижен и слабо реагирует на происходящее вокруг. Время от времени информация о нем появляется в прессе.Но это наша общая боль и беда. Его состояние — символ чеченской трагедии, и такое медленное выздоровление совпадает с очень медленным восстановлением отношений с Чечней. А вот , каждый ему может помочь! Как?

Во-первых, тёплыми и добрыми словами и мыслями о нем, желает ему здоровья. Во-вторых, и это главное, каждому россиянину нужно сделать шаг навстречу истине в понимании чеченской проблемы. Осознать, что каждый народ волен сам решать свою судьбу, что ничего не происходит без причины, и негативное отношение чеченцев к России тоже имеет свои причины, корни которых уходят в сталинские репрессии, в Кавказскую войну прошлого века…

Одна русская женщина, долгое время проживавшая в Грозном, сказала мне, несмотря на то, что ее мать была убита там: «Я уважаю чеченский народ, и он имеет право на свободу». Это пример глубочайшей человечности! С другой стороны, необходимо понимать ответственность государства и его отдельных должностных лиц, а также бандитов и террористов, которые используют эту сложную ситуацию в своих личных целях. Глубокая человечность позволит каждому, включая солдат и генералов, действовать более справедливо и тем самым ускорить решение этой сложной проблемы.

В России еще много людей, которые думают иначе. Поэтому началась война, и у нас остались проблемы с Чечней. И это одна из причин, почему русский генерал Романов так медленно возвращается к жизни. Я уверен, я знаю, что если будет осознание, прозвучат слова покаяния, появятся человеческие чувства — ситуация с Чечней, с Романовым, да и с Россией будет намного лучше!

Часто люди обращаются к Небесам за помощью. И довольно часто их желания сбываются.Кто выполняет их запросы? Воистину весь мир! Вдруг встречает нужный человек, возникают соответствующие обстоятельства, приходит оптимальное решение, появляются нужные вещи, предметы, деньги … За всем этим стоит не только Небеса, но и обязательно конкретные люди, которые сознательно или неосознанно оказываются в правильном положении. места, делают что-то необходимое, они решают какую-то проблему, существующую за пределами суши. Механизмы всех этих взаимодействий будут рассмотрены в книге, а сейчас я приведу пример из своей жизни.

Читая лекцию в Пятигорске, я почувствовал, что кто-то сильно заболел сердцем, и не в зале, а где-то очень далеко. После лекции, пока я ехал на вокзал, ехал в электричке, ехал домой, разные знаки, мысли и ощущения позволили мне понять, что у женщины болит сердце в городе Петрозаводске, то есть на другой конец россии.

Затем я применил довольно сложную технику, чтобы найти причину проблемы, и поэтому работал долго, в течение двух часов.Ночью я проснулся с ощущением, что мне снова нужна помощь. Затем в течение трех дней мне приходилось несколько раз возвращаться к этой проблеме, отмечая, что ситуация налаживается. Я записал этот факт в дневник.

Примерно через год к нам приехал американец с русским переводчиком, молодой парень. За ужином он рассказал, как год назад у его матери случился инсульт, и она была в реанимации. Она и ее сестра молились, чтобы Бог помог ей выжить. И случилось чудо — она ​​осталась жива и быстро поправилась.Вскоре она снова преподавала в школе. Мы сравнили с дневниковой записью, и оказалось, что все совпадает: время, место и характер заболевания. И результат работы. Теперь такие факты меня уже не удивляют — это не чудеса, это сама жизнь и проявление человечности!

Это пример полностью осознанного участия в проблеме конкретного человека. Гораздо чаще, не осознавая этого, мы проявляем свою человечность, просто радуясь чему-то: хорошему настроению, любящему удовольствию, просто душевному спокойствию, тем самым оказывая помощь близким и далеким, знакомым и незнакомым людям.

Ведь каждый человек связан тысячами нитей с другими людьми, и если он здоров, то добрые мысли и чувства к этим людям проходят через эти связи. А если ему плохо, если он обижен, раздражен, зол? Таким образом, он может кому-то навредить, вызвать еще большие проблемы. В то время кому-то очень нужна была такая невидимая помощь …

Основные произведения В.А. Сухомлинский

Член-корреспондент АПН СССР (1968), кандидат педагогических наук (1955), заслуженный учитель школы Украинской ССР (1958), Герой Социалистического Труда (1968).

Биография

В.А. Сухомлинский родился в бедной семье.

До Октябрьской революции отец Василия Александровича — Александр Емельянович Сухомлинский — работал плотником и плотником в помещичьем хозяйстве и сдельной работой в крестьянских хозяйствах. В советское время Александр Емельянович стал одним из руководителей села — был общественным деятелем, участвовал в руководстве потребительской кооперации и колхоза, фигурировал в газетах сельским корреспондентом, возглавлял лабораторию колхозной избы, руководил трудовым обучением (по деревообработке) в семилетней школе.Мать В.А. Сухомлинская, Оксана Юдовна, была домохозяйкой, выполняла мелкие пошивочные работы, работала в колхозе. Вместе с Александром Емельяновичем она вырастила, помимо Василия, еще троих детей — Ивана, Сергея и Меланию. Все они стали сельскими учителями.

Василий Сухомлинский сначала учился на Васильевской семилетке (1926-1933), где показал себя одним из самых способных учеников. Летом 1934 г. он поступил на подготовительные курсы Кременчугского педагогического института и в том же году стал студентом факультета языка и литературы.Но в связи с болезнью был вынужден в 1935 г. прервать учебу в университете.

Юноша 17 лет начал практическую педагогическую деятельность Василия Александровича. В 1935-1938 гг. Он преподает украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 году пошел в комсомол.

В.А. Сухомлинский с 1936 года продолжил обучение в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где сначала получил квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем — учителя этой же средней школы. предметы в 1938 году.С теплотой вспомнил двухлетний период учебы в Полтаве. «Мне, — писал Василий Александрович, — посчастливилось учиться два года в Полтавском педагогическом институте … Я говорю — хорошо, потому что нас, двадцатилетних юношей и девушек, окружала атмосфера. творческой мысли, любопытства и тяги к знаниям. Я с гордостью называю Полтавский педагогический институт своей alma mater … »

12 июля 1974 года на торжественном собрании представителей советской общественности, посвященном 800-летию города Полтавы, член Политбюро Центрального политбюро ЦК КПСС, посвященного 800-летию города Полтавы. Комитет КПСС, первый секретарь ЦК Коммунистической партии Украины В.В. Щербицкий, называя имена выдающихся деятелей культуры, чье творчество было тесно связано с Полтавой, отмечал, в частности, что «А.С. Макаренко и В.А. Сухомлинский учились в Полтавском педагогическом институте».

В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.

Участник Великой Отечественной войны. В июле 1941 г. был призван в Красную Армию.В чине младшего политработника воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой. В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда прямо под самое сердце. Чудом остался жив и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы поселка Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, он узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, и ее маленький сын подверглись пыткам немецко-фашистских оккупантов.

С 1944 г. — начальник Онуфриевского районного управления образования. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украинской ССР. В 1955 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор — организатор учебного процесса».

Образовательная деятельность

Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основанную на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и обучения, творческая деятельность близкого человека. сплоченный коллектив единомышленников преподавателей и учеников.Сама суть этики коммунистического воспитания Сухомлинского заключалась в том, что педагог верит в реальность, осуществимость и достижимость коммунистического идеала, измеряет свою работу критерием и эталоном идеала.

Сухомлинский построил учебный процесс как радостный труд; уделял большое внимание формированию мировоззрения студентов; Важная роль в обучении была отведена слову учителя, художественной манере изложения, написанию вместе с детьми сказок, произведений искусства.

Сухомлинский разработал комплексную эстетическую программу «Воспитание красоты». В советской педагогике своего времени он начал развивать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли.

В целостном виде взгляды Сухомлинского изложены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других работах. Его идеи воплощены в практике многих школ. Созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международная ассоциация сухомлинских исследователей, Сухомлинский педагогический музей при Павлышской школе (1975).

Сухомлинский — автор около 30 книг и более 500 статей по вопросам образования и обучения молодежи. Книга его жизни — «Сердце отдаю детям» (Государственная премия УССР — 1974, посмертно). Его жизнь — это воспитание, личность. Он воспитывал в детях личное отношение к окружающей действительности, понимание своего дела и ответственности перед близкими, товарищами и обществом, а главное — перед собственной совестью.

Память

• На корпусе № 1 Полтавского педагогического института (ныне университет) по ул.Остроградского, 2 — Сухомлинского установлена ​​мемориальная доска.
• В самом университете находится музей В. А. Сухомлинского.
• В честь В. А. Сухомлинского назван Николаевский национальный университет.

Награды

• Герой Социалистического Труда (1968).
• Орден Красной Звезды.

Значимые работы

• Методы воспитания коллектива

Полное собрание сочинений и методическое наследие приведены в книге:

• В.А. СУХОМЛИНСКИЙ: Биобиблиография / Сост. А.И. Сухомлинская, О. Сухомлинская. — К .: Рад. уч., 1987. — 255 с.

Василий Александрович Сухомлинский родился 28 сентября 1918 года в селе Васильевка ныне Онуфриевского района Кировоградской области в крестьянской семье.

В 1939 году окончил Полтавский педагогический институт.

В 1947-1970 гг. — директор сельской Павлышской средней школы (Кировоградская область, Украина).

1968 г. — член-корреспондент АН СССР (АПН РСФСР с 1957 г.), 1968 г. — Герой Социалистического Труда, 1969 г. — Заслуженный учитель школы Украинской ССР.Награжден двумя орденами Ленина.

Василий Александрович умер 2 сентября 1970 года в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области.

Сухомлинский Василий Александрович — выдающийся советский педагог , директор Павлышской сельской средней школы, член-корреспондент Академии педагогических наук.

Родился 15 (28) сентября 1918 года в селе Васильевка Александрийского уезда Херсонской губернии ныне Онуфриевского уезда Кировоградской области Украины в крестьянской семье — деревенского плотника.После окончания школы крестьянской молодежи поступил в Кременчугское медицинское училище. В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.

Участник Великой Отечественной войны. В июле 1941 г. был призван в Красную Армию. В чине младшего политработника воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой.В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда прямо под самое сердце. Чудом остался жив, и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы села Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, Василий Сухомлинский узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, с маленьким сыном пытали немецко-фашистские захватчики.

С 1944 г. Сухомлинский — начальник Онуфриевского районного управления народного образования. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы села Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украины.

Работая режиссером, Сухомлинский стал продолжением идей Антона Семеновича Макаренко . Он создал целостную педагогическую систему, основанную на гуманистическом подходе к воспитанию, признании личности ребенка как высшей ценности процессов воспитания и воспитания.С начала 1950-х годов в школе под руководством Сухомлинского работал «Родительский университет», проводился «Психологический семинар» для учителей.

Одним из первых в Советском Союзе Василий Сухомлинский начал работу с шестилетними детьми, создав для них «Школу радости» . Он настаивал на необходимости введения в школу такого предмета, как «гуманитарные науки» , и организовал такой спецкурс для старшеклассников. Сухомлинский считал особенно важным привить чувство патриотизма, гражданственности и коллективизма, научить детей работать, общаться с родной природой.

Сухомлинский раскрыл свои педагогические идеи в книгах «Сердце отдаю детям», «Очерки коммунистического воспитания», «Родительская педагогика», «Рождение гражданина» и других. Его книга «Павлышская средняя школа» посвящена его родной школе, в нее также вошли сказки, созданные им для детей. Всего им написано более тридцати книг и более пятисот статей и научных статей. .

В 1955 г. Сухомлинский защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор школы является организатором образовательного процесса.«

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 1 июля 1968 г. Василию Александровичу Сухомлинскому за выдающийся вклад в дело советской педагогической науки присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленин и золотой серп и молот.

Заслуженный учитель школы Украинской ССР (1969), член-корреспондент АПН СССР (1968, АПН РСФСР с 1957).

Выдающийся ученый-педагог, участник Великой Отечественной войны В.А. Сухомлинский скончался 2 сентября 1970 года, на следующий день после начала учебного года. Застрявший под сердцем металлический осколок стал причиной его внезапной смерти … Похоронен во дворе Павлышской школы.

Награжден двумя орденами Ленина, орденом Красной Звезды и медалями. Лауреат Государственной премии УССР (1974 г., посмертно, за книгу «Сердце отдаю детям»). Награжден медалями А.С. Макаренко (1965) и К. Ушинский.

Имя В.А. Сухомлинский закрепил за ним Павлышскую сельскую общеобразовательную школу. В нем в 1975 году создан Педагогический музей Сухомлинского, установлена ​​мемориальная доска. В одном из учебных классов Полтавского педагогического института открыт музей Сухомлинского, а у входа в здание установлена ​​мемориальная доска. Его последователи создали Международную ассоциацию В.А. Сухомлинского и Международной ассоциации исследователей Сухомлинского.Имя Героя в 2003 году присвоено Николаевскому национальному университету. Перед зданием университета установлен бюст В.А. Сухомлинский.

Работает:

Воспитание коллективизма у школьников, М., 1956;

Формирование коммунистических убеждений молодого поколения, М., 1961;

Сердце отдаю детям, 5 изд. К., 1974;

Павлышская средняя школа, М. 1969;

Рождение гражданина, 3-е изд., Владивосток, 1974;

Об образовании, 2-е изд., М., 1975;

Разговор с молодым директором школы М., 1973;

Мудрая коллективная власть, М. 1975;

Избранные произведения, т. 1-5, Киев, 1979-1980;

Избранные педагогические сочинения, тт. 1-3, М., 1979-1981.

Биография предоставлена ​​ Уфаркин Николай Васильевич
(1955-2011)

Автор работ по теории и методике воспитания «Сердце отдаю детям» (1969; Государственная премия УССР 1974), «Рождение гражданина» (1970), «Об образовании» (1973. ), в которой отстаивал право на педагогическое творчество, пропагандировал идеи русской педагогики.

Сухомлинский Василий Александрович (28 сентября 1918 года, село Васильевка, ныне Кировоградская область — 2 сентября 1970 года, село Павлыш того же района), педагог, член-корреспондент АПН СССР (1957) Кандидат педагогических наук (1955), заслуженный учитель школы Украинской ССР (1958), Герой Социалистического Труда (1968), лауреат Государственной премии Украинской ССР (1974).

Окончил Полтавский педагогический институт (1938).Педагогическую деятельность начал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.

В 1942-1944 годах — директор средней школы села Ува Удмуртской АССР, в 1944-1948 годах. — начальник Онуфриевского роно, с 1948 года — директор Павлышской гимназии.

В.А. Сухомлинский — педагог-исследователь, автор работ по проблемам практической педагогики (вопросы управления школой, профессионального мастерства учителя, проблемы умственного, нравственного, трудового, эстетического и физического воспитания).

Сухомлинский создал оригинальную целостную педагогическую систему, основанную на антропологическом подходе, гармонизации педагогической деятельности, ее предметно-субъектном характере, признании личности ребенка высшей ценностью.

Василий Александрович трактовал воспитание как процесс реализации присущих ребенку качеств, спонтанных реакций и порывов. В то же время он придавал большое значение специально организованному просветительскому обществу.

В 50-е гг. В.А. Сухомлинский разработал продуктивные способы совмещения физического и умственного труда школьников на основе экспериментальной, поисковой деятельности, прерогативы овладения учащимися средствами познания над самим знанием. Конкретной была трактовка Сухомлинским сельскохозяйственного труда как основного средства личностного развития, а не просто способов подготовки студентов к овладению профессией. В его работе и практической деятельности доминировало отношение школьников к познанию радостей самоотверженного творчества, эстетическая направленность форм и способов производства и деятельности.

В начале 60-х гг. Центральным для Василия Александровича была проблема воспитания школьников, в которой автор видел средства формирования «мыслящих личностей». Педагогическая система, разработанная В.А. Сухомлинский подготовил очередной интерес к духовно-нравственному совершенствованию человека , к вопросам духовно-нравственного воспитания. Основой образования он считал формирование человечества.

Сухомлинский включил в структуру педагогической науки категории этики — долг, честь, достоинство, добро, свобода.Своеобразие используемых им педагогических средств проявилась в осуществлении воспитания через художественные образы в виде бесед, учений, наставлений и заповедей, адресованных учителям и учащимся, а также сказок, раскрывающих проблемы нравственности. пр.

С середины 60-х гг. Сухомлинский исследовал широкий круг проблем, связанных с стимуляцией познавательной деятельности студентов. Он был убежден, что только превратив учение в веселую работу, можно решить проблему развития школьников.Самым важным инструментом для этого была студенческая сенсация. успех обучения, испытание радости обучения .

Для развития эмоциональной восприимчивости ребенка большая роль была отведена празднику , красоте , обратили внимание на взаимосвязь нравственного воспитания и воспитания. Акцент был сделан на расширении представлений детей об окружающем мире, развитии у них критического мышления, развитии системы моральных ценностей, а также навыков самостоятельного получения и использования информации.

Большое внимание В.А. Сухомлинский оплатил детского опыта за накопленный опыт, их независимое раскрытие важнейших нравственных принципов . Имели значение «Уроки мышления» среди природы .

Чутко воспринимая диалектику образовательного процесса, Сухомлинский резко выступал против негативного отношения к словесным методам обучения и считал слово учителя важнейшим средством обучения . Большая роль была отведена созданию детей, наряду с учителями сказок, поэтических и прозаических миниатюр, стимулирующих развитие эмоционально-образного мышления («Сердце отдаю детям», 1969).Художественные миниатюры прочно вошли в практику воспитательной работы Павлышской школы и используются современными педагогами.

стремился создать в школе высокоморальный школьный коллектив, в котором коллектив педагогов — единомышленников-энтузиастов и сплоченный студенческий коллектив действовал согласованно. В таком коллективе не возникало вопроса о наказаниях; палитра воспитательных воздействий определялась атмосферой взаимопонимания. Моральные нормы, добрые традиции стали регуляторами поведения .Василий Александрович утверждал, что стимулирующий потенциал коллектива определяется позитивом, который каждый ребенок может внести в свою моральную и интеллектуальную атмосферу. Особое место в процессе формирования школьного коллектива заняли разноплановых совместных творческих занятий учителей и учеников, основой которых стало их познание красоты природы. Сухомлинский разработал комплексную программу «Воспитание красоты» , высоко подняв роль эстетического воспитания школьников.

В целостном виде гуманистические педагогические идеи Сухомлинского впервые были представлены в «Этюдах по коммунистическому воспитанию» (1967). Они воплощались в следующих принципах: доверие и уважение к личности ребенка; превращение учебной деятельности школьников в увлекательный процесс, насыщенный творческими открытиями; ограничение сферы влияния коллектива на человека; образование без наказания — признание внутренней ценности и самобытности каждого отдельного человека; воспитание свободы выбора студентов.

Виды В.А. Воспитание Сухомлинского привело к противоречию с официальной педагогикой и к острой дискуссии с ее «консервативным крылом». «Этюды …» подверглись деструктивной критике, а самого Сухомлинского обвинили в проповеди «абстрактного гуманизма».

В конце 60-х гг. ведущей для Сухомлинского становится интерпретация формирующейся личности как самооценки, понимание образования как феномена . Основной целью воспитания было свободное развитие ребенка как активной личности, раскрытие личности, способной противостоять нивелирующей тенденции официальной педагогики.В центре педагогического процесса, рассматриваемого как синхронное взаимодействие наставника и ученика, находился ребенок со своими интересами, творческими возможностями, на которые учителя должны были ориентироваться в первую очередь.

В последних произведениях Сухомлинского («Рождение гражданина», «Сто советов учителю», «Разговор с молодым директором школы», «Сила мудрой команды» ) появляется ряд новых идей. Приоритет отдается этнопедагогике, национальным ценностям. Пристальное внимание уделяется культовой основе образования — сказкам, мифам, поверьям, легендам.Обосновано представление об иерархии образования — ведущая сфера — духовность, опосредующая другие черты личности.

В.А. Сухомлинский отличался убежденностью в отстаивании гуманистических идеалов воспитания, органичным сочетанием глубины содержания с художественным стилем изложения, обоснованием теоретических концепций собственной повседневной педагогической практикой. Все это придало его педагогическому наследию прогностический характер, идеи и педагогические технологии — актуальность.Сам учитель изобразил идеального учителя , «отдавшего свое сердце детям». Павлышская школа была научной лабораторией , в которой весь педагогический коллектив участвовал в многолетней экспериментальной деятельности. Здесь апробированы новинки: «Школа под голубым небом», и «Школа радости», (для 6-летних), психолого-педагогические консультации, уроки этики и психологии семейной жизни для старшеклассников, родительская школа , так далее.впоследствии были введены в педагогическую практику.

Педагогическое наследие Сухомлинского глубоко изучается в Украине, в России и за рубежом. Созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международная ассоциация сухомлинских исследователей.

В Павлышской школе действует Сухомлинский педагогический музей (с 1975 г.).

Литература: Соловейчик С. Л., Расскажите о Сухомлинском, «Юность», 1971, № 4; Тартаковский Б.С., История учителя Сухомлинского, М., 1972; В о л до о Г. Н. Советский принцип национальности в трудах В. А. Сухомлинского, Этнопедагогика, Чебоксары, 1974; он, Парадокс Василия Сухомлинского, «Советская педагогика», 1993, № 5; Азаров Ю. П., Гражданство и человечность, «Коммунист», 1976, № 8; Григорьев К., Хандрос Б., Павлыш — продолжение легенды, М., 1976; Филонов Г. Н., Выдающийся педагогический талант, «Советская педагогика», 1978, № 9; Водзинский Д. И., Жизненно-педагогическое наследие В.А. Сухомлинский, Минск, 1979; Равкин 3. И. Сердце, данное детям, «Народное просвещение», 1982, № 1; Борисовский и А. Сухомлинский, М., 1985; Педагогическое наследие В. А. Сухомлинского и современная школа, М., 1988; Богуславский М.В., Школа гражданства и человечности, Кировоград, 1990; Сестра Э.Г., Зязюн И.А., гуманист. Мыслитель. Воспитатель. Об идеалах В. А. Сухомлинского, М., 1991; Сухомлинская О. В., Идеи свободы в образовании, «Бесплатное образование», 1993, № 3; Цыб А.А., В.А. Сухомлинский, Новосиб., 1993; Мухин М. И., Гуманизм педагогики В. А. Сухомлинский, М., 1994; В. А. Сухомлинский. Биобиблиография, сост. А.И. и О.В. Сухомлинский, К., 1987.

ПО МАТЕРИАЛАМ:
М.В. Богуславский

Методика воспитания и теория воспитания по Сухомлинскому.

Простые истины учителя Павлиша (В. Сухомлинский)

Имея доступ к сказочному дворцу, который зовут Детство, я всегда считал необходимым в какой-то мере стать ребенком.Только при этом условии дети не будут смотреть на вас как на человека, случайно проникшего за врата их сказочного мира, как на сторожа, охраняющего этот мир, сторожа, которому все равно, что происходит внутри этого мира. (В. Сухомлинский)

Путь в профессию

У Василия Александровича Сухомлинского удивительная судьба. Признанный общественностью и властью бывшего СССР, коммунист, атеист, академик, награжденный высшими наградами, учитель Павлиш вряд ли работал исключительно на коммунистическую идею.Однако несколько лет назад в трудах Сухомлинского искали и нашли истоки марксистско-ленинского мировоззрения в воспитании школьников и будущих учителей. Но эта эпоха ушла в прошлое, и тематика исследований изменилась: Сухомлинский опирается на идеи гуманизма, воспитывает любовь к родной земле, родному языку и слову, обращается к национальным источникам.

Надо признать: сегодня ни учителя, ни родители не знакомы с методами воспитания Василия Александровича.В лучшем случае студенты изучали произведения Сухомлинского по истории педагогики, из которых они только помнят: «труд во имя Родины и во имя победы над империализмом», может быть, еще и «любовь к природе, культивирование коллективизма» … Мало кто раскрывает это книги и увлекается истинными идеями учителя. Поэтому сегодня почти никто из учителей не вспоминает Сухомлинского (как того же Макаренко). Работает простой стереотип: мы уже знаем о нашей, но читаем о педагогике Монтессори узнаем идеи Домана , Спок или Ибуки намного интереснее.

Конечно, это прекрасно, когда каждого учителя могут интересовать разные методы, пытаться внедрить то, что ему нравится. Сегодня открылось широчайшее поле возможностей для реализации педагогических образовательных концепций. Но почему-то многие создают кумиров из известных зарубежных учителей, а их доступных, мудрых и прогрессивных не замечают.

В центре образовательной системы , созданной Василием Сухомлинским, находится ребенок со своей активностью, интересами, индивидуальными творческими способностями.Основная задача педагогического коллектива школы — создание благоприятных условий для становления и развития Человека. Воспитание, по мнению Сухомлинского, — это не устранение недостатков ребенка, а развитие всего самого лучшего. В основе обучения должны быть не сила и подчинение, а уважение и любовь. То есть дело не в том, чтобы ученик получил в школе определенный набор знаний, а в том, как эти знания в дальнейшем будут жить в ней.

Немногие учителя знают другое: под конец жизни Сухомлинский перешел от национального воспитания к национальному, от атеизма к народно-культурной основе, к пониманию многогранности проявлений личности ученика, к тому, что духовность играет важнейшую роль. роль в формировании всесторонне развитого человека.

Что до восхваления идеалов коммунизма, то этого действительно нельзя отнять. Но! Для Сухомлинского это был не ритуал и долг, а вера, искренняя и чистая. «Надо с уверенностью сказать, — писал Василий Александрович, — что первая и важнейшая цель воспитания — это человек, его всестороннее развитие, ясный ум, высокие идеалы, чистое благородное сердце, золотые руки, его личное счастье. . »

Очевидно, что речь идет об истинно гуманистических ценностях. Просто Сухомлинский одно время не мог оперировать другими концепциями.Его понимание задач образования сильно отличалось от того, что было в учебниках; его взгляд на роль и место учителя не укладывался в постулаты официальной педагогики.

Будущий педагог-новатор родился в 1918 году в селе Васильевка (ныне Кировоградская область) в бедной крестьянской семье. Здесь прошли его детство и юность. Летом 1933 года его мать провела Василия в Кременчуге. После окончания рабфака поступил в педагогический институт; в 17 лет стал учителем в заочной школе близ родного села.Он перевелся в Полтавский педагогический институт, который окончил в 1938 году, затем вернулся на родину, где стал преподавать украинский язык и литературу в Онуфриевской средней школе.

В 1941 году Сухомлинский ушел добровольцем на фронт. В январе 1942 года он, самый молодой политрук, был тяжело ранен при обороне Москвы и лишь чудом выжил. Осколок снаряда навсегда остался в его груди. После лечения в госпитале на Урале я попросил фронт, но комиссия не смогла признать его даже ограниченным.Как только родные места были освобождены, Сухомлинский вернулся на родину. В 1948 году он стал директором Павлишской средней школы, которой постоянно руководил до конца своей жизни.

Сегодня, когда творчество выдающегося педагога приобрело черты целостного логического целого, значение его книг «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма сыну моему» подготовлено. для публикации как своего рода трилогия, это особенно хорошо видно. Каждая из этих работ — отдельная, самостоятельная и законченная работа.Представленные в виде трилогии, они раскрывают весь комплекс проблем воспитания подрастающего поколения.

Написанные в последний период жизни Василия Александровича, эти книги относятся к его основным во многом программным произведениям и вместе дают представление о педагогической системе Сухомлинского и его личности как педагога-теоретика и практика. .

Василий Александрович Сухомлинский — украинский педагог, публицист, писатель, поэт. Родился в бедной крестьянской семье.Учился на Васильевской семилетке (1926-1933), где проявил себя как один из самых способных учеников. Летом 1934 года он поступил на подготовительные курсы Кременчугского педагогического института и в том же году стал студентом факультета языка и литературы. Но в связи с болезнью он был вынужден прервать учебу в университете в 1935 году.
Юноша 17 лет Василий Александрович приступил к практической педагогической работе. В 1935-1938 гг.Он преподает украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 году пошел в комсомол.
В.А. Сухомлинский с 1936 года продолжил учебу в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где сначала получил квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем — учителя тех же общеобразовательных предметов. (1938).
После окончания Полтавского педагогического института Сухомлинский работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.
В июле 1941 г. доброволец уходит на фронт. В чине младшего политработника воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой. В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда прямо под самое сердце. Чудом остался жив и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы поселка Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, он узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, и ее маленький сын подверглись пыткам немецко-фашистских оккупантов.
С 1944 г. работал начальником Онуфриевского районного отдела народного образования. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросил вернуться в школу. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украинской ССР. В 1955 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор — организатор учебного процесса».
С 1957 г. — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР.В 1958 году получил звание Заслуженного учителя СССР.
В 1968 году — присвоено звание Героя Социалистического Труда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР.
Умер 2 сентября 1970 года. За свою жизнь Василий Александрович Сухоминский написал 48 монографий, более 600 статей, 1500 рассказов и сказок для детей. Он стал признанным классиком педагогики ХХ века.

Биография Сухомлинского В.А.

Родился в семье деревенского плотника.После окончания школы крестьянской молодежи поступил в Кременчугское медицинское училище. В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.

Участник Великой Отечественной войны. В июле 1941 г. был призван в Красную Армию. В чине младшего политработника воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой.В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда прямо под самое сердце. Чудом остался жив и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы поселка Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, он узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, и ее маленький сын подверглись пыткам немецко-фашистских оккупантов.

С 1944 г. — начальник Онуфриевского районного управления образования.С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украины. В 1955 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор — организатор учебного процесса».

Образовательная деятельность

Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основанную на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и обучения, творческая деятельность ребенка. сплоченный коллектив единомышленников преподавателей и учеников.Под коммунистическим воспитанием Сухомлинский понимал формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.

Сухомлинский построил учебный процесс как радостный труд; уделял большое внимание формированию мировоззрения студентов; Важная роль в обучении была отведена слову учителя, художественной манере изложения, написанию вместе с детьми сказок, произведений искусства.

Сухомлинский разработал комплексную эстетическую программу «Воспитание красоты».«Его система выступала против авторитарного образования и подвергалась критике со стороны официальных педагогических кругов за« абстрактный гуманизм ».

В целостном виде взгляды Сухомлинского представлены в« Этюдах о коммунистическом воспитании »(1967) и других работах. Его идеи воплощены в Практика многих школ Созданы Международная ассоциация В.А. Сухомлинского и Международная ассоциация сухомлинских исследователей, Сухомлинский педагогический музей при Павлышской школе (1975).

Сухомлинский — автор около 30 книг и более 500 статей по вопросам образования и обучения молодежи. Книга его жизни — «Сердце отдаю детям» (Государственная премия УССР — 1974, посмертно). Его жизнь — это воспитание, личность. В условиях жестокого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии он воспитывал в детях чувство собственного достоинства и воспитывал гражданина.

Награды

Герой Социалистического Труда (1968).
— Орден Красной Звезды.

Реферат по теме «Сухомлинский Василий Александрович»
Автор (ы): Дычко Светлана Скипина Дарья
Московский городской психолого-педагогический университет, Москва, 2005.

родился 28 сентября 1918 года, в пос. Васильевка, ныне Онуфриевский район Кировоградской области, — 2.9.1970, пос. Павлыш того же района и области), советский педагог, заслуженный учитель школы Украинской ССР (1969), член-корреспондент АПН СССР (1968, АПН РСФСР с 1957), Герой Социалистический труд (1968).Окончил Полтавский педагогический институт (1939). Участник Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. С 1948 года и до конца жизни работал директором Павлышской средней школы.

Создал оригинальную педагогическую систему, основанную на принципах гуманизма, признания личности ребенка как высшей ценности в процессах воспитания и обучения, творческой деятельности сплоченного коллектива единомышленников и учителей. ученики. Под коммунистическим воспитанием Сухомлинский понимал формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.Сухомлинский построил учебный процесс как радостный труд; уделял большое внимание формированию мировоззрения студентов; отводила важную роль в обучении слову учителя, художественному стилю изложения, составлению с детьми сказок, произведений искусства и т. д. («Сердце отдаю детям», 1969). Он разработал комплексную эстетическую программу «Воспитание красоты». Система Сухомлинского выступала против авторитарного образования и подвергалась критике со стороны официальных педагогических кругов за «абстрактный гуманизм».«В целостном виде взгляды Сухомлинского изложены в« Этюдах о коммунистическом воспитании »(1967) и других работах.

Его идеи воплощаются в жизнь. Школы. Международная ассоциация В.А. Сухомлинского и Международная ассоциация исследователей Сухомлинского, Сухомлинский педагогический музей в Павлышской школе (1975 г.). Книга его жизни — «Сердце отдаю детям». Его жизнь — это воспитание детей, личность, рождение гражданина. В условиях жестокого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии. он воспитывал в детях чувство собственного достоинства и воспитывал гражданина.В 1935 году вышла книга Антона Макаренко «Билет в жизнь». В 1935 году Василий Сухомлинский начал свое служение народу на педагогической поприще. Ученик Полтавского педагогического университета. Короленко прожил яркую педагогическую жизнь, оставил богатое педагогическое наследие, подарил путевку в жизнь и успехи не только студенческой молодежи, но и целой плеяде талантливых педагогов. Он изложил свое исследовательское наследие в книге «Сердце отдаю детям».

Не исчерпаны ли его педагогические достижения? Они неисчерпаемы.Многие из его идей оказались чрезвычайно полезными для общества зерна, которые принесли и принесут свои плоды.

Работы:

Воспитание коллективизма у школьников, М., 1956;
— Формирование коммунистических убеждений молодого поколения, М., 1961;
— Сердце отдаю детям, 5 изд. К., 1974;
— Павлышская общеобразовательная школа, М. 1969 г .;
— Рождение гражданина, 3-е изд., Владивосток, 1974;
— Об образовании, 2 изд., М., 1975
— Разговор с молодым директором школы М., 1973;
— Мудрая сила коллектива, М. 1975.

В.А. Сухомлинский называет профессию учителя гуманитарией, подчеркивая, что учитель должен постоянно проникать в непростой духовный мир ученика, открывать в нем что-то новое, восхищаться этим новым. во-первых, увидеть человека в процессе его становления.

В.А. Сухомлинский высказал свое мнение о роли и значении учителя в жизни ребенка. У учителя должно быть призвание. Безграничная вера в человека, в силу образования.

Сухомлинский сказал: «Я вижу образовательный смысл в том, чтобы заставить ребенка видеть, понимать, чувствовать, волноваться, осмысливать большой секрет, приобщение себя к жизни на природе …». В книге «Я отдаю свое сердце детям, Сухомлинский дает совет учителям: «Идите в поле, в парк, пейте из источника мысли, и эта живая вода порадует ваших питомцев; исследователи, любознательные, любознательные люди и поэты. Он отмечает, что «выводить детей на лужайку, ходить с ними в лес, в парк намного сложнее, чем проводить уроки».«. Так как учителю нужно уделять организации экскурсии столько же времени и внимания, сколько и организации урока, а то и больше. Бывает, что учителя проводят экскурсии« без рукавов », совсем к ней не готовясь. Следует иметь в виду, что необязательно, чтобы все время экскурсии занимала беседа.

Сухомлинский отмечает: «Детям не нужно много разговаривать, не надо забивать их рассказами, слово — не забава, но словесное пресыщение — одно из самых вредных.Ребенку нужно не только слушать слово учителя, но и молчать; в эти моменты он думает, понимает то, что слышал, и то, что вы видели. Невозможно превратить детей в пассивный объект восприятия слов. И, среди природы, ребенку нужно дать возможность слушать, видеть, чувствовать 1. »

Известный педагог тесно связал отношение детей к объектам природы с тем, что природа — это наша родина, родина. земля, которая выросла и кормит нас, земля, преобразованная нашим трудом.

В. А. Сухомлинский неоднократно отмечал, что природа сама по себе не воспитывает, воспитывает только активное влияние на нее. «Меня поразило, — говорит Сухомлинский, — что детское восхищение красотой переплеталось с безразличием к судьбе прекрасного. Восхищение красотой — это только первый росток доброго чувства, которое нужно развить, превратить в активное стремление к действию ». Сухомлинский предлагает создать для этого жилого уголка акцию, где все дети будут участвовать в уходе за животными, организовывать «птичьи» и «звериные» больницы, сажать деревья.Чтобы ребенок научился понимать природу, чувствовать ее красоту, читать ее язык, беречь ее богатство, необходимо прививать все эти чувства с раннего возраста. Сухомлинский пишет: «Опыт показывает, что добрые чувства должны уходить корнями в детство, а человечность, доброта, привязанность, доброжелательность рождаются в труде, заботах, переживаниях о красоте мира». И сейчас вопросами экологического образования занимаются многие педагоги. Академик И.Д. Зверев пишет: «Острота современных проблем взаимодействия общества и природы поставила перед школой и педагогикой ряд новых задач, призванных подготовить молодое поколение, способное преодолевать последствия негативного воздействия человека на природу. отнеситесь к этому внимательно в будущем.что нельзя ограничиваться «просвещением» школьников в области охраны окружающей среды. Весь комплекс экологических проблем современности потребовал новой философской рефлексии, радикального полного и последовательного отражения многоплановой экологии в школьном образовании. «По мнению авторов, высокая культура учителей и владение различными средствами общения является эффективным способом воздействия на учеников и развития их личности.В построении диалогического общения они увидели сущность В.А. Сухомлинского и Ю. Корчака, выделив ряд его следующих характеристик. Во-первых, равенство позиций воспитателя и образованного, выражающееся в том, что ученик является активным субъектом воспитания и самообразования, имеет возможность влиять на воспитателя. Во-вторых, познание, учеба ребенка — это главный стержень, на котором строится все общение с ним. В-третьих, результаты общения не ограничиваются оценкой, подходом к ученику через усиление положительных личностных качеств и стремлений, сильных сторон для борьбы с собственными слабостями, чтобы ребенок, получая информацию о себе от учителя, учился оценивать себя. .В-четвертых, подчеркивается необходимость искренности и естественности в проявлении эмоций. Центральная роль в реализации принципа самообразования принадлежит педагогу. Опыт В.А. Сухомлинский показывает, что общение-диалог развивает уверенность в себе и критичность в самоуверенности и критичность у самоучителя и учеников, доверие и требовательность к окружающим, готовность к творческому решению возникающих проблем и веру в возможность их решения.

В.А. Сухомлинский рассматривал диалог как средство «духовного общения, обмена духовными ценностями», пробуждающего взаимный интерес учителя и ученика.

Можно еще раз подчеркнуть, что В.А. Сухомлинский — талантливый педагог и человек большой душевной щедрости, посвятивший свою жизнь детям и размышлениям об их воспитании. Его книги были редкостью в 60-70-е годы. XX век пример гуманной педагогики, нашедший яркое воплощение в практике его «Школы радости».