Государственное бюджетное дошкольное образовательное учреждение детский сад № 128 Невского района санкт-Петербурга

С 01 сентября 2020 года Комиссия по комплектованию работает в очном режиме. В условиях высокого роста распространения вирусной инфекции при массовом скоплении людей прием осуществляется только по предварительной записи у члена Комиссии по комплектованию по своему Муниципальному округу. Записаться на прием и получить консультацию по вопросам комплектования родители (законные представители) детей могут по понедельникам с 15.00 до 18.00 часов по телефонам, указанным ниже.

Воспитательные и дидактические принципы Константина Ушинского – основателя научной педагогики в России

Педагогика мирового масштаба начала формироваться в середине 19 столетия. Первым педагогом был Константин Дмитриевич Ушинский, который стал действительно народным учителем, так как Ломоносов – народным учёным, Суворов – полководцем, Пушкин – поэтом. Его упоминали многие последователи, которые действительно оценили его труды педагогические взгляды.

Педагогическая карьера Ушинского

Константин Ушинский учился на юридическом факультете Московского университета, затем преподавал в Ярославском юридическом лицее. Через 2 года его уволили, как вольнодумца. После этого стал мелким чиновником в системе образования, чем был очень недоволен. Начал часто публиковать свои работы в разных педагогических и литературных журналах.

В 1859 году стал инспектором Смольного института благородных девиц. Провел реформу в сфере образования: ввёл двухлетний педагогический класс, создал новый учебный план, в котором прослеживалась важность роли русского языка, литературы и естественных наук. Была издана хрестоматия по русскому языку «Детский мир» в 1861 году. Несмотря на все усилия, его уволили по причине свободомыслия.

Затем Ушинский уезжает за границу и изучает женское образование. Возвращается в Россию в 1867 году и занимается научно-исследовательской работой.

Воспитательные принципы Ушинского

Константин Дмитриевич Ушинский – основоположник научной педагогики в России. Он опирался на идеи французских педагогов эпохи Просвещения и выделяет антропологический принцип связи общественных и частных психических явлений. Педагогика Ушинского требует полного философского осмысления. Выделяют три принципа:

• Народности образования.
• Патриотического воспитания.
• Трудового воспитания.

Основу педагогической системы Ушинский находил в концепции народности в воспитании. Данная идея четко просматривается в его статье «О народности в общественном воспитании» и других педагогических работах. Важным для Ушинского было православие в русской народной культуре. По этой причине он выделил три константы, в которых показывается вся суть русского национального воспитания:

• Христианская духовность.
• Народность.
• Наука.

Каждый народ имеет уникальную систему воспитания и находит отражение в реальном педагогическом процессе. Важную роль играет национальный язык. По этой причине Ушинский хотел, чтобы в школах больше изучали русский язык и создал для этого учебные пособия «Родное слово» и «Детский мир», которые пользуются популярностью и в наше время.

Замечание 1

Патриотизм приходит при изучении истории и культуры своего народа. Ушинский считал, что воспитание зависит от исторического развития народа. Невозможно выдумать систему воспитания. Возможно только идти индивидуальным, творческим путём, так как воспитание, которое основывается на народных началах, намного сильнее, чем другая система, основанная на абстрактных идеях.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

В развитии личности важное место занимает трудовое воспитание. Образование является большим трудом, а педагог должен приучить к такому труду. Ушинский писал, что трудовое воспитание сможет сформировать личность в обществе и получить в нём достойное место. Залогом формирования активной и творческой личности является умственный и физический труд учащихся. Данную идею он истолковал в своей работе «Труд в его психическом и воспитательном процессе». Ушинский выделяет такие факторы нравственного воспитания: личность педагога и его пример, поощрение, предупреждение, убеждение, педагогический такт. Большую роль в воспитании ребенка играет семья и школа.

Дидактические принципы К. Д. Ушинского

Дидактика Ушинского делится на две больших группы: общую, которая предназначалась для всех предметов, и частную – для определённого предмета. Обучение за Ушинским – это путь ученик от незнания к знанию. Он ввёл основные дидактические принципы в русской педагогике и разработал определенные правила по их реализации на практической деятельности. Ушинский считал, что успех обучения зависит от его доступности, которая является залогом осознанного освоения знаний.

Знания, которые получил, необходимо реализовывать в конкретной последовательности и системе. Ушинский считал продуктивным активное повторение и упражнения, что относится к принципу прочности знаний. Принцип наглядности заключался в том, что всегда учитывается возраст ребёнка. Чем младше ребёнок, тем больше наглядности необходимо использовать на уроке. Ушинский поместил свои теоретические положения в методику начального образования. Ввёл множество новшеств:

• Разработал новый метод овладения грамотой.
• Выступал за идею применения всех видов урока на начальном этапе обучения.
• Ввел методику формирования общих представлений и одновременного развития мышления и речи детей.

Ушинский выступал приверженцем классно-урочной системы. Считал, что главным выступает педагог, который должен оказывать поддержку ученикам и помогать осваивать новый материал. Считал, что образ учителя всегда остаётся в сознании учеников и помогает им по жизни. Поэтому много внимания уделял личности учителя.

Ушинский выступал за творческий подход к обучению. Считал, что учитель должен показывать свою любовь к человеку и создавать дружескую атмосферу. Главная задача педагога – заинтересовать ученика и вовлечь в работу. Также учитель должен не только правильно донести информацию до учеников и обучить, но и развить у них способность к самостоятельному поиску и приобретению новых знаний.

Ушинского считают действительно отцом всех русских педагогов. Написанный им учебник под названием «Родное слово» переиздавался 167 раз. Его наследие накапливает 11 томов. Идеи Ушинского имели большое влияние на дальнейшее развитие русской педагогики. Приверженцами его теорий стали такие знаменитые личности: Корф, Паульсен, Стоюнин, Водовозов, Бунаков, Ульянов и другие.

Автор:
Дмитрий Косяков

Кандидат педагогических наук. Кафедра методики преподавания Московского городского педагогического университета

33. Педагогические идеи к.Д. Ушинского

К.Д.
Ушинский (1824 – 1870) автор известных
педагогических работ: «О пользе
педагогической литературы» (1857), «О
нравственном элементе в русском
воспитании» (1860), «Родное слово»(1861), «О
необходимости сделать русские школы
русскими» (1867), «Общий взгляд на
возникновение наших народных школ»
(1870), «Человек как предмет воспитания»,
«Опыт педагогической антропологии»
(1868 – 1869) и др., в которых он обосновал
свои педагогические взгляды. Цель
воспитания в понимании – К.Д. Ушинского
– это воспитание совершенного человека,
которое включает в себя: гуманность,
образованность, трудолюбие, религиозность,
патриотизм. Он является автором идей
народности воспитания, народной школы.
К.Д. Ушинский считал, что «…воспитание
созданное самим народом основанное на
народных началах, имеет ту воспитательную
силу, которой нет в самых лучших системах
, основанных на абстрактных идеях или
заимствованных у другого народа.».
Проанализировав систему школ в странах
Европы, он делает вывод о том, что русская
национальная школа – это оригинальная,
самобытная, отвечающая ценностям народа,
его потребностям, национальным культурам.
Педагог наметил пути реализации идеи
народности в воспитании. Наличие народной
школы, в организации которой должен
принимать участие сам народ. Создавая
школы для народа, необходимо научиться
понимать народ, который и должен решать
какой должна быть народная школа. Однако
К.Д. Ушинский понимал, что в стране, в
которой крестьяне бедствуют трудно
появиться народной школе, для этого
нужно экономическое улучшение жизни
народа. В тоже время развитие любого
государства зависит от образования
народа. Народная школа должна давать
необходимые знания: читать, писать,
считать. Знание основ своей религии,
знание своей родины, родного языка,
который является основой обучения.
Потому что вместе с языком усваиваются
духовные ценности. Ушинский К.Д. считал,
что родное слово – удивительный педагог.
Великий учитель создал образы, как нужно
изучать родной язык в семье, начальной
школе. Это учебные книги «Детский мир.
Хрестоматия», «Родное слово», в которых
содержались произведения устного
народного творчества, отрывки классической
литературы. Эти книги были настоящими
образцами и переиздавались 146 раз на
протяжении 50 лет. В книге «Человек как
предмет воспитания» К.Д. Ушинский
разработал идею «антропологизации»
педагогики. Антропологию великий педагог
понимал как совокупность наук, изучающих
человека, которые излагают и систематизируют
факты о человеке – предмете воспитания.
Ушинский К.Д. считал, что важное значение
имеют физиология, психология, т.к.
объясняют психофизиологические явления,
с которыми сталкиваются воспитатели.
Проведенный ученым анализ необходим
для того, чтобы в природе человека найти
средства и резервы воспитания. Изучив
природные задатки и особенности психики,
педагог выявил закономерности, которые
позволяют выделить приемы, методы,
средства воспитания и образования.
Ушинский К.Д. считал, что человек
многогранен. Никакая наука не в состоянии
раскрыть его полностью, поэтому разные
науки изучают отдельные стороны личности
и сущности человека. В то же время
необходим целостный подход, который
объединил физическую и психическую
стороны человека. Эту задачу должна
решить педагогическая антропология. С
этих позиций К.Д. Ушинский решал проблемы
роли наследственности, общественной
среды, воспитания. Он считал, что эти
три составляющих равнозначны. Идея
Ушинского – необходимость для педагога
знания предмета воспитания человека
во всех отношениях актуальна сегодня.
Ушинский К.Д. был «учителем русских
учителей», педагогом – энциклопедистом,
занимался профессиональной деятельностью,
проводил теоретические исследования,
реформировал школу. Он разработал
проблемы обучения в начальной школе, в
теории и практике: воспитывающий характер
обучения. Личность учителя и ее влияние
на детей. Он разработал метод обучения
грамоте, который является основным в
современной начальной школе. Педагогические
идеи К.Д. Ушинского оказали и оказывают
положительное влияние на отечественную
и мировую педагогику.

Константин Ушинский – основатель научной педагогики в России

Педагогическая карьера К. Д. Ушинского

В середине $XIX$ века в России формируется педагогика действительно мирового масштаба, и первым таким педагогом стал К.Д. Ушинский $(1824–1870).$ Он стал поистине народным педагогом, точно так же, как Ломоносов – народным ученым, Суворов – народным полководцем, Пушкин – народным поэтом. Об этом писали многие последователи, высоко ценившие его труды и педагогические взгляды».

Рисунок 1. К. Д. Ушинский

Константин Дмитриевич Ушинский закончил юридический факультет Московского университета, после чего сам становится преподавателем в Ярославском юридическом лицее. Но спустя всего два года он был уволен как вольнодумец. Именно после этого, недовольный своей новой должностью мелкого чиновника в системе образования, К. Д. Ушинский активно публикуется в различных педагогических и литературных журналах.

В 1859 году его назначают инспектором Смольного института благородных девиц. С именем К. Д. Ушинского связано его реформирование: был введён двухлетний педагогический класс, создан новый учебный план, в котором резко возросла роль русского языка, литературы и естественных наук. В $1861$ году К. Д. Ушинский издал хрестоматию по русскому языку под названием «Детский мир». Однако, несмотря на все заслуги и нововведения, он был уволен из-за обвинений в свободомыслии. После этого К. Д. Ушинский уезжает за границу, где изучает женское образование. Вернувшись на Родину в 1867 году, он посвящает себя научно-исследовательской работе.

Воспитательные принципы К. Д. Ушинского

К.Д. Ушинского с полной уверенностью можно считать основателем научной педагогики. Опираясь на идеи французских педагогов эпохи Просвещения, он провозглашает «антропологический принцип» связи общественных и частных психических явлений. Основу его педагогики в ещё большей степени составляет требование ее философского осмысления. Здесь можно выделить три принципа:

Готовые работы на аналогичную тему

• принцип народности образования,
• принцип патриотического воспитания,
• принцип трудового воспитания.

Основу для построения педагогической системы в целом, К. Д. Ушинский видел в концепции народности в воспитании. Эта идея получает развитие в его статье «О народности в общественном воспитании» и других педагогических сочинениях. К. Д. Ушинский понимал важность и неотъемлемость православия в русской народной культуре, поэтому выделяет три константы, которые отражают суть русского национального воспитания – христианская духовность, народность и наука.

Рисунок 2. К. Д. Ушинский

Любой народ обладает своей собственной, уникальной системой воспитания, что находит отражение в реальном педагогическом процессе. Особое место занимает национальный язык. «Язык народа – лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающийся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяются творческой силой народного духа в мысль, в картину и звук небо отчизны, ее воздух, ее поля, горы и долины ». Поэтому К. Д. Ушинский призывал больше внимания уделять изучение русского языка в школах и создаёт для этого учебные пособия, такие как «Родное слово» и «Детский мир», которые остаются актуальными и на сегодняшний день.

Замечание 1

Высокий патриотизм можно сформировать только изучая историю и культуры своего народа. Воспитание, по мнению К. Д. Ушинского, напрямую зависит от исторического развития народа. Нельзя просто выдумать систему воспитания или заимствовать ее у других – нужно идти своим индивидуальным, творческим путем, ведь воспитание, основанное на народных началах, имеет намного большую силу, чем любая система, основанная на абстрактных идеях.

Трудовое воспитание также занимает очень важное место в развитии личности. Образование – это тяжёлый, бесконечный труд, и задача педагога – воспитать стремление и привычку к такому труду. В работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» Ушинский отмечал, что трудовое воспитание позволит подготовить личность к жизни в обществе и занять там достойное место, умственный и физический труд учащихся – залог формирования активной и творческой личности . Среди факторов нравственного воспитания, К. Д. Ушинский выделяет личность учителя и его личный пример, поощрение, предупреждение, убеждение, педагогический такт. Также крайне необходимо взаимодействие семьи и школы в воспитании ребёнка.

Дидактические принципы К. Д. Ушинского

Особое место в теории К.Д. Ушинского занимала дидактика, которую он разделил на общую (для всех предметов) и частную (методику конкретного предмета). Под обучением он понимал продвижение ученика от незнания к знанию. К. Д. Ушинский тщательно разработал основные принципы дидактики в русской педагогике и предложил конкретные правила к их реализации на практике. Успешность обучения, по его мнению, напрямую зависит от его доступности, которая является залогом осознанного освоения знаний. Полученные знания необходимо выстраивать в определённую последовательность, систему. Говоря о принципе прочности знаний, Ушинский отдаёт предпочтение активному повторению и упражнениям. Немало внимания он уделяет и принципу наглядности, призывая учитывать возраст детей – чем они младше, тем более наглядности необходимо использовать на уроке. Свои теоретические положения он выразил в методике начального образования. Так, он разработал новый метод овладения грамотой, призывал использовать на начальном этапе обучения все виды урока, слитые в единстве, методику формирования общих представлений и одновременного развития мышления и речи детей.

К. Д. Ушинский был приверженцем классно-урочной системы, и основную роль отводил преподавателю, который обязан помогать воспитанникам в осмыслении усваиваемого материала. Большое внимание он уделял личности преподавателя, так как образ учителя навсегда сохраняется в памяти учеников и ведёт их по жизни.

К. Д. Ушинский настаивал на творческом подходе к обучению, требовал от учителя развития активной любви к человеку, создания атмосферы товарищества. Основным достоинством учителя он считал умение заинтересовать и вовлечь в работу всех учеников. Новым в педагогике было то, что перед педагогами он ставил задачу не только обучить воспитанников, дать им конкретные знания, но и развивать в них способности к самостоятельному поиску и приобретению новых знаний.

К. Д. Ушинского поистине можно считать отцом русских учителей. Учебники, созданные им, выдержали небывалый тираж, например, «Родное слово» переиздавалось $167$ раз. Его наследие включает в себя 11 томов. Педагогические идеи Ушинского оказали огромное влияние на последующее развитие русской педагогики. Приверженцами его теорий были Н. Корф, И. Паульсен, В. Стоюнин, В. Водовозов, Н. Бунаков, И. Ульянов (отец В.И. Ленина). Он так охарактеризовал общественное значение профессии учителя: «Воспитатель, стоящий в уровень с современным ходом воспитания, чувствует себя живым, деятельным членом великого организма, борющегося с невежеством и пороками человечества, посредником между всем, что было благородного и высокого в прошедшей истории людей, и поколением новым, хранителем святых заветов людей, боровшихся за истину и за благо», а его дело «скромное по наружности, — одно из величайших дел истории. На этом деле зиждутся государства и им живут целые поколения».

Реферат. Педагогическая система взглядов К.Д. Ушинского

Педагогическая система взглядов К.Д. Ушинского

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Краткая биография К.Д. Ушинского………………………………………..5

2. Демократическая направленность педагогической системы великого русского педагога К.Д.Ушинского………………………………………………7

3. Ушинский о педагогике, как науке и искусстве…………………………….14

4. Ушинский о народном учителе и его подготовке…………………………..17

5. Отрывки из книг……………………………………………………………… 19

6. Родное слово (Фрагменты)………………………………………………….21

Заключение………………………………………………………………………24

Список литературы……………………………………………………………. 25

Введение

Качественно новый этап педагогической мысли в России, современного образования, имеющий направление на формирование разносторонне образованной, гуманной и нравственной личности, начавшийся в 90-е годы XX века, обусловил необходимость обращения к истокам отечественной педагогики с целью осмысления ее идеалов, духовных и культурных ценностей, их использование в современных социокультурных и психолого-педагогических процессах с поправками на время, уточнения, углубления и пересмотра вклада в ее развитие прогрессивных деятелей второй половины XIX века, в том числе основателя русской национальной педагогики и реформатора народной школы К.Д. Ушинского (1824-1870). Следует иметь в виду тот факт, что в большинстве исследований, выполненных в годы советской власти, анализ педагогической системы Ушинского дан односторонне, тенденциозно, с позиций партийности науки и установок коммунистической идеологии. При этом игнорировались гуманные общечеловеческие ценности. Принижалась духовно-воспитательная значимость разработанных Ушинским основ воспитания личности. При раскрытии содержания образования и методов обучения, воспитания учащихся предпринимались попытки сопоставлять его положения с теорией и практикой коммунистического воспитания. Не признавалась ведущая тенденция развития мировой педагогической мысли – тенденция движения к гуманной педагогике. В свете сказанного актуальным становится новое прочтение трудов Ушинского с точки зрения гуманистических ценностей, народной культуры и активное внедрение его идей в практику духовного, нравственного, патриотического воспитания.

Значительный педагогический опыт К.Д. Ушинского по вопросам воспитания ребенка на основе традиций народной культуры, удачное обоснование системы образования в соответствии с культурно-историческими национальными ценностями создали условия для объективного и всестороннего изучения наследия К.Д. Ушинского.

Всестороннему анализу педагогической системы К.Д. Ушинского посвящены многочисленные работы дореволюционных и советских исследователей. В изучение и внедрение в практику наследия Ушинского большой вклад внесли такие видные педагогики дооктябрьского периода, как Н.Ф. Бунаков, В.И. Водовозов, М.И. Демков, К.В. Ельпицкий, В.Е. Ермилов, П.Ф. Каптерев, Л.Н. Модзалевский, В.П. Острогорский, Д.Д. Семенов, Д.И. Тихомиров, В.И. Чернышев, а также советские исследователи Г.П. Белозерцев, Н.К. Гончаров, М.А. Данилов, Н.К. Крупская, Д.О. Лордкипанидзе, Е.Н. Медынский, В.Я. Струминский, Н.А. Константинов. Возросший интерес к педагогическому наследию прошлого обусловил возрождение и целенаправленное изучение идей К.Д. Ушинского в конце XX века. Изучению различных аспектов наследия великого педагога, в частности идеи народного воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики, учения о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе, посвящены труды Е.П. Белозерцева, С.Б. Каменецкой, Н.И. Лифинцевой, В.М. Меньшикова, Л.И. Мищенко, Л.С. Подымовой, Л.В. Черновой, Ю.И. Юдина и других.

1. Краткая биография К.Д. Ушинского

(1824-1870)

Константин Дмитриевич Ушинский является основоположником русской педагогической науки. Ближайший его соратник Л. Н. Модзалевский справедливо писал: «Ушинский — это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов — наш первый народный ученый, Суворов — наш народный полководец, Пушкин — наш народный поэт, Глинка — наш народный композитор».

После окончания юридического факультета Московского университета, в 1846 г., Константин Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора «камеральных наук» (экономики, финансов и т. д.) Ярославского Демидовского юридического лицея. Молодой профессор отличался смелостью и самостоятельностью суждений. В своих лекциях он увлекательно раскрывал передовые для того времени идеи и пользовался любовью у студентов. Некоторое время (с марта по май 1848 года) он редактировал неофициальную часть газеты «Ярославские губернские ведомости» и способствовал пропаганде естественнонаучных и исторических знаний. «Статьи, написанные К. Д. Ушинским для ярославской газеты, — пишет Д. Н. Иванов, исследовавший жизнь и деятельность великого педагога в Ярославле, — были его первыми литературными выступлениями… В них достаточно ярко отразились его общественно — политические взгляды. В них он ставил и обсуждал вопреки инструкциям для местных газет вопросы государственного значения».

Ярославский период в жизни Ушинского имел огромное значение: здесь совершенствовалось его педагогическое мастерство, вырабатывались передовые педагогические взгляды. Начальство заподозрило молодого педагога в политической неблагонадежности, и в 1849 г. его уволили из лицея. Это было большой потерей для передовой демократической интеллигенции и студенчества Ярославля. «Не покидайте нас, — писали студенты Ушинскому. — Мы так привыкли к Вашему живому слову, так полюбили Вас, что не хотим примириться с мыслью о разлуке с Вами». Переехав в Петербург, Ушинский активно сотрудничает по актуальным вопросам педагогики и народного образования в Некрасовском «Современнике», преподает словесность и географию в Гатчинском сиротском институте, работает инспектором Смольного института.

Прогрессивная деятельность в Сильном институте вызвала недовольство реакционеров, по доносу которых в начале 1862 г. он снова уволен как опасный для молодежи педагог. В последующие годы Ушинский всецело отдался литературно — педагогической деятельности. «Сделать как можно больше пользы моему отечеству, — писал он, — вот единственная цель моей жизни, и к ней-то я должен направлять все свои способности».

Научно-педагогическая и литературная деятельность Ушинского была глубоко чужда и враждебна официальной России. Когда К.Д. Ушинский 22 декабря 1870 (3 января 1871) года умер, Л.Н. Трефолев подготовил для Ярославских губернских ведомостей некролог о нем, чем вызвал недовольство ярославского вице-губернатора. Наши современники глубоко чтят память великого русского педагога. Ежегодно проводятся педагогические чтения, учреждена медаль К. Д. Ушинского, издано Полное собрание его сочинений. В Ярославле улица названа его именем.

Имя К. Д. Ушинского носит Ярославский педагогический университет.

2. Демократическая направленность педагогической системы великого русского педагога К.Д.Ушинского

К.Д.Ушинский, как крупнейший представитель педагогики XIX века, внес особый вклад в развитие отечественной педагогики, заложив ее научные основы и создав цельную педагогическую систему.

Как отмечали современники Ушинского, «его труды произвели совершенный переворот в русской педагогике», а его самого называли отцом этой науки.

Ушинский универсален как педагог, как педагог перспективного видения. Прежде всего, он выступает как педагог-философ, отчетливо понимая, что педагогика может базироваться только на прочном философском и естественнонаучном фундаменте, на концепции народности воспитания, отражающие развитие этой науки и специфику национальной культуры и воспитания.

Ушинский — теоретик воспитания, его отличает глубина проникновения в сущность педагогических явлений, стремление выявить закономерности воспитания как средства управления развитием человека.

Ушинский как методист разрабатывал вопросы содержания образования, сущность процесса обучения, принципы, частные методики обучения, создал замечательные учебники «Родное слово» и «Детский мир», которые, по словам исследователя Белявского, составили эпоху в детской педагогической литературе.

Как педагог-психолог разрабатывал психологические основы обучения, изложил систему психологических идей (дал характеристику мышления, памяти, внимания, воображения, чувств, воли).

Ушинский выступал и как школовед. Им выдвинута программа преобразования русской школы, особенно русской народной школы, чтобы привести ее в соответствие с потребностями развития страны и демократизацией образования.

И, наконец, Ушинский — историк педагогики. Он изучал труды представителей мировой педагогики Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Песталоцци, Спенсера и др. На основе анализа и отбора всего разумного, критического рассмотрения данных своих наблюдений и педагогического опыта Ушинский создает свой капитальный труд, психолого-педагогический трактат «Человек как предмет воспитания» (I ч. — 1867 г., II ч. — 1869 г.).

Ушинского называют великим учителем русских народных учителей, создавшим полную программу подготовки народного учителя.

Деятельность Ушинского всецело отвечала назревшим потребностям исторического развития страны, преобразования системы просвещения.

После окончания Московского университета Ушинский преподавал в Ярославском юридическом лицее, плодотворно занимался педагогической деятельностью в Гатчинском сиротском институте и Смольном институте благородных девиц, редактировал «Журнал министерства просвещения».

Ушинский — просветитель-демократ, его лозунг — пробуждать в народе жажду знаний, вносить свет знаний в глубины народной мысли, видеть народ счастливым.

Исходя из своих прогрессивных взглядов, Ушинский по-новому взглянул на педагогику как науку. Он был глубоко убеждён, что ей нужна прочная научная база. Без неё педагогика может превратиться в собрание рецептов и народных поучений. Прежде всего, по мнению Ушинского, педагогика должна опираться на научные знания о человеке, на широкий круг антропологических наук, к которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, филологию, географию, политэкономию, статистику, литературу, искусство и др., среди которых особое место занимают психология и физиология.

Ушинский понял необходимость всестороннего изучения человека. Он утверждал: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях». (О пользе педагогической литературы).

Таким образом, Ушинский осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень.

Другой ведущей идеей, положенной в основу педагогической системы Ушинского, явилась выдвинутая им концепция народности воспитания. Отечественная педагогическая наука должна быть построена, по мнению педагога, с учетом национальных особенностей русского народа, отражать специфику национальной культуры и воспитания. В статье «О народности в общественном воспитании» Ушинский дает глубокий анализ воспитания в духе народности. Под народностью он понимает такое воспитание, которое создано самим народом и основано на народных началах. История народа, его характер и особенности, культура, географические и природные условия определяют направленность воспитания со своими, ценностями и идеалами.

Создавая русскую педагогику, Ушинский считал невозможным подражать или механически переносить в нее принципы воспитания других народов. Каждый народ создает свою собственную систему обучения и воспитания со своими национальными чертами и творческими проявлениями. При этом педагог не отрицал возможности использовать достижения в области педагогики других народов, разумно преломляя их к своим национальным особенностям.

Важным основанием педагогики Ушинский считает формирующую роль деятельности и активности личности. Стремление детей к разнообразной деятельности заложено в самой природе человека, это основной закон детской психики. Деятельность Ушинский рассматривал как основу воспитания и обучения, ибо без самостоятельной творческой деятельности, без активности самого ребенка успешность воспитания и обучения невозможна.

Одной из важнейших форм деятельности Ушинский считал груд. В своей работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» он показывает, что труд — это, прежде всего основа материальной жизни, и источник развития человека, необходимое условие гармонического развития — физического, умственного, нравственного, эстетического. К тому же деятельность и труд являются и условием развития познавательных, эмоциональных и волевых процессов, формирования способностей и характера ребенка.

Школа должна готовить человека к свободному и творческому труду, вызывать у него «жажду серьёзного труда», формировать привычку трудиться и находить счастье в наслаждении трудом.

К обоснованию процесса воспитания Ушинский подходит с научных позиций, подводя под него психологический и естественнонаучный фундамент.

Воспитание, по мнению Ушинского, лишенное моральной силы, разрушает человека. Важно воспитывать в детях стремление к добру, чувство патриотизма, трудолюбие, чувство общественного долга, гуманизм, дисциплину, твердый характер и волю как могущественный рычаг, который может изменять не только душу, но и тело. В процессе нравственного воспитания необходимо также преодолевать такие чувства и качества как упрямство, леность, скуку, тоску, эгоизм, карьеризм, лицемерие, праздность и др.

Важными задачами нравственного воспитания являются:

— формирование мировоззрения, моральных знаний, правильных взглядов на жизнь и формирование системы убеждений, которую Ушинский считает главнейшей дорогой человеческого поведения;

— развитие нравственных чувств, в частности и эстетических. Самым высоким, пламенным чувством в человеке, «его общественным цементом» Ушинский считал патриотическое чувство, которое «последним гибнет даже в злодее». Чувство переведет сознание, убеждение в поведение человека. Воспитанию чувств посвящена специальная глава;

— воспитание навыков и привычек поведения. По убеждению Ушинского, человек, благодаря хорошей привычке, «воздвигает нравственное здание своей жизни все выше и выше». Процесс их формирования длительный, требующий настойчивости и терпения.

Нравственное воспитание не должно строиться на страхе наказания, утомительных «словесных назиданий». Методы и средства воспитания зависят от его содержания и цели. Что касается метода убеждений, то им надо пользоваться в меру, не навязывать своих убеждений, а, по словам Ушинского, пробуждать жажду этих убеждений.

В воспитании важны и метод упражнений, режим дня, авторитет родителей, личность учителя, пример (организованная среда), поощрения и разумные, предупреждающие наказания, организация детского общественного мнения. В деле воспитания большую роль играет общий дух в школе, благоприятная атмосфера. Воспитание Ушинский рассматривал в тесном единстве с процессом обучения и протестовал против разделения воспитания и обучения, между учителем и воспитателем.

Большой вклад внес Ушинский в разработку вопросов дидактики. Особое внимание он уделял проблемам содержания образования. В условиях общественно-педагогического движения 60-х годов XIX века она решалась в развернувшейся дискуссии о классическом и реальном образовании.

Систему образования в России с ее классической, античной направленностью Ушинский считал прадедовской ветошью, от которой пора отказаться и начать создавать школу на новой основе. Содержание образования должно включать прежде всего изучение родного языка, так как «родное слово есть основа всякого умственного развития и сокровищница всех знаний…», даже предметов, раскрывающих человека и природу: историю, географию, естественные науки, математику.

Особое место Ушинский отводит изучению природы, называя ее одним из «великих наставников человечества», не только потому, что логика природы наиболее доступна ребенку, но и в силу ее познавательного и воспитательного значения.

Обучение рассматривалось Ушинским как посильная деятельность детей под руководством учителя. Учение должно быть трудом, развивающим и укрепляющим волю детей.

Обучение как специфическая форма процесса познания имеет свою логическую структуру: 1-я ступень — познание на стадии чувственного восприятия (ощущения, представления). Учитель должен способствовать накоплению учащимися материала, учить их наблюдать, вторая — познание на стадии рассудочного процесса (понятия и суждения). Учитель учит сравнивать, сопоставлять факты, обобщать, делать выводы, умозаключения. Третья ступень идейного (разумного) познания, это ступень формирования самосознания, мировоззрения. Учитель приводит систему знания, способствует формированию мировоззрения. И следующая ступень освоения приобретенных знаний — закрепление.

Преподавание и учение связаны в единое целое тогда, когда преподавание начинается своевременно, развертывается постепенно и органично, сохраняет постоянство, возбуждает самодеятельность учащегося, избегает как чрезмерной напряженности, так и чрезмерной лёгкости занятий, обеспечивает нравственность и полезность материала и его применения.

В области организации и конкретной методики учебного процесса Ушинский разрабатывал вопрос: как учить ребенка учиться, проблему активизации учебного процесса, познавательной деятельности, развития мышления, сочетания механического и логического запоминания, повторения, единства наблюдения и интереса, внимания, речи. Великий педагог научно обосновал и всесторонне развил дидактические принципы наглядности (связывая её с проблемой мышления, речи (особенно, младших школьников) и в целом развития личности), сознательности, посильности, последовательности, прочности.

Ушинский написал для начальной школы учебные книги: «Родное слово» и «Детский мир», в которых реализовал свои методические принципы. В эти книги он включил обширный материал из естественной истории (природы), а также, связанные с изучением Родины жизненные факты и явления, способствующие воспитанию любви к простому народу; подобрал материал для умственных упражнений и развития дара речи; ввел поговорки, пословицы, загадки, прибаутки, русские сказки, чтобы развивать чуткость к звуковой красоте языка.

Ушинский обосновал звуковой, аналитико-синтетический метод обучения грамоте в начальной школе, объяснительное чтение. Им показана необходимость изучения природы и использования ее как средства всестороннего развития личности школьника, воспитания наблюдательности, развития логического мышления, т.к. логика природы — самая доступная и самая полезная логика для детей, и она – «великий наставник человечества».

В 1861 году Ушинский пишет большую работу «Проект учительской семинарии», в которой излагает систему подготовки учителей. Многие принципиальные положения этой работы являются актуальными и в наше время.

3. Ушинский о педагогике, как науке и искусстве

В статье «О пользе педагогической литературы» Ушинский писал: «Ни медицина, ни педагогика не могут быть названы науками в строгом смысле этого слова». Однако ему же принадлежат и такие слова: «Педагогика – не наука, а искусство».

В конце 19 в. нередко можно было услышать суждения, будто ни кто другой, как сам Ушинский отказывал Педагогике в праве называться наукой. Однако сам Ушинский рассматривал этот вопрос достаточно обстоятельно.

К вопросам о соотношении науки и искусства воспитания как практической учебно-воспитательной деятельности К.Д. Ушинский обращался с первых шагов на научно-педагогическом поприще, в самых первых своих педагогических трудах, к которым относятся: «Лекции о камеральном образовании» (1846-1848), «О пользе педагогической литературы»(1857), «О народности в общественном воспитании» (1857), а также во всех тех работах, где им исследовались различные факторы и средства, которые могут быть использованы в целенаправленной учебно-воспитательной деятельности.

В своих работах Ушинский говорил, что предмет всех наук и каждой из них в отдельности не остается постоянным, но является исторически изменчивым.

Для доказательства своей точки зрения Ушинский приводил аргументы, согласно которым искусство практического приложения выводов науки может состоять из бесконечного множества бесконечно изменяющихся правил, определяемых произвольными желаниями человека. Выводы науки имеют вполне объективный характер, тогда как в искусстве их практического применения преобладает субъективное начало. В отличии от правил, которые могут изменяться в зависимости от воли и желания человека, «истины науки не изменяются произвольно, а только развиваются; и это развитие состоит в том, что человек от причин более видимых восходит к причинам более глубоким, или, что все равно, приближается более и боле к сущности предмета».

Н.К. Гончаров считал, что Ушинский не проявлял последовательности в решении вопроса о педагогике как науке или искусстве.

Разграничение педагогики как науки, с одной стороны, и педагогики как искусства воспитания – с другой, имело место в тех случаях, когда Ушинский раскрывал отличие педагогики от тех наук, которые не преследовали других целей, кроме изучения сущности предметов и явлений, изучения закономерных, объективных, от воли человека независящих связей между предметами явлениями. Смысл противопоставления искусства воспитания таким наукам при этом заключался в указании на практические задачи и цели педагогики – совершенствование воспитательной деятельности на научной основе.

Официальной педагогике, которая основывалась на божественном откровении, он противопоставлял свое понимание связи искусства воспитания с действительной, а не мифологической наукой о человеке, которая одна только и должна служить основанием практической педагогической деятельности.

Для педагогики представляют интерес науки, «из которых почерпает знания средств, необходимых ей для достижения ее цели… все те науки, в которых изучается телесная или душевная природа человека, и изучается притом не в мечтательных, но в действительных явлениях».

К данной науке Ушинский имел свой индивидуальный подход, согласно которому педагогика должна быть «собранием фактов, группированных на столько, насколько позволяют сами эти факты».

К.Д. Ушинский доказывал, что если большинство наук только открывает факты и законы, но не занимается разработкой их приложения и практической деятельности, то педагогика существенно отличается в этом отношении.

Задачу педагогики Ушинский видел в «изучении человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания». Практическое же значение педагогики заключается в том, чтобы «открывать средства к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты».

4. Ушинский о народном учителе и его подготовке

Проблема подготовки современного учителя — одна из важнейших социально-педагогических проблем. Разрабатывая педагогику как науку, К. Д. Ушинский особое внимание уделил проблеме учителя и системе его подготовки. Взгляды по этому вопросу изложены им в целом ряде работ.

Высокое общественное значение учителя определяет, по мнению Ушинского, серьезные требования к нему. Одним из важнейших качеств, которым должен обладать учитель, является убеждение. Учитель обязан воспитать у своих воспитанников определенные взгляды, а это возможно лишь в том случае, если он имеет свое мировоззрение. «Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно только действовать убеждением». Убеждения учителя нельзя заменить ни инструкциями, ни контролем, никакими программно-методическими указаниями. Учитель, лишенный твердых убеждений, превращается в слепого исполнителя чужих инструкций.

Во многих своих работах К. Д. Ушинский высказывает твердое убеждение в том, что одним из важнейших качеств учителя являются знания, и не только преподаваемого предмета, но и специально педагогические. Ушинский разработал вопрос о различных формах и содержании специальной подготовки учителя. Учитель должен обладать разнообразными, ясными, точными и определенными знаниями по тем наукам, которые он будет преподавать. Для народного учителя, писал К. Д. Ушинский, необходимо всестороннее широкое образование.

Подчеркивая важность педагогической направленности преподавания наук в учительской семинарии, Ушинский вместе с тем придавал большое значение специальной педагогической и методической подготовке учителя. Учитель должен получить такие специальные педагогические знания, которые бы помогли ему ясно и четкое определить цель воспитания и ясно руководить процессом воспитания на всех его этапах. Специальные педагогические знания нужны учителю также для развития умственных способностей детей и привлечения их активного внимания.

Однако одних теоретических знаний учителю недостаточно, необходимо еще овладеть практическим искусством преподавания, получить навыки в педагогической работе. Эти навыки строятся на научных основах, но все же это есть нечто особое, приобретаемое в практической работе.

Кроме того, Ушинский считал, что будущему народному учителю следует сообщить целый ряд педагогических навыков, необходимых в работе. Так, учитель должен научиться красиво и правильно писать, рисовать, чертить, читать ясно и выразительно и, если возможно, даже петь.

Ушинский подчеркивает, что учитель не должен ограничиваться полученными знаниями. Очень важно развить в учителе способность и готовность к постоянному расширению своего научного и педагогического кругозора. Учитель учит успешно до тех пор, пока учится сам.

При всем разнообразии и многоплановости взгляды К. Д. Ушинского на учителя и его подготовку проникнуты большой любовью к народному учителю и его благородному труду. Ушинский высоко поднял общественное значение учителя, разработал систему его научной и педагогической подготовки. Значительную часть своих работ он посвятил именно народному учителю. Его понимание проблемы народного учителя было прогрессивным в свое время и теперь остается созвучным нашей эпохе. Идеи К. Д. Ушинского сохраняют свою творческую силу, зовут к новому научному поиску, они действенны в руках нынешних педагогов. Во всей системе педагогической подготовки, учителей плодотворно используется прогрессивное наследие великого русского педагога.

5. Отрывки из книг

К. Д. Ушинского о пользе педагогической литературы

Конечно, не всякий педагог-практик должен быть ученым и глубоким психологом, двигать науку вперед и способствовать созданию, испытанию на деле и исправлению психологической системы: эта обязанность лежит вообще на педагогах, потому что это единственный класс людей, для практической деятельности которых изучение духовной стороны человека является так же необходимым, как для медика изучение телесной. Но от каждого педагога-практика можно и должно требовать, чтобы он добросовестно и сознательно выполнял долг свой и, взявшись за воспитание духовной стороны человека, употреблял все зависящие от него средства, чтобы познакомиться, сколько возможно ближе, с предметом деятельности всей своей жизни…

Воспитатель (преподавание есть только одно из средств воспитания), поставленный лицом к лицу с воспитанниками, в самом себе заключает всю возможность успехов воспитания. Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно только действовать убеждением. Всякая программа преподавания, всякая методика воспитания, как бы хороша она ни была, не перешедшая в убеждение воспитателя, останется мертвой буквой, не имеющей никакой силы в действительности. Преподаватель, который только в классах занимается своим делом, а переходя за порог школы, не встречает ни в обществе, ни в литературе никакого участия к своему занятию, весьма скоро может охладеть к нему. Надобно столько любви к детям, чтобы в одиночку думать о них постоянно, и общество не имеет права требовать такой любви от кого бы то ни было, если оно само не показывает участия к делу воспитания.

Преподаватель, уединенный в своей тихой, монотонной деятельности, видя, что ни общество, ни литература, занимающаяся даже ассирийскими древностями и этрусскими вазами, не занимаются его скромным делом, должен иметь, повторяем мы, необыкновенно много нравственной энергии, чтобы не уснуть под убаюкивающее журчанье однообразной учительской жизни…

Наставническая и воспитательная деятельность, может быть, более, чем какая-либо другая, нуждается в постоянном одушевлении; а между тем она более, чем всякая другая деятельность, удалена от взоров общества, результаты ее выказываются не скоро и замечаются не многими, реже всего самим воспитателем; однообразие же ее способно усыпить ум и приучить его к бессознательности. Механический процесс преподавания или утомительное наблюдение за шаловливыми детьми, не давая пищи уму, в то же самое время не дают ему и той свободы, которая совместна с деятельностью чисто физической…

Воспитатель, стоящий в уровень с современным ходом воспитания, чувствует себя живым, деятельным членом великого организма, борющегося с невежеством и пороками человечества, посредником между всем, что было благородного и высокого в прошедшей истории людей, и поколением новым, хранителем святых заветов людей, боровшихся за истину и за благо. Он чувствует себя живым звеном между прошедшим и будущим, могучим ратоборцем истины и добра и сознает, что его дело, скромное по наружности, — одно из величайших дел истории, что на этом деле зиждутся царства и им живут целые поколения…

6. «Родное слово»

(фрагменты)

С чего следует начинать ученье? В прежнее время на этот вопрос ответ был очень легок: с чего же, как не с азбуки? Но современная рациональная педагогика при решении этого вопроса обращает внимание на детскую природу и замечает, что чем моложе ребенок, тем менее способен он к постоянству деятельности в каком-нибудь одном направлении, тем быстрее устает он ходить, сидеть, держать в руках самую легкую вещь, даже лежать, и что тот же ребенок, перемешивая всевозможные роды деятельности и, по-видимому, вовсе не отдыхая, резвится целый день и удивляет взрослого своей неутомимостью. То же самое замечается и в душевной деятельности дитяти: чем моложе дитя, тем менее способно оно к постоянству какой бы то ни было душевной деятельности в одном направлении, тогда как, разнообразя свои занятия, может работать довольно долгое время. Самая перемена занятий действует на ребенка лучше даже полного отдыха, который, конечно, необходим в свое время. Ребенок, видимо, устал читать, внимание его ослабело, процесс понимания остановился: заставьте дитя полчаса пописать, порисовать, посчитать, попеть и — заметите, что, воротившись потом к чтению, ребенок снова стал и понятлив, и внимателен.

На основании вышеизложенного физиологического и психического закона современное первоначальное обучение открывается не одним, а несколькими предметами: наглядное обучение, письмо, рисование, детские работы, чтение, счет… пение и гимнастика сменяют друг друга и поддерживают в ребенке телесную и душевную бодрость и свойственную этому возрасту веселость…

Но чем разнообразнее предметы первоначального обучения, тем необходимее, чтобы все эти предметы, или, по крайней мере, большинство их, преподавались одним лицом… Полезное и даже необходимое разнообразие предметов первоначального обучения и возможно только при том условии, чтобы в нем, собственно говоря, не было никаких отдельных предметов, а все сливалось в одно разумное воздействие взрослого лица, дающего пищу деятельности детей и направляющего всю эту разнообразную деятельность к одной разумной цели — к всестороннему развитию телесного и душевного организма дитяти и приготовлению его к тому изучению отдельных предметов, которое ожидает его впереди. Конечно, сделав занимательным свой урок, вы можете не бояться наскучить детям, но помните, что не все может быть занимательным в ученье, а непременно есть и скучные вещи, и должны быть. Приучите же ребенка делать нс только то, что его занимает, но и то, что не занимает, — делать ради удовольствия исполнить свою обязанность. Вы приготовляете ребенка к жизни, а в жизни не все обязанности занимательны, и если вы до 10 лет будете учить дитя играючи, то приготовите ему страшную муку, когда встретится он потом с серьезными учебными обязанностями, иногда вовсе не занимательными…

В школе должна царствовать серьезность, допускающая шутку, но не превращающая всего дела в шутку, ласковость без приторности, справедливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без педантизма, и, главное, постоянная разумная деятельность. Тогда добрые чувства и стремления сами собой разовьются в детях, а начатки дурных наклонностей, приобретенные, быть может, прежде, понемногу изгладятся…

Детская природа ясно требует наглядности. Учите ребенка каким-нибудь пяти неизвестным ему словам, и он будет долго и напрасно мучиться над ними; но свяжите с картинками двадцать таких слов и — ребенок усвоит их налету. Вы объясняете ребенку очень простую мысль, и он вас не понимает: вы объясняете тому же ребенку сложную картину, и он вас понимает быстро. Попробуйте одно и то же происшествие рассказать двум детям, одинаковым способным: одному — по картинкам, другому без картинок, — и вы оцените тогда все значение картинок для ребенка.

Показывание картинок и рассказы по ним — лучшее средство для сближения наставника с детьми. Ничем вы не можете так быстро разрушить стену, отделяющую взрослого человека от детей, и в особенности учителя от учеников, как показывая и объясняя детям картинки. Если вы входите в класс, от которого трудно добиться слова (а таких классов у нас не искать стать), — начните показывать картинки, и класс заговорит, а главное, заговорит свободно, непринужденно, что, конечно, необходимо для учителя русского языка, если он не суживает своей обязанности до выучки детей чтению, письму и орфографии.

При наглядном обучении учитель, так сказать, присутствует при самом процессе формирования языка в детях и может направлять этот процесс. Причем главное дело опять делает та же картинка: она поправляет ложный эпитет, приводит в порядок нестройную фразу, указывает на пропуск какой-нибудь части; словом, выполняет на деле легко то, что учителю на словах выполнить чрезвычайно трудно…

Картины не должны быть известны детям, не должны висеть в классе, иначе они потеряют свой интерес. Пусть учитель приносит в класс картину за картиной, меняя их тогда, когда все содержание картины будет беседой исчерпано и когда дети приобретут навык рассказывать картину порядочно для своего возраста. Успех и от такого наглядного обучения будет значительный…

Я вижу в педагогике не науку, а искусство; но убежден, что в теории этого искусства есть очень много такого, что совершенно необходимо узнать людям, берущимся за практику воспитания и ученья.

Заключение

Велико значение К. Д. Ушинского в развитии отечественной школы и педагогики. С его именем связано создание русской народной школы и оформление в России педагогики как науки. Его классические труды «Человек как предмет воспитания», «Родное слово», «Детский мир» и многие другие произведения получили широчайшую известность и вошли в золотой фонд русской и мировой педагогической литературы.

Он внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Ушинский глубоко проанализировал теорию и практику воспитания и образования за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов.

Он обосновал идею народного воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики.

Многие педагогические высказывания Ушинского были откликами на острые вопросы современности, критикой неудовлетворенного состояния воспитательно-образовательной работы в школе, в семье и практическими предложениями по их улучшению. Творчество Ушинского всецело отвечало назревшим потребностям преобразования системы просвещения в России, было подчинено решению главнейших социально-педагогических задач эпохи.

Его идеи до сих пор остаются актуальными.

Список использованной литературы:

1. Гончаров Н.Н. Педагогическая система К.Д. Ушинского. — М., 1974 г.

2. Гревцева Г.Я. К.Д. Ушинский о народном воспитании/ Ушинский К.Д. и развитие современной науки и практики: материалы региональной межвузовской конференции. — Чел., 2004 г.

3. Лордкипанидзе Д. О. Педагогическое учение К.Д. Ушинского. – Тбил., 1974г.

4. Рычагов А.Х. К.Д. Ушинский о содержании и методах нравственного воспитания школьников/ Великий русский педагог К.Д. Ушинский. Тезисы докладов прочитанных на конференции, посвященной 150-летию со дня рождения К.Д. Ушинского 26 февраля 1974 г. – Минск, 1974 г.

5. Салтанов Е.Н. Трудовое и нравственное воспитание в педагогике К.Д. Ушинского//Педагогика. № 4. 2004 г.

6. Усова А.В. К.Д. Ушинский о воспитании: значение его идей в наши дни/ К.Д. Ушинский и проблемы современного образования: материалы научно-практической конференции. 26 окт. 1999г. — Челябинск, 2000 г.

7. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 1/Сост. С.Ф. Егоров. — М.: Педагогика, 1998 г.

8. Ушинский К.Д. Собрание сочинений: В 11 т. Т.8.- М.,1950 г.

9.Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании/ Ушинский К.Д. Ушинский /Сост. П.А. Лебедев.- М., 1998г.

10.Ушинский К.Д. Письма о воспитании наследника русского престола/ Антология гуманной педагогики. Ушинский. — М., 1998 г.

11.Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании/ Антология гуманной педагогики. Ушинский. — М., 1998 г.

12.Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. Т.1/ Под ред. А.И. Пискунова. — М., 1974 г.

13. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. Т.2/ Под ред. А.И. Пискунова. — М., 1974 г.

14. Ушинский К.Д.: наука и искусство воспитания/Сост. С. Ф. Егоров.- М., 1994 г.

Основные идеи Ушинского  — Kratkoe.com

Автор J.G. На чтение 2 мин Обновлено 10 февраля, 2018

К. Д. Ушинский основные идеи известного педагога, кратко изложенные в этой статье.

К. Д. Ушинский основные педагогические идеи

Ушинский Константин Дмитриевич — основоположник Русской научной педагогики, создатель педагогических научных трудов, которые известные не только в России, но и за рубежом. Научные взгляды педагога о теории воспитания и обучения сегодня пользуются популярностью, цитируются в научно-популярных и научных изданиях.

• Теория должна подкрепляться практикой

Педагог был уверен: в основе педагогической теории лежат законы психологии, философии, физиологии и анатомии. Он настаивал на том, что педагогика не может основываться на личном опыте, пусть он  даже удачный. Теория всегда должна подкрепляться практикой. В другом случае такая теория является бесполезной вещью, так как из нее нельзя сделать выводы.

• Народность воспитания и демократизация народного образования

Образование и воспитание должно учитывать исторические особенности и традиции народа. Народность – это лучший метод воспитания, который выражается через уважение и изучение истории и родного языка. Такое воспитание у детей развивает чувство долга перед Отечеством,  патриотизм, чувство национальной гордости, уважение к другим народам.

• Воспитание нравственности

Воспитание (как определил его К. Д. Ушинский) – это сознательный процесс, способствующий созданию гармоничной личности. В педагогике важная роль принадлежит воспитанию нравственности: это главная задача воспитания, которая важнее за развитие ума и получение знаний. Воспитание нравственности в человеке развивает гуманность, дисциплинированность, трудолюбие и честность, скромность и чувство собственного достоинства. Ушинский выделил средства такого воспитания — личный пример учителя, обучение, педагогический такт, убеждение, меры взыскания, поощрения и предупреждения.

• Гуманность как основа воспитания

По мнению Ушинского в школе нет места слепому повиновению учеников педагога и физическим наказаниям.  Данные пережитки старой школы следует заменить гуманностью в процессе воспитания.

Основные идеи Ушинского Константина Дмитриевича изложены в его трудах: «Три элемента школы», «О пользе педагогической литературы», «О народности в общественном воспитании», «Труд в его психическом и воспитательном значении», «Детский мир», «Родное слово», «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии».

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, какие основные идеи Константина Дмитриевича Ушинского.

Педагогическая деятельность и система взглядов на педагогику К.Д. Ушинского реферат по психологии

Содержание 1. Краткая биография К.Д. Ушинского . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. Педагогическая деятельность и система взглядов на педагогику К.Д. Ушинского. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 3. Ушинский о педагогике, как науке и искусстве. . . . . . . . .12 4. Ушинский о народном учителе и его подготовке. . . . . . .14 5. Отрывки из книг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 6. Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .23 1 — Краткая биография К.Д. Ушинского. (1824-1870) К. Д. Ушинский является основоположником русской педагогической науки. Ближайший его соратник Л. Н. Модзалевский справедливо писал: «Ушинский — это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов — наш первый народный ученый, Суворов — наш народный полководец, Пушкин — наш народный поэт. Глинка — наш народный композитор». После окончания юридического факультета Московского университета, в 1846 г., Константин Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора «камеральных наук» (экономики, финансов и т. д.) Ярославского Демидовского юридического лицея. Молодой профессор отличался смелостью и самостоятельностью суждений. В своих лекциях он увлекательно раскрывал передовые для того времени идеи и пользовался любовью у студентов. Некоторое время (с марта по май 1848 года) он редактировал неофициальную часть газеты «Ярославские губернские ведомости» и способствовал пропаганде естественнонаучных и исторических знаний. «Статьи, написанные К. Д. Ушинским для ярославской газеты, — пишет Д. Н. Иванов, исследовавший жизнь и деятельность великого педагога в Ярославле, — были его первыми литературными выступлениями… В них достаточно ярко отразились его общественно — политические взгляды. В них он ставил и обсуждал вопреки инструкциям для местных газет вопросы государственного значения». Ярославский период в жизни Ушинского имел огромное значение: здесь совершенствовалось его педагогическое мастерство, вырабатывались передовые педагогические взгляды. Начальство заподозрило молодого педагога в политической неблагонадежности, и в 1849 г. его уволили из лицея. Это было большой потерей для передовой демократической интеллигенции и студенчества Ярославля. «Не покидайте нас, — писали студенты Ушинскому. — Мы так привыкли к Вашему живому слову, так полюбили Вас, что не хотим примириться с мыслью о разлуке с Вами». 1 — После окончания Московского университета Ушинский преподавал в Ярославском юридическом лицее, плодотворно занимался педагогической деятельностью в Гатчинском сиротском институте и Смольном институте благородных девиц, редактировал «Журнал министерства просвещения». Ушинский — просветитель-демократ, его лозунг — пробуждать в народе жажду знаний, вносить свет знаний в глубины народной мысли, видеть народ счастливым. Исходя из своих прогрессивных взглядов, Ушинский по-новому взглянул на педагогику как науку. Он был глубоко убеждён, что ей нужна прочная научная база. Без неё педагогика может превратиться в собрание рецептов и народных поучений. Прежде всего, по мнению Ушинского, педагогика должна опираться на научные знания о человеке, на широкий круг антропологических наук, к которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, филологию, географию, политэкономию, статистику, литературу, искусство и др., среди которых особое место занимают психология и физиология. Ушинский понял необходимость всестороннего изучения человека. Он утверждал: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях». (О пользе педагогической литературы). Таким образом, Ушинский осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень. Известный ученый Ананьев, оценивая целостный подход Ушинского к человеческой личности, справедливо отмечает силу его теоретического мышления и педагогического убеждения, сумевшего столетие назад обосновать проблему, которую современная наука считает фундаментальнейшей проблемой философии, естествознания и психологии. Другой ведущей идеей, положенной в основу педагогической системы Ушинского, явилась выдвинутая им концепция народности воспитания. Отечественная педагогическая наука должна быть построена, по мнению педагога, с учетом национальных особенностей русского народа, отражать специфику национальной культуры и воспитания. В статье «О народности в общественном воспитании» Ушинский дает глубокий анализ воспитания в духе народности. Под народностью он понимает такое воспитание, которое создано самим народом и основано на народных началах. История народа, его характер и особенности, культура, географические и природные условия определяют направленность воспитания со своими, ценностями и идеалами. Создавая русскую педагогику, Ушинский считал невозможным подражать или механически переносить в нее принципы воспитания других народов. Каждый народ создает свою собственную систему обучения и воспитания со своими национальными чертами и творческими проявлениями. При этом педагог не отрицал возможности использовать достижения в области педагогики других народов, разумно преломляя их к своим национальным особенностям. 1 — Народность воспитания в трактовке Ушинского раскрывается как принцип преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа. Отсюда и требования: — воспитание должно быть самобытным, национальным; — дело народного образования должно находиться в руках самого народа, который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой; — народ определяет содержание и характер воспитания; — все население должно быть охвачено просвещением, общественным воспитанием; — воспитание женщин наравне с мужчинами; — подлинная народность выражается, прежде всего в родном языке. Гимном родному языку является статья Ушинского «Родное слово», написанная вдохновенно, эмоционально. В ней он сравнивает язык народа с распускающимся цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что в языке одухотворен народ и его родина, что язык — самая живая связь, соединяющая отжившее, живущее и будущее. Родной язык является лучшим средством воспитания, который учит естественно и успешно, откуда идет духовное, нравственное и умственное развитие. — принцип народности связан и с задачами формирования личности, и с воспитанием у детей любви к родине, своему отечеству, гуманности, правдивости, трудолюбия, ответственности, чувства долга, воли, чувства самолюбия в его правильном понимании, эстетического отношения к жизни. Все эти качества исходят от народа и соотносятся с его характером и традициями, помогают формировать национальное самосознание народа. — принцип народности должен быть реализован через преподавание в школе отечествоведения: истории своей страны, географии, изучение русских писателей и поэтов (литература), природы России и др. Идея народности у Ушинского, являясь идеей демократической, определяла новый прогрессивно-творческий подход к развитию педагогики и как нельзя лучше отвечала потребностям народа и народно образования. Еще одним основанием педагогики как науки Ушинский считает единство теории и практики. Истинная наука педагогика может развиваться только на основе связи теории и практики, всестороннем обобщении педагогического опыта — «теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли». Ушинский обращает внимание не только на теоретическое, но и большое практическое назначение педагогики. Эта. приложимость законов педагогической науки и практической деятельности позволила ему назвать педагогику «искусством воспитания». В педагогической деятельности, которая строится на научной основе нельзя отрицать индивидуальное мастерство и творчество педагога, что обогащает саму науку педагогику. Ушинский отмечает, что «Воспитатель — есть художник, воспитанник — художественное произведение, школа — мастерская. Актуально звучит сегодня положение Ушинского о том, что «передается мысль, выведенная из опыта, но не самый опыт». 1 — Важным основанием педагогики Ушинский считает формирующую роль деятельности и активности личности. Стремление детей к разнообразной деятельности заложено в самой природе человека, это основной закон детской психики. Деятельность Ушинский рассматривал как основу воспитания и обучения, ибо без самостоятельной творческой деятельности, без активности самого ребенка успешность воспитания и обучения невозможна. Одной из важнейших форм деятельности Ушинский считал груд. В своей работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» он показывает, что труд — это, прежде всего основа материальной жизни, и источник развития человека, необходимое условие гармонического развития — физического, умственного, нравственного, эстетического. К тому же деятельность и труд являются и условием развития познавательных, эмоциональных и волевых процессов, формирования способностей и характера ребенка. Школа должна готовить человека к свободному и творческому ТРУДУ, вызывать у него «жажду серьёзного труда», формировать привычку трудиться и находить счастье в наслаждении трудом. К обоснованию процесса воспитания Ушинский подходит с научных позиций, подводя под него психологический и естественнонаучный фундамент. «Воспитание мыслится Ушинским как целенаправленный, преднамеренный процесс «управления личностью» цель которого — подготовить человека к жизни и активной трудовой деятельности, воспитать гармонически развитого человека, умеющего сочетать свои интересы с интересами своего народа и всего человечества. Из направлений воспитания главную роль, по Ушинскому, играет нравственное воспитание, оно — центр его педагогической концепции. Оно важнее, чем наполнение головы познаниями. Ушинский пишет, что обогащение познаниями принесет много пользы, но, увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или зоологические познания… могли сделать гоголевского городничего «сытным человеком». Воспитание, по мнению Ушинского, лишенное моральной силы, разрушает человека. Важно воспитывать в детях стремление к добру, чувство патриотизма, трудолюбие, чувство общественного долга, гуманизм, дисциплину, твердый характер и волю как могущественный рычаг, который может изменять не только душу, но и тело. В процессе нравственного воспитания необходимо также преодолевать такие чувства и качества как упрямство, леность, скуку, тоску, эго изм, карьеризм, лицемерие, праздность и др. Важными задачами нравственного воспитания являются: — формирование мировоззрения, моральных знаний, правильных взглядов на жизнь и формирование системы убеждений, которую Ушинский считает главнейшей дорогой человеческого поведения; — развитие нравственных чувств, в частности и эстетических. Самым высоким, пламенным чувством в человеке, «его общественным цементом» 1 — классе и на каждом уроке с учётом возраста учащегося и содержания предмета. Мысли Ушинского об обучении объединяются общей идеей воспитывающего и развивающего обучения. Если развитие, формирование и воспитание личности осуществляется в единстве своем через обучение, то само обучение неизбежно, по мнению Ушинского, должно быть развивающим и воспитывающим. Обучение Ушинский считал могущественным органом воспитания. Наука должна действовать не только на ум, но и на душу, чувство. Он пишет: «К чему учить историю, словесность, все множество наук, если это учение не заставит нас полюбить идею и истину больше, чем деньги, карты и вино, и ставить духовные достоинства выше случайных преимуществ». По мнению Ушинского, обучение может выполнить образовательные и воспитательные задачи лишь в том случае, если оно будет соблюдать три основные условия: связь с жизнью, соответствие с природой ребенка и особенностями его психофизического развития, и обучения на родном языке. Большое внимание Ушинским уделялось уроку, разработке требований к организации классных занятий: они должны давать прочные глубокие знания, учить добывать их самостоятельно, развивать познавательные силы и возможности школьника, воспитывать нравственно ценные качества. Ушинский выступает против трафа рета, схематизма и шаблона в построении урока, формализма, который сковывает творческую инициативу учителей. Им дана типология уроков. Много внимания Ушинский уделяет проблеме первоначального обучения. Он пишет, что «чем меньше возраст, тем больше должна быть педагогическая подготовка лиц, которые воспитывают и обучают детей». Начальная школа должна закладывать фундамент общего образования и воспитывать положительные качества личности. Ушинский написал для начальной школы учебные книги: «Родное слово» и «Детский мир», в которых реализовал свои методические принципы. В эти книги он включил обширный материал из естественной истории (природы), а также, связанные с изучением Родины жизненные факты и явления, способствующие воспитанию любви к простому народу; подобрал материал для умственных упражнений и развития дара речи; ввел поговорки, пословицы, загадки, прибаутки, русские сказки, чтобы развивать чуткость к звуковой красоте языка. Ушинский обосновал звуковой, аналитико-синтетический метод обучения грамоте в начальной школе, объяснительное чтение. Им показана необходимость изучения природы и использования ее как средства всестороннего развития личности школьника, воспитания наблюдательности, развития логического мышления, т.к. логика природы — самая доступная и самая полезная логика для детей, и она — «великий наставник человечества». В правильно организованной школе, связанной с жизнью и со временностью, ведущую роль Ушинский отводил учителю. В статье «О пользе педагогической литературы» Ушинский делает попытку поднять авторитет учителя, показать его огромную общественную роль. В ней 1 — предстает яркий образ народного учителя и сформулированы основные требования к нему: «Воспитатель, стоящий в уровне с современным ходом воспитания, чувствует себя… посредником между всем, что было благородного и высокого в прошедшей истории людей, и поколением новым, хранителем святых заветов людей, боровшихся за истину и за благо… его дело, скромное по наружности, -одно из величайших дел истории». Ушинский утверждал личность учителя-воспитателя центром и душой школы: «В воспитании все должно основываться на личности воспитателя, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности… Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер». Учитель должен иметь твердые убеждения; глубокие знания и умения по тем наукам, которые он будет преподавать; знать педагогику, психологию, физиологию; овладеть практическим искусством преподавания; любить свое дело и беззаветно ему служить. «Для народного учителя, писал Ушинский, необходимо всесторонне широкое образование, важно развивать в учителе способность и готовность к постоянному расширению своего научного и педагогического кругозора». В 1961 году Ушинский пишет большую работу «Проект учительской семинарии», в которой излагает систему подготовки учителей. Многие принципиальные положения этой работы являются актуальными и в наше время. 1 — Ушинский о педагогике, как науке и искусстве В статье « О пользе педагогической литературы» Ушинский писал: «Ни медицина, ни педагогика не могут быть названы науками в строгом смысле этого слова». Однако ему же принадлежат и такие слова: «Педагогика – не наука, а искусство». В конце 19 в. нередко можно было услышать суждения, будто ни кто другой, как сам Ушинский отказывал Педагогике в праве называться наукой. Однако сам Ушинский рассматривал этот вопрос достаточно обстоятельно. К вопросам о соотношении науки и искусства воспитания как практической учебно-воспитательной деятельности К.Д. Ушинский обращался с первых шагов на научно-педагогическом поприще, в самых первых своих педагогических трудах, к которым относятся: «Лекции о камеральном образовании» (1846-1848), «О пользе педагогической литературы»(1857), «О народности в общественном воспитании» (1857), а также во всех тех работах, где им исследовались различные факторы и средства, которые могут быть использованы в целенаправленной учебно- воспитательной деятельности. В своих работах Ушинский говорил, что предмет всех наук и каждой из них в отдельности не остается постоянным, но является исторически изменчивым. Он не соглашался с теми немецкими философами и психологами, которые все, что только можно представить в систематическом изложении, называли наукой, в результате чего исчезали границы между наукой и практической деятельностью, а правила именовались законами. Ушинский считал, что главным признаком науки должен служить ее предмет исследований, завершающихся открытием истины, вытекающей из самой сущности вещей. Ушинский так же говорил: «возле всякой науки может образоваться искусство, которое будет показывать, каким образом человек, может извлечь выгоды в жизни, пользуясь положениями науки; но эти правила пользования наукой не составляют еще науки…» Для доказательства своей точки зрения Ушинский приводил аргументы, согласно которым искусство практического приложения выводов науки может состоять из бесконечного множества бесконечно изменяющихся правил, определяемых произвольными желаниями человека. Выводы науки имеют вполне объективный характер, тогда как в искусстве их практического применения преобладает субъективное начало. В отличии от правил, которые могут изменяться в зависимости от воли и желания человека, «истины науки не изменяются произвольно, а только развиваются; и это развитие состоит в том, что человек от причин более видимых восходит к причинам более глубоким, или, что все равно, приближается более и боле к сущности предмета». В отличии от своих предшественников Ушинский вдруг утверждает, что педагогика не наука, а искусство, что неправильно было считать педагогику и медицину искусством лишь на том основании, что они изучают практическую деятельность и стремятся творить то, чего нет. Неправильно 1 — 0 0 1 Fобладать разнообразными, ясными, точны ми и определенными знаниями по 0 0 1 Fтем нау кам, которые он будет преподавать. Для народного учителя, писал К. 0 0 1 FД. Ушин ский, необходимо всестороннее широкое образование. Подчеркивая важность педагогической направленности преподавания 0 0 1 Fнаук в учи тельской семинарии, Ушинский вместе с тем придавал большое 0 0 1 Fзначение специаль ной педагогической и методической подготовке учителя. Учитель должен получить такие специальные педагогические знания, которые бы помогли ему ясно и четкое определить цель воспитания и ясно 0 0 1 Fруко водить процессом воспитания на всех его этапах. Специальные педагогические знания нужны учителю также для развития умственных 0 0 1 Fспособностей детей и привле чения их активного внимания. 0 0 1 FОднако одних теоретических знаний учи телю недостаточно, 0 0 1 Fнеобходимо еще овла деть практическим искусством преподавания, 0 0 1 Fполучить навыки в педагогической ра боте. Эти навыки строятся на научных 0 0 1 Fосно вах, но все же это есть нечто особое, приобретаемое в практической работе. 0 0 1 FКроме того, Ушинский считал, что буду щему народному учителю 0 0 1 Fследует сооб щить целый ряд педагогических навыков, необходимых в 0 0 1 Fработе. Так, учитель дол жен научиться красиво и правильно писать, 0 0 1 Fрисовать, чертить, читать ясно и вырази тельно и, если возможно, даже петь. Перед педагогическими факультетами К. Д. Ушинский ставил три задачи: 1) 0 01 F 0 0 1 F раз работка наук, всесторонне изучающих че ловека «со специальным приложением к искусству воспитания»; 2) -подготовка 0 0 1 Fши роко образованных педагогов; 3) 0 0 1 F распрост ранение среди учителей и 0 0 1 Fобщественности педагогических знаний и убеждений. На ряду с 0 0 1 Fвыполнением этих задач педагоги ческие факультеты должны обеспечивать 0 0 1 Fвысококвалифицированными кадрами учи тельские институты и семинарии. 0 0 1 FРазрабатывая проблему подготовки учи теля, К. Д. Ушинский рассматривает роль женщины в воспитании и обучении детей. Он выступил в защиту женщин-учительниц, которые, по его мнению, могут быть «не 0 0 1 Fтолько отличными учительницами в млад ших классах, но и образцовыми 0 0 1 Fпрепода вательницами в классах высших, и притом — преподавательницами 0 0 1 Fтаких предметов, ка ковы, например, химия, физика, высшая геометрия и т. д.». Ушинский подчеркивает, что учитель не должен ограничиваться 0 0 1 Fполученными зна ниями. Очень важно развить в учителе способность и готовность к постоянному расширению своего научного и педагогического кругозора. Учитель учит успешно до тех пор, пока учится сам. 0 0 1 FПри всем разнообразии и многоплано вости взгляды К. Д. Ушинского 0 0 1 Fна учителя и его подготовку проникнуты большой лю бовью к народному 0 0 1 Fучителю и его благо родному труду. Ушинский высоко поднял общественное 0 0 1 Fзначение учителя, разрабо тал систему его научной и педагогической подготовки. Значительную часть своих работ он посвятил именно народному 0 0 1 Fучи телю. Его понимание проблемы народного учителя было прогрессивным в свое время и теперь остается созвучным нашей эпохе. Идеи 1 — 0 0 1 FК. Д. Ушинского сохраняют свою твор ческую силу, зовут к новому 0 0 1 Fнаучному по иску, они действенны в руках нынешних педагогов. Во всей системе педагогической подготовки, учителей плодотворно 0 01 Fисполь зуется прогрессивное наследие великого русского педагога. 1 — Отрывки из книг. К. Д. Ушинский О ПОЛЬЗЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Конечно, не всякий педагог-практик должен быть ученым и глубоким 0 0 1 Fпси хологом, двигать науку вперед и способствовать созданию, испытанию на деле и исправлению психологической системы: эта обязанность лежит вообще на педагогах, потому что это единственный класс людей, для практической деятельности которых изучение духовной стороны человека является так же необходимым, как для медика изучение телесной. Но от каждого педагога-практика можно и должно требовать, чтобы он добросовестно и сознательно выполнял долг свой и, взявшись за воспитание духовной стороны человека, употреблял все зависящие от него средства, чтобы познакомиться, сколько возможно ближе, с предметом деятельности всей своей жизни… Но могут еще заметить нам, что если всякий преподаватель станет 0 0 1 Fпро извольно выбирать для себя методу преподавания, а всякий воспитатель — методу воспитания, то в общественных заведениях, особенно в больших, из такого разнообразия может произойти значительный вред. Но, во-первых, как бы ни было вредно разнообразие, происходящее от различных убеждений, оно во всяком случае полезнее мертвого однообразия, в котором 0 0 1 Fнет убеж дений; а во-вторых, мы должны сказать, что в отношении общественных заведений под именем педагогов мы никак не разумеем одних 0 0 1 Fпреподавате лей и ближайших воспитателей (гувернеров, надзирателей), но общий совет преподавателей и воспитателей (конференции, советы и т. д.), начальство заведения (директора, инспектора и проч.), учебные комитеты и 0 0 1 Fпроч. В ор ганизме общественного воспитания всякому назначено свое дело; но самый важный член в этом организме, без сомнения, преподаватель и ближайший воспитатель, если обе эти должности не соединены вместе… Как бы ни были подробны и точны инструкции преподавания и воспитания, они никогда не могут заменить собой недостатка убеждений в преподавателе. Воспитатель (преподавание есть только одно из средств воспитания), поставленный лицом к лицу с воспитанниками, в самом себе заключает всю возможность успехов воспитания. Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно только действовать убеждением. Всякая программа преподавания, всякая метода воспитания, как бы хороша она ни была, не перешедшая в убеждение воспитателя, останется 0 0 1 Fмертвой буквой, не име ющей никакой силы в действительности. Самый бдительный контроль в этом деле не поможет. Воспитатель никогда не может быть слепым исполнителем инструкции: не согретая теплотой его личного убеждения, она не будет иметь никакой силы. Нет сомнения, что многое 0 0 1 Fзависит от общего распорядка в за ведении, но главнейшее всегда будет зависеть от личности непосредственного воспитателя, стоящего лицом к лицу с воспитанником: влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которой нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений. Многое, конечно, значит дух заведения; но этот дух живет не в стенах, не на бумаге, но 1 — видимому, вовсе не отдыхая, резвится целый день и удивляет взрослого своей 0 0 1 Fнеуто мимостью. То же самое замечается и в душевной деятельности дитяти: чем моложе дитя, тем менее способно оно к постоянству какой бы то 0 0 1 Fни было ду шевной деятельности в одном направлении, тогда как, 0 0 1 Fразнообразя свои заня тия, может работать довольно долгое время. Самая 0 0 1 Fперемена занятий дей ствует на ребенка лучше даже полного отдыха, который, конечно, необходим в свое время. Ребенок, видимо, устал читать, внимание его ослабело, процесс понимания остановился: заставьте дитя 0 0 1 Fполчаса пописать, порисовать, посчи тать, попеть и — заметите, что, воротившись потом к чтению, ребенок снова стал и понятлив, и внимателен. Конечно, способность к постоянству умственной деятельности в одном 0 0 1 Fнап равлении есть одно из важнейших условий всякого ученья; но способность эта развивается мало-помалу, постепенно; а преждевременными чрезмерными усилиями вы можете только подорвать это развитие и заметите, что дитя не только перестанет идти вперед, но как бы подвинется назад, будто в душе его лопнула какая-то слишком натянутая струна. Приучайте же 0 0 1 Fребенка к пос тоянству деятельности в одном направлении, но приучайте осторожно, по-немногу; а в первое время ученья чем разнообразнее будет ваш урок и чем разнообразнее деятельности, которых вы требуете от детей, 0 0 1 Fтем более вы успе ете сделать. Если в полтора или в два часа занятий дети у вас и почитают, и попишут, и порисуют, и пропоют две-три песенки, и посчитают… то в конце месяца не только сумма приобретенного ими, но и то, что приобрели они в каждом отдельном знании и умении, будет больше того, чем могли бы приоб-ресть они, занимаясь все это время одним только этим знанием или уменьем. Так, например, при таких разнообразных занятиях во 0 0 1 Fвремя урока они сде лают более успехов в чтении, чем сделали бы тогда, если бы каждый ваш урок вы посвятили одному чтению. Ничто не противоречит так природе ребенка, как засадить его за одну азбуку, не давая 0 0 1 Fему в это время ни каких других занятий, и держать его за этой азбукой по нескольку часов, а когда он, наконец, ее одолеет, перейти к такому же 0 0 1 Fзанятию склада ми и т. д. На основании вышеизложенного физиологического и психического закона современное первоначальное обучение открывается не одним, но 0 0 1 Fне сколькими предметами: наглядное обучение, письмо, рисование, детские 0 0 1 Fра боты, чтение, счет… пение и гимнастика сменяют друг друга и поддерживают в ребенке телесную и душевную бодрость и свойственную этому возрасту веселость… Но чем разнообразнее предметы первоначального обучения, тем 0 0 1 Fнеобходи мее, чтобы все эти предметы, или, по крайней мере, большинство 0 0 1 Fих, препо давались одним лицом… Полезное и даже необходимое 0 0 1 Fразнообразие предме тов первоначального обучения и возможно только при том условии, чтобы в нем, собственно говоря, не было никаких отдельных 0 0 1 Fпредметов, а все слива лось в одно разумное воздействие взрослого лица, 0 0 1 Fдающего пищу деятель ности детей и направляющего всю эту разнообразную деятельность к одной разумной цели — ко всестороннему 1 — 0 0 1 Fразвитию телесного и душевного орга низма дитяти и приготовлению его к тому изучению отдельных предметов, которое ожидает его впереди-Конечно, 0 0 1 Fсделав занимательным свой урок, вы можете не бояться наску чить детям, но 0 0 1 Fпомните, что не все может быть занимательным в ученье, а не пременно есть и скучные вещи, и должны быть. Приучите же ребенка делать нс только то, 0 0 1 Fчто его занимает, но и то, что не занимает, — делать ради удоволь ствия исполнить свою обязанность. Вы приготовляете ребенка к жизни, а в жизни не все обязанности занимательны, и если вы до 10 лет будете учить дитя 0 0 1 Fиграючи, то приготовите ему страшную муку, когда встретится он по том с 0 0 1 Fсерьезными учебными обязанностями, иногда вовсе не заниматель ными… В школе должна царствовать серьезность, допускающая шутку, но не превращающая всего дела в шутку, ласковость без приторности, 0 0 1 Fспра ведливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без 0 0 1 Fпедан тизма, и, главное, постоянная разумная деятельность. Тогда добрые 0 0 1 Fчув ства и стремления сами собой разовьются в детях, а начатки дурных 0 0 1 Fнаклонностей, приобретенные, быть может, прежде, понемногу изгла дятся… Способствовать развитию изустной речи в детях есть, без сомнения, одна из важнейших обязанностей учителя русского языка. Никто, конечно, не 0 0 1 Fсом невается, что изустная речь развивается единственно от упражнений. 0 0 1 FСледо вательно, наставник русского языка обязан дать упражнение изустной речи детей и руководить этими упражнениями. Это — едва ли не главная его 0 0 1 Fобя занность и потому, наконец, что изустная речь служит основанием 0 0 1 Fписьмен ной. Но изустная речь основана на мышлении: следовательно, наставник русского языка обязан дать детям упражнения, возбуждающие 0 0 1 Fмысль и вы зывающие выражение этой мысли в слове. Но чем вы возбудите 0 0 1 Fмысль ребен ка и вызовете из него самостоятельное слово, как не показав ему какой-нибудь предмет или изображение предмета? Вот почему я 0 0 1 Fпомещаю нагляд ное обучение в число обязанностей наставника русского языка и ставлю это занятие прежде двух других — обучение письму и чтению, хотя все эти три занятия, конечно, должны идти одновременно… Что такое наглядное обучение? Да это такое ученье, которое строится не на отвлеченных представлениях и словах, а на конкретных образах, 0 0 1 Fнепо средственно воспринятых ребенком: будут ли эти образы восприняты при самом ученье, под руководством наставника, или прежде, самостоятельным наблюдением ребенка, так что наставник находит в душе дитяти уже готовый образ и на нем строит ученье… Детская природа ясно требует наглядности. Учите ребенка каким-нибудь пяти неизвестным ему словам, и он будет долго и напрасно мучиться над ними; но свяжите с картинками двадцать таких слов и — ребенок усвоит их налету. Вы объясняете ребенку очень простую мысль, и он вас не понимает: вы объясняете тому же ребенку сложную картину, и он вас понимает быстро. Попробуйте одно и то же происшествие рассказать двум детям, одинаково 1 — способным: одному — по картинкам, другому без картинок, — и вы оцените тогда все значение картинок для ребенка. Показывание картинок и рассказы по ним — лучшее средство для 0 0 1 Fсбли жения наставника с детьми. Ничем вы не можете так быстро разрушить 0 0 1 Fсте ну, отделяющую взрослого человека от детей, и в особенности учителя 0 0 1 Fот уче ников, как показывая и объясняя детям картинки. Если вы входите в класс, от которого трудно добиться слова (а таких классов у нас не искать стать), — начните показывать картинки, и класс заговорит, а главное, 0 0 1 Fзагово рит свободно, непринужденно, что, конечно, необходимо для учителя 0 0 1 Fрусско го языка, если он не суживает своей обязанности до выучки детей чтению, письму и орфографии. При наглядном обучении учитель, так сказать, присутствует при самом процессе формирования языка в детях и может направлять этот процесс. Причем главное дело опять делает та же картинка: она поправляет ложный эпитет, приводит в порядок нестройную фразу, указывает на пропуск какой- нибудь части; словом, выполняет на деле легко то, что учителю на словах выполнить чрезвычайно трудно… Картины не должны быть известны детям, не должны висеть в классе, иначе они потеряют свой интерес. Пусть учитель приносит в класс картину за картиной, меняя их тогда, когда все содержание картины будет беседой исчерпано и когда дети приобретут навык рассказывать картину порядочно для своего возраста. Успех и от такого наглядного обучения будет 0 0 1 Fзначитель ный… Я вижу в педагогике не науку, а искусство; но убежден, что в теории этого искусства есть очень много такого, что совершенно необходимо узнать людям, берущимся за практику воспитания и ученья. 1 —

Основные идеи Ушинского

Основные идеи известного учителя К.Д. Ушинского обобщены в данной статье.

Основные педагогические идеи К.Д. Ушинского

Ушинский Константин Дмитриевич — основоположник отечественной научной педагогики, создатель педагогических научных трудов, известных не только в России, но и за рубежом. Научные взгляды учителя на теорию воспитания и обучения сегодня популярны, цитируются в научно-популярных и научных изданиях.

• Теория должна подкрепляться практикой

Учитель был уверен: законы психологии, философии, физиологии и анатомии являются краеугольным камнем педагогической теории. Он настаивал на том, что педагогика не может основываться на личном опыте, даже если она успешна. Теория всегда должна подкрепляться практикой. В другом случае такая теория бесполезна, поскольку из нее нельзя сделать никаких выводов.

• Национальное образование и демократизация народного образования

При обучении и воспитании необходимо учитывать исторические особенности и традиции народа.Национальность — лучший способ обучения, который выражается в уважении и изучении истории и родного языка. Такое воспитание воспитывает чувство долга перед Отечеством, патриотизм, чувство национальной гордости и уважения к другим народам.

Образование (по определению К.Д. Ушинского) — это осознанный процесс, способствующий созданию гармоничной личности. В педагогике важная роль принадлежит нравственному воспитанию: это основная задача воспитания, которая важнее для развития ума и приобретения знаний.Воспитание нравственности в человеке развивает в человеке человечность, дисциплину, трудолюбие и честность, скромность и чувство собственного достоинства. Ушинский выделил средства такого воспитания — личный пример учителя, обучение, педагогический такт, уговоры, наказания, поощрения и предупреждения.

• Человечество как основа образования

По словам Ушинского, в школе нет места слепому послушанию учителей и физическим наказаниям. Эти пережитки старой школы должны быть заменены человечеством в процессе обучения.

Основные идеи Ушинского Константина Дмитриевича изложены в его произведениях: «Три элемента школы», «О пользе педагогической литературы», «О национальности в народном образовании», «Труд в его психическом и воспитательном значении». , «Детский мир», «Родное слово», «Человек как субъект воспитания. Опыт педагогической антропологии. «

Надеемся, что из этой статьи вы узнали, в чем заключаются основные идеи Константина Дмитриевича Ушинского.

Ушинских педагогических идей. основоположник научной педагогики Константин Дмитриевич Ушинский

К.Д. Ушинский — известный педагог, заложивший основы русской педагогики. Он жил в 1824-1873 годах. и стал автором многочисленных работ в области естественнонаучного образования. Вклад Ушинского в педагогику проявился как в России, так и за рубежом — во многих странах мира. По сей день отрывки из его работ цитируются в научных исследованиях.

Биография

Краткая биография Ушинский берет свое начало в Туле в 1824 году. В феврале того же года Константин Дмитриевич родился в семье мелких местных дворян. Его детские годы прошли в родовом имении под городом.

В 1840 году он стал выпускником Новгород-Северской гимназии. Сразу после этого в Московский университет поступил К.Д. Ушинский, будущий лидер в области педагогики. Он выбрал юридический факультет. Как он сам заявил, именно в этот период он определился со своей специализацией — его привлекло преподавание.

По окончании основного курса в 1844 г. он продолжил работу в учебном заведении, готовясь к получению степени магистра. В этом же году он получает докторскую степень. Спустя два года Ушинский уже работал профессором Демидовского лицея в Ярославле.

Конфликты

Но вскоре Ушинский с педагогическими идеями, которые впоследствии прославили его на весь мир, вступает в конфликт с руководством по стилю преподавания, и происходит его отставка.Произошло это в 1849 году.

Константин становится инспектором Гатчинского сиротского института. Параллельно он занимает ту же должность в Смольном институте благородных девиц. Примечательно, что и там, и там он меняет стиль преподавания, и его эффективность повышается. Но руководство снова недовольно нововведениями молодого учителя. В 1862 году он был отчислен из Смольного института. Его отправили в длительную поездку за границу, назвав в качестве оправдания изучение теории преподавания в других странах.

По рассказам Ушинского, он считал эту поездку справочной. Но удалось извлечь выгоду из этого события.

Он действительно начал изучать образовательные системы стран мира. В результате он написал сразу несколько статей, в которых ярко прослеживаются особенности педагогических идей Ушинского. Кроме того, он опубликовал несколько книг. В 1867 году он вернулся на родину, где начал работу над третьим томом книги «Человек как объект воспитания».«Несмотря на то, что он не смог закончить работу, он сумел внести серьезный вклад в развитие образования в России. Прожил 47 лет, умер в 1870 году.

Учения

Суть педагогических идей Ушинского заключалась в демократии в области обучения. Он утверждал, что в основе обучения должны лежать философские, психологические, физиологические особенности людей. Он заявил, что в области обучения ни в коем случае нельзя полагаться исключительно на собственный, пусть и успешный, опыт.Теория должна сопровождаться практикой.

Кроме того, говоря о пользе педагогической литературы, Ушинский отмечал, что теория без обоснования бесполезна. Теория без практики ничего не значит. Она никак не может отрицать реальность.

Константин отметил, что в воспитании и обучении необходимо обязательно учитывать особенности национальности, географические и исторические нюансы. Национальность, по рассказам Ушинского, проявляется в уважении к собственному национальному языку, истории своей государственности.Такое воспитание, по его мнению, должно воспитывать в подрастающем поколении патриотизм, пробуждать национальную гордость. При этом нельзя впадать в крайности — он отрицал шовинизм. Уважение, как считал Константин, следует проявлять по отношению к другим национальностям.

Он определил воспитание как сознательный процесс построения личности человека с наставником гармонии. Важнейшее место в обучении он уделял развитию нравственных принципов у своих учеников. Он заявил, что главная цель образования — это развитие нравственности.Личные качества провозглашаются чем-то более ценным, нежели знание в голове. Кроме того, в развитии нравственности он вкладывал в своих учеников воспитание дисциплины, человечности и усердия. Отмечал чувство собственного достоинства, скромность.

Средства обучения

В их роли, по Ушинскому, выступает непосредственно пример учителя, его тактичное поведение. Обязательно включайте в учебный процесс поощрительные и профилактические мероприятия. Школьная администрация была недовольна Константином, поскольку он отрицал традиционную дисциплину, которая была распространена в любой школе прошлых лет.Тогда ученики слепо слушались учителей, а обучение включало в себя физические наказания. Ушинский также провозгласил гуманность основой образовательного процесса.

Поступления

Примечательно, что даже спустя столетия после смерти великого учителя его произведения публикуются. Книга «Детский мир. Хрестоматия» продолжает очень успешно издаваться и покупаться на всей территории России. Считается одним из самых популярных сборников. В книге «Детский мир.Читатель »содержит лучшие произведения, отобранные Ушинским, когда-либо написанные для лиц в возрасте 6–13 лет.

Учебное пособие Ушинского «Родное слово» издавалось с 1864 года до революции. Это были учебники для молодежи. Уроки сопровождались рассказами, сказками Ушинского, паттернами и пословицами.

При отборе произведений для этого сборника автор руководствовался принципами, которые впоследствии были закреплены большинством детских поэтов России.В этих стихах почти нет эпитетов, но они наполнены глаголами. Благодаря этой особенности такие работы удобно использовать в играх для детей.

Во второй части «Родного слова» Ушинского много познавательных статей, написанных самим великим учителем. Они усложняются со временем, оставляя студенту довольно твердую картину реальности.

Новаторские представления об образовательном процессе Ушинского появились в дополнениях к основному материалу. Он постоянно смешивает поток новых тем со стихами, рассказами, сказками и загадками.Деловые статьи пишутся простым и строгим слогом. Считается, что это учит детей ясности мысли. Ушинский активно поощряет беседы с детьми, наличие дискуссий на уроках. Задания в его учебнике наполнены вопросами, которые побуждают учащихся сравнивать прочитанное со своим собственным опытом.

Художественные статьи написаны с подчеркнутой эмоциональностью, и это тоже не случайно. Это очень занятые молодые студенты.

статей

Известность снискали его статьи, содержащие основные положения педагогики, многочисленные научные труды. Его идеи, изначально активно отвергавшиеся деятелями образовательной сферы, получили широкое распространение и коренным образом повлияли на дальнейшее развитие отечественной педагогики.

Память

В 1946 году Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинский — ЯГПУ. На данный момент существует девять факультетов. Ежегодно он выпускает около 3 000 педагогов.

Требования

Главным требованием этого выдающегося учителя было то, чтобы ученики с малых лет знакомились с произведениями устного народного творчества. Благодаря этому они стали ближе к народной культуре, больше полюбили и поняли родной язык. Прежде всего было его требование, неоднократно выражавшееся в научных статьях, — обучение должно строиться с учетом индивидуально-психологических особенностей детей, которые им присущи в разные возрастные периоды.Учеников должен постоянно переучивать учитель, а не полагаться слепо на собственный опыт, каким бы успешным он ни был. Важно признать ученика таким, какой он есть — со всеми недостатками и достоинствами.

Особое внимание Ушинский уделял психологическим аспектам своих произведений. Он считал, что психология дает много знаний, которые просто необходимы в воспитании подрастающего поколения. Кроме того, недостаточно знать и владеть законами этой науки — вы должны постоянно действовать в соответствии с ними.Здесь важен творческий подход, чтобы сделать его максимально эффективным.

Историческая ценность

Важной исторической заслугой учителя было то, что он очертил передовые идеи своего времени, обозначил достижения дидактики того времени, включив их в теорию педагогики. Он собрал много ценных инструкций о том, как у студентов развивается внимание, как включить их сознательную память.

Константин Дмитриевич давал указания, как повторить изученный материал, чтобы он стал частью учебного процесса и запомнился надолго.Ушинский утверждал, что материал повторяется не для того, чтобы обновить забытое, а для того, чтобы предотвратить саму вероятность того, что что-то будет забыто. Каждый новый шаг в образовательном процессе основан на уже рассмотренных темах.

В наше время

Сегодня образовательные реформы в стране снова актуальны. Вопросы воспитания регулярно рассматриваются. И многие исследователи считают, что опыт прошлого содержит множество подсказок, какой путь сегодня будет наиболее актуальным и эффективным и решит насущные проблемы в сфере образования.И центральное место здесь принадлежит Константину Дмитриевичу Ушинскому.

Это центральная фигура российской педагогики. Для детей это детский писатель, для учителей — учитель. У каждого человека будет свое определение этой фигуры.

Известно, что Грановский, Редькин оказали значительное влияние на самого Ушинского как на специалиста. Много знаний он усвоил во время учебы в лицее. В своей последующей работе Ушинский реализовал то, что было задумано во время обучения, на практике.И оказалось, что это было эффективно.

Школьная реформа

Константин Дмитриевич выступал за то, чтобы государственное образование осуществлялось обществом, а «социальная инициатива» должна быть основой школы. Труд он считал основой учебного процесса, важнейшим фактором жизни.

С его точки зрения, задача любого учителя — приучать учеников к нравственным принципам, а не вдохновлять их множеством знаний. Умение работать интеллектуально оценивалось выше, чем передача сухих знаний по предмету.

Просвещение Ушинский называет частью искусства. Он отмечает, что теория сочетается с практикой.

Образование женщин

Ушинский прославился своими взглядами на этот вопрос. Он отметил, что если смотреть на женщину как на равного человека в любых отношениях с мужчиной, меняется и взгляд на ее образование. По словам великого учителя, женщина является проводником «успеха науки цивилизации».

Он отметил, что учителю необходимо понимать ученика, более непосредственно думать о цели образовательного процесса.В нем все основано непосредственно на личности учителя, так как образование идет только из живых источников, личных примеров. Никакое искусственное учреждение, даже при самой хитрой системе обучения, не сможет выполнять столь же важную роль в образовательном процессе как личность.

Учитель должен иметь запас энергии, чтобы иметь возможность производить ее снова и снова, чтобы не увязнуть в монотонной учебной деятельности.

Педагогические идеи Ушинского никоим образом не способны потерять актуальность сегодня.Они по-прежнему считаются очень значимыми, в их основе лежит современная система образования, хотя не все реализовано на практике. Пришло время им стать ступенькой, фундаментом для последующих инноваций.

Жизненная и педагогическая деятельность кандидата. Педагогическая деятельность К.Д. Ушинского

1. Краткая биография К. Д. Ушинского. … … … … … … … … … … … … … … … .2

2.Педагогическая деятельность и система взглядов на педагогику К.Д. Ушинский. … … … … … … … … … … … … … … … … .. . … … … … .4

3. Ушинский о педагогике как науке и искусстве. … … … … … … … .12

4. Ушинский о народном учителе и его воспитании. … … … … …. четырнадцать

5. Выдержки из книг. … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .. . … … .17

6. Список литературы. … … … … … … … … … … … … … … … … .. . … … … … … … … … … … … .23

Краткая биография К.Д. Ушинский
.

(1824-1870)

К.Д. Ушинский — основоположник русской педагогической науки. Его ближайший коллега Л. Модзалевский справедливо писал: «Ушинский — наш поистине народный учитель, как Ломоносов — наш первый народный ученый, Суворов — наш народный полководец, Пушкин — наш народный поэт… Глинка — наш народный композитор ».

После окончания юридического факультета Московского университета в 1846 году Константин Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора «камеральных наук» (экономики, финансов и др.) Ярославского Демидовского юридического лицея. Молодой профессор отличался смелостью и независимостью суждений. В своих лекциях он увлекательно раскрывал идеи, которые были развиты для того времени и пользовались любовью студентов. Некоторое время (с марта по май 1848 г.) он редактировал неофициальную часть газеты «Ярославские губернские ведомости» и способствовал популяризации естествознания и исторических знаний.«Статьи К. Д. Ушинского для ярославской газеты, — пишет Д. Н. Иванов, изучавший жизнь и творчество великого учителя в Ярославле, — были его первыми литературными выступлениями … Политические взгляды … В них он поднимал и обсуждал вопросы общегосударственного значения, вопреки инструкциям для местных газет. «

Ярославский период в жизни Ушинского имел большое значение: здесь совершенствовались его педагогические способности, передовые педагогические взгляды … Власти заподозрили молодого учителя в политической неблагонадежности, и в 1849 году он был уволен из лицея.Это была большая потеря для прогрессивной демократической интеллигенции и студентов Ярославля. «Не оставляйте нас», — писали студенты Ушинскому. «Мы так привыкли к твоему живому слову, так сильно любим тебя, что не хотим смириться с мыслью о разлуке с тобой». Переехав в Санкт-Петербург, Ушинский активно сотрудничает по актуальным вопросам педагогики и народного образования в «Современнике» Некрасова, преподает литературу и географию в Гатчинском сиротском институте, работает инспектором в Смольном институте.

Прогрессивная деятельность в Институте Стронга вызвала недовольство реакционеров, по доносу которых в начале 1862 г. он снова был уволен как опасный для молодежи учитель. В последующие годы Ушинский целиком посвятил себя литературно-педагогической деятельности. «Сделать как можно больше добра для своего отечества, — писал он, — это единственная цель моей жизни, и на нее я должен направить все свои способности».

Научная, педагогическая и литературная деятельность Ушинского была глубоко чуждой и враждебной официальной России… Когда Д. Ушинский умер 22 декабря 1870 г. (3 января 1871 г.), Л.Н. Трефолев подготовил на него некролог для Ярославской губернской газеты, чем вызвал недовольство ярославского вице-губернатора. Наши современники глубоко чтят память великого русского учителя. Ежегодно проводятся педагогические чтения, учреждена медаль К.Д. Ушинского, издано Полное собрание его сочинений. В Ярославле его именем названа улица.

Ярославский педагогический университет имени К.Д. Ушинский

ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ФОКУС

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ВЕЛИКОЙ РОССИИ

УЧИТЕЛЬ К.Д. УШИНСКИЙ.

К.Д. Ушинский, как крупнейший представитель педагогики XIX века, внес особый вклад в развитие отечественной педагогики, заложив ее научные основы и создав целостную педагогическую систему.

Как отмечали современники Ушинского, «его труды произвели полную революцию в русской педагогике», а его самого называли отцом этой науки.

Ушинский универсален как учитель, как учитель перспективного видения. Прежде всего, он выступает как педагог-философ, четко осознавая, что педагогика может быть основана только на прочном философском и естественнонаучном фундаменте, на концепции национальности воспитания, отражающей развитие этой науки и специфику национальной культуры и культуры. образование.

Ушинский — теоретик воспитания, его отличает глубина проникновения в суть педагогических явлений, стремление раскрыть закономерности воспитания как средства управления развитием человека.

Как методист Ушинский разрабатывал вопросы содержания обучения, сущности учебного процесса, принципов, частных методов обучения, создавал замечательные учебники «Родное слово» и «Детский мир», которые, по мнению исследователя Белявского, составляли единое целое. эпоха в детской педагогической литературе.

Как педагог-психолог разработал психологические основы обучения, обозначил системные психологические представления (дал характеристику мышления, памяти, внимания, воображения, чувств, воли).

Ушинский также был ученым. Он выдвинул программу преобразования русской школы, особенно русской народной школы, чтобы привести ее в соответствие с потребностями развития страны и демократизации образования.

И, наконец, историк педагогики Ушинский изучил труды представителей мировой педагогики Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Песталоцци, Спенсер и др. На основе анализа и отбора всех разумных, критических соображений, данных своих наблюдений и педагогического опыта Ушинский создает свой основной труд — психолого-педагогический трактат «Человек как субъект воспитания». (I часть — 1867 г., II часть — 1869 г.).

Ушинского называют великим учителем русских народных учителей, создавшим полную программу обучения народного учителя.

Деятельность Ушинского полностью отвечала насущным потребностям исторического развития страны, трансформируя систему образования.

После окончания Московского университета Ушинский преподавал в Ярославском юридическом лицее, плодотворно занимался педагогической деятельностью в Гатчинском детском доме и Смольном институте благородных девиц, редактировал «Журнал Министерства образования».

Ушинский — педагог-демократ, его лозунг — пробудить в людях тягу к знаниям, внести свет знаний в глубины народной мысли, увидеть людей счастливыми.

Исходя из своих прогрессивных взглядов, Ушинский по-новому взглянул на педагогику как науку. Он был глубоко убежден, что ей нужна прочная научная база. Без него педагогика может превратиться в сборник рецептов и народных учений. Прежде всего, по Ушинскому, педагогика должна основываться на научных знаниях о человеке, на широком спектре антропологических наук, к которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, филологию, географию, политическую экономию, статистику, литературу, искусство и др., среди которых особое место занимают психология и физиология.

Ушинский понимал необходимость всестороннего изучения человека. Он утверждал: «Если педагогика хочет обучить человека во всех отношениях, она должна сначала узнать его тоже во всех отношениях». (О пользе педагогической литературы).

Таким образом, Ушинский осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень … Известный ученый Ананьев, оценивая целостный подход Ушинского к человеческой личности, справедливо отмечает силу его теоретического мышления. педагогическое убеждение, сумевшее столетие назад обосновать проблему, которую современная наука считает наиболее фундаментальной проблемой философии, естествознания и психологии.

Другой ведущей идеей, лежащей в основе педагогической системы Ушинского, была выдвинутая им концепция национальности воспитания. Отечественная педагогическая наука должна строиться, по мнению педагога, с учетом национальных особенностей русского народа, отражать специфику национальной культуры и образования. В статье «О национальности в народном образовании» Ушинский дает глубокий анализ воспитания в духе национальности. Под национальностью он понимает такое воспитание, которое создано самими людьми и основано на национальных принципах.История народа, его характер и особенности, культура, географические и природные условия определяют направление образования со своими ценностями и идеалами.

Создавая русскую педагогику, Ушинский считал невозможным подражать или механически переносить в нее принципы воспитания других народов. Каждый народ создает свою систему образования и воспитания со своими национальными особенностями и творческими проявлениями. При этом педагог не отрицал возможности использования достижений в области педагогики других народов, разумно преломляя их к своим национальным особенностям.

Национальность воспитания в трактовке Ушинского раскрывается как принцип преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа. Отсюда требования:

Образование должно быть оригинальным, национальным;

Дело общественного образования должно находиться в руках самих людей, которые будут участвовать в его организации, руководстве и управлении школой;

Люди определяют содержание и характер образования;

Все население должно быть охвачено образованием, народным образованием;

Ставить женщин наравне с мужчинами;

Истинная национальность выражается в первую очередь на родном языке.Гимном родному языку является вдохновенно, эмоционально написанная статья Ушинского «Родное слово». В нем он сравнивает язык народа с цветущим цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что народ и его родина одухотворены в языке, что язык — самая живая связь, соединяющая устаревшее, живое. и будущее. Родной язык — лучшее средство обучения, которое дает естественное и успешное обучение, от которого исходит духовное, нравственное и умственное развитие.

Жизнь и педагогическая деятельность Константина Дмитриевича Ушинского

Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870) родился в Туле, в семье небольшого местного дворянина, и провел детство и юность в имении своего отца близ города Новгород-Северск.

Общее образование получил в Новгород-Северской гимназии. 1840 г. К. Д. Ушинский поступает на юридический факультет Московского университета, где слушает лекции видных профессоров.В студенческие годы Ушинский всерьез интересовался литературой, театром, мечтал распространить грамотность в народе. Он стремился самостоятельно разобраться в спорах, которые велись среди прогрессивных русских людей о путях исторического развития России, о национальности русской культуры.

После окончания университета 22-летний К.Д. Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора Ярославского юридического лицея. В своих лекциях, которые произвели глубокое впечатление на студентов, Ушинский, критикуя ученых за их оторванность от жизни людей, говорил, что наука должна способствовать ее совершенствованию.Он призвал студентов изучать жизнь, потребности людей, помогать им.

Но профессорская деятельность молодого ученого продлилась недолго. Власти посчитали это направление его деятельности вредным для молодежи, подстрекая ее к протесту против существующего порядка, и вскоре он был уволен. Для Ушинского начались тяжелые годы лишений и борьбы за существование. В течение нескольких лет он служил чиновником, время от времени выполняя небольшие литературные работы в журналах.

Все это не удовлетворило его, мечтавшего о широкой общественной деятельности на благо Родины.

«Сделать как можно больше пользы для моей страны — единственная цель моей жизни; Я должен направить на нее все свои возможности », — сказал молодой Ушинский.

Социально-педагогическое движение 60-х гг. Способствовало формированию педагогического призвания К.Д. Ушинского. Работал в 1854-1859 гг. старший преподаватель русского языка, а затем инспектор классов Гатчинского детского дома-института, он провел ряд мероприятий по совершенствованию его учебно-воспитательной работы.

С 1859 по 1862 год К. Ушинский работал классным инспектором в Смольном институте благородных девиц, в котором также проводил радикальные реформы: объединил самостоятельно существующие кафедры благородных и буржуазных девиц, ввел преподавание учебных предметов на русском языке, открыл педагогический класс, в котором воспитанники прошли подготовку для работы педагогами, пригласили в институт талантливых преподавателей, внедрили в практику работу собраний и конференций учителей; школьники получили право на каникулы и каникулы с родителями.

Прогрессивная деятельность К. Д. Ушинского в Смольном институте вызвала большое недовольство придворных, руководивших этим учреждением. Ушинского обвиняли в атеизме, в том, что он собирался воспитывать «мужиков» из дворянок. В 1862 году он был уволен из института. Затем его попросили уехать за границу под предлогом изучения обстановки начального и женского образования и составления учебника по педагогике. Эта поездка была фактически замаскированным звеном.

Все, что он пережил в России, тяжело сказалось на здоровье Ушинского, обострило давнее заболевание легких.Но, несмотря на тяжелую болезнь, он много работал за границей: внимательно и критически изучал женские учебные заведения, детские сады, детские дома и школы в Германии и Швейцарии, написал и опубликовал в 1864 году замечательную просветительскую книгу «Мать Слово» и «Руководство по обучению». «Материнское слово» для учителей и родителей («Родное слово» было 146 изданий до октября 1917 г.) В 1867 году Ушинский написал свой главный труд — «Человек как субъект воспитания», который явился ценным вкладом в педагогическую науку.

Тяжелая болезнь, напряженная общественно-педагогическая работа, вызвавшие резко негативное отношение правящих кругов, подорвали силы талантливого учителя и ускорили его смерть. Накануне ее пребывания на юге он получил некоторое удовлетворение, видя, как высоко ценит свое учение. К.Д. Ушинский скончался 22 декабря 1870 года. Похоронен на территории Выдубецкого монастыря в Киеве.

Ушинский считал воспитание в тесном единстве с учебным процессом и протестовал против разделения воспитания и обучения на учителя и воспитателя.

Ушинский внес большой вклад в разработку вопросов дидактики. Особое внимание он уделял проблемам содержания образования. В условиях общественно-педагогического движения 60-х годов XIX века она разрешилась в развернувшейся дискуссии о классическом и реальном образовании.

Ушинский считал систему образования в России с ее классической, античной ориентацией тряпками своего прадеда, от которых пора было отказаться и начать создавать школу на новой основе.Содержание обучения должно включать, в первую очередь, изучение родного языка, так как «родное слово — основа всего умственного развития и сокровищница всех знаний …», даже предметы, раскрывающие человека и природу: история, география , естественные науки, математика.

Ушинский отводит особое место изучению природы, называя ее одним из «великих наставников человечества» не только потому, что логика природы наиболее доступна ребенку, но и из-за ее познавательной и образовательной ценности.

Прежде всего, в школе нужно помнить о душе ученика в целом и ее органическом, постепенном и всестороннем развитии, а знания и идеи должны быть встроены в яркое и, по возможности, широкое представление о мире и его окружении. жизнь.

Ушинский обоснованно критиковал как сторонников формального образования (цель обучения — развитие умственных способностей учащихся), так и материального (цель — получение знаний) за их односторонность.Показывая непоследовательность формального образования, он подчеркнул, что «ум развивается только в реальном знании … и что сам ум есть не что иное, как хорошо организованное знание». Материальное направление критиковали за утилитаризм, стремление к прямой практической пользе. Ушинский считает необходимым развивать умственную силу студентов, овладевать знаниями, относящимися к жизни.

Исходя из того, что в школе изучаются не науки, а основы наук, Ушинский различал понятия наука и академический предмет и определял соотношение между ними.Его заслуга в том, что он занимался обработкой научных знаний в соответствии с возрастными и психологическими особенностями учащихся, т.е. трансформацией научной системы в дидактическую.

Ушинский рассматривал обучение как посильную деятельность детей под руководством учителя. Обучение должно быть делом, развивающим и укрепляющим волю детей.

Обучение как специфическая форма процесса познания имеет свою логическую структуру: 1-й этап — познание на этапе чувственного восприятия (ощущение, представление).Учитель должен способствовать накоплению материала учениками, научить их наблюдать, второе — познанию на этапе рационального процесса (понятия и суждения). Педагог учит сравнивать, противопоставлять факты, обобщать, делать выводы, умозаключения. Третий этап идейного (рационального) познания — этап формирования самосознания, мировоззрения. Педагог ведет систему знаний, способствует формированию мировоззрения. И следующий шаг в освоении полученных знаний — закрепление.

Преподавание и обучение связаны в единое целое, когда обучение начинается своевременно, развивается постепенно и органично, поддерживает постоянство, стимулирует инициативу ученика, избегает как излишнего напряжения, так и излишней легкости занятий, обеспечивает нравственность и полезность материала и материалов. его приложение.

В области организации и конкретной методики учебного процесса Ушинским разработан вопрос: как научить ребенка учиться, проблема активизации учебного процесса, познавательной деятельности, развития мышления, сочетание механического и логического запоминания, повторение , единство наблюдения и интереса, внимания, речи.Великий педагог научно обосновал и всесторонне развил дидактические принципы визуализации (связав ее с проблемой мышления, речи (особенно младших школьников) и развития личности в целом), осознанности, осуществимости, последовательности, силы.

Обучение осуществляется двумя основными методами — синтетическим и аналитическим. Методы дополняются техниками, их четыре: догматические (или предлагающие), сократические (или спрашивающие), эвристические (или дающие задания) и секретно-семантические (или излагающие).Все они в сочетании или в сочетании в обучении применяются в каждом классе и на каждом уроке с учетом возраста ученика и содержания предмета.

Мысли Ушинского об обучении объединены общей идеей образовательного и развивающего обучения. Если развитие, формирование и воспитание личности осуществляется в ее единстве через обучение, то само обучение неизбежно, по Ушинскому, должно быть развивающим и воспитательным. Ушинский считал обучение мощным органом воспитания.Наука должна воздействовать не только на разум, но и на душу, на чувства.

Он пишет: «Зачем преподавать историю, литературу, все многочисленные науки, если это учение не заставляет нас любить идею и истину больше, чем деньги, карты и вино, и ставить духовное достоинство выше случайных преимуществ». По мнению Ушинского, обучение может выполнять учебно-воспитательные задачи только при соблюдении трех основных условий: связь с жизнью, соответствие характеру ребенка и особенностям его психофизического развития, обучение на его родном языке.

Ушинские уделяли большое внимание уроку, разработке требований к организации аудиторной деятельности: давать сильные глубокие знания, учить их получать самостоятельно, развивать познавательные способности и возможности ученика, воспитывать нравственно ценные качества … Ушинский противостоит мусору, схематизму и стереотипам в построении урока, формализму, сковывающему творческую инициативу учителей. Им дается типология уроков.

Ушинский уделяет большое внимание проблеме начального обучения. Он пишет, что «чем моложе возраст, тем больше должна быть педагогическая подготовка людей, воспитывающих и обучающих детей». Начальная школа должна заложить фундамент общего образования и воспитать положительные черты личности.

Ушинский написал учебные книги для начальной школы: «Родное слово» и «Детский мир», в которых реализовал свои методические принципы. В эти книги он включил обширный материал из естествознания (природы), а также жизненные факты и явления, связанные с изучением Родины, которые способствуют воспитанию любви к простому народу; подобран материал для умственных упражнений и развития дара речи; вводил поговорки, пословицы, загадки, анекдоты, русские сказки с целью развития чувствительности к звуковой красоте языка.

Ушинский обосновал обоснованный, аналитико-синтетический метод обучения грамоте в начальной школе, толковому чтению. Он показал необходимость изучения природы и использования ее как средства всестороннего развития личности ученика, воспитания наблюдательности, развития логического мышления, поскольку логика природы является наиболее доступной и полезной логикой для детей, и она есть » великий наставник человечества ».

В правильно организованной школе, связанной с жизнью и современностью, Ушинский отводил учителю ведущую роль.В статье «О пользе педагогической литературы» Ушинский делает попытку поднять авторитет учителя, показать его огромную социальную роль. Появляется яркий образ народного учителя и сформулированы основные требования к нему: «Педагог, идущий в соответствии с современным курсом воспитания, чувствует … посредника между всем, что было благородным и высоким в прошлом, истиной и добром .. … его работа, скромная на вид, является одним из величайших дел в истории «.

Ушинский утверждал личность учителя-воспитателя центром и душой школы: «В воспитании все должно опираться на личность воспитателя, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности. … Только личность может влиять на развитие и определение личности, только характер может формировать характер ».

Учитель должен иметь твердые убеждения; глубокие знания и навыки в науках, которым он будет обучать; знать педагогику, психологию, физиологию; овладеть практическим искусством обучения; любите свою работу и самоотверженно служите ей.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870) родился в Туле, в семье мелкого дворянина, детство и юность провел в имении отца близ города Новгород-Северск.

Общее образование получил в Новгород-Северской гимназии.

В 1840 году … К.Д. Ушинский поступил на юридический факультет Московского университета, где слушал лекции видных профессоров. В студенческие годы Ушинский всерьез интересовался литературой, театром, мечтал распространить грамотность в народе. Он стремился самостоятельно разобраться в спорах, которые велись среди прогрессивных русских людей о путях исторического развития России, о национальности русской культуры.

После окончания школы 22-летний К.Д. Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора Ярославского юридического лицея. В своих лекциях, которые произвели глубокое впечатление на студентов, Ушинский, критикуя ученых за их оторванность от жизни людей , сказал, что наука должна способствовать ее совершенствованию … Он призвал студентов изучать жизнь, потребности людей, помогите им.

Но профессорская деятельность молодого ученого продлилась недолго.Власти сочли это направление его деятельности вредным для молодежи , подстрекая ее к протесту против существующего порядка, и вскоре он был уволен. Для Ушинского начались тяжелые годы лишений и борьбы за существование. В течение нескольких лет он служил чиновником, время от времени выполняя незначительные литературные работы в журналах.

Все это не удовлетворяло его, мечтавшего о широкой общественной деятельности на благо Родины.

«Сделать как можно больше пользы для моей страны — единственная цель моей жизни; на нее я должен направить все свои способности », — сказал молодой Ушинский.

Социально-педагогическое движение 60-х гг. Способствовало формированию педагогического призвания К.Д. Ушинского. Работал в 1854-1859 гг. Будучи старшим преподавателем русского языка, а затем инспектором классов Гатчинского детского дома-интерната, он провел ряд мероприятий по совершенствованию его учебно-воспитательной работы.

С 1859 по 1862 год К.Д. Ушинский работал классным инспектором в Смольном институте благородных девиц, в котором также проводил коренные реформы : объединил независимо существующие отделения для знатных и буржуазных девушек, ввел преподавание академических предметов на русском языке, открыл педагогический класс, в котором учащиеся прошли подготовку для работы педагогами, пригласили в институт талантливых преподавателей, познакомили с работой собраний и конференций учителей; школьники получили право на каникулы и каникулы с родителями.

Прогрессивная деятельность К.Д. Ушинского в Смольном институте вызвала большое недовольство придворных, руководивших учреждением. Ушинского обвиняли в атеизме, в том, что он собирался воспитывать «мужиков» из дворянок. В 1862 году он был уволен из института. Затем его попросили уехать за границу под предлогом изучения обстановки начального и женского образования и составления учебника по педагогике. Эта поездка была фактически замаскированным звеном.

Все, что он пережил в России, тяжело сказалось на здоровье Ушинского, обострило давнее заболевание легких.Но, несмотря на тяжелую болезнь, он много работал за границей: внимательно и критически изучал женские учебные заведения, детские сады, детские дома и школы в Германии и Швейцарии, написал и издал в 1864 году замечательную учебную книгу «Родное слово» и »A Пособие по обучению «Материнское слово» для учителей и родителей. («Родное слово» было 146 изданий до октября 1917 года.) В 1867 году Ушинский написал свой главный труд — «Человек как предмет воспитания» , который был самым ценный вклад в педагогическую науку.

Тяжелая болезнь, напряженная общественно-педагогическая работа, вызвавшие резко негативное отношение правящих кругов, подорвали силы талантливого учителя и ускорили его смерть. Накануне ее пребывания на юге он получил некоторое удовлетворение, видя, как высоко ценит свое учение.

К. Д. Ушинский скончался 22 декабря 1870 г. … Похоронен на территории Выдубецкого монастыря в Киеве.

Значение Ушинского в развитии педагогики

К.Д. Ушинский — основоположник самобытной русской педагогики, в частности дошкольной педагогики; он внес ценный вклад в развитие мировой педагогической мысли.Ушинский глубоко проанализировал теорию и практику воспитания, в том числе дошкольного, и образования за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов.

Обосновал идею народного образования, послужившую основой для создания самобытной русской педагогики. Его учение о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о государственной школе, его теория дошкольного воспитания детей оказали огромное влияние не только на современных, но и на последующие поколения учителей многонациональных школ. Россия.

Многие педагогические высказывания Ушинского были ответами на острые проблемы современности, критикой неудовлетворенного состояния воспитательной и воспитательной работы в школе, в семье, в дошкольных учреждениях того времени и практическими предложениями по их совершенствованию, а они не являются представляет только историко-педагогический интерес. М. И. Калинин на собрании работников народного образования в 1941 г., указав на ряд советов Ушинского по воспитанию и обучению детей, высоко оценил его идеи, которые могут быть оценены в полной мере только в нашем социалистическом обществе.

Короткий конец человеческой жизни, которая бросилась в глаза среди миллионов земных существ в середине девятнадцатого века. Но в то же время это было началом новой, уже бесконечной, бессмертной жизни — в памяти человеческих поколений, которые никогда не забывают достойных. Недаром на его памятнике есть такая надпись: «Пусть усопшие чтят свои труды, их дела следуют за ними». И о нем говорят люди разных поколений, разных эпох…

И.П. Деркачев, симферопольский педагог: «Этот педагог поставил себе памятник не только в сердцах и умах российских детей — многие работники народного образования будут долго и с любовью вспоминать его плодотворный труд».

Д. Д. Семенов, учитель, друг Ушинского: «Если весь славянский мир гордится И. А. Коменским, Швейцария — Песталоцци, Германия — Дистервег, то мы, русские, не забудем, что Константин Дмитриевич Ушинский жил и учил среди нас».

Н.Ф. Бунаков, выдающийся русский педагог: «И по сей день, несмотря на то, что со времен Ушинского прошло более тридцати лет, его произведения не утратили своего значения.

В.Н. Столетов, президент Академии педагогических наук СССР: «По календарю Константин Дмитриевич Ушинский — человек XIX века. Но благодаря общественно полезной деятельности он живет в нашем веке ».

Памятники Ушинскому стоят на улицах наших городов, институтов, школ, библиотек носят его имя. Его бронзовый бюст установлен в конференц-зале Академии им. Педагогические науки, а портреты висят почти в каждой школе.Стипендии его имени присуждаются студентам, призы и медали его имени присуждаются ученым. Его книги издаются на десятках языков как у нас, так и за рубежом. Как мудрый советчик, он всегда с тем, кто учит, и со всеми, кто учится.

Пусть его добрый, искренний, чистый голос непрестанно звучит для нас сегодня … «Человек рожден для труда … Только сознательный и свободный труд способен сделать человеческое счастье … Удовольствия — лишь сопутствующие явления …Богатство становится безвредным для человека только тогда, когда вместе с богатством растут духовные потребности человека … Труд — лучший хранитель человеческой нравственности, и труд должен быть воспитателем человека … Но труд есть труд, потому что он труден , а потому дорога к счастью трудна … »

Константин Дмитриевич Ушинский — педагог-демократ, основоположник научной педагогики в России.

Исходя из своих прогрессивных взглядов, Ушинский по-новому взглянул на педагогику как науку. Он был глубоко убежден, что ей нужна прочная научная база. Без него педагогика может превратиться в сборник рецептов и народных учений. Прежде всего, по Ушинскому, педагогика должна основываться на научных знаниях о человеке, на широком спектре антропологических наук, к которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, филологию, географию, политическую экономию, статистику, литературу, искусство. , так далее., среди которых особое место занимает психология и физиология.

Ушинский понял, что чрезвычайно важно всесторонне изучить человека. Он утверждал: «Если педагогика хочет обучить человека всем отношениям, она должна сначала узнать его также во всех отношениях». (О пользе педагогической литературы).

Τᴀᴋᴎᴍ, Ушинский осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень.Известный ученый Ананьев, оценивая целостный подход Ушинского к человеческой личности, справедливо отмечает силу его теоретического мышления и педагогических убеждений, сумевших столетие назад обосновать проблему, которую современная наука считает наиболее фундаментальной проблемой философии, естествознанием. наука и психология.

Другой ведущей идеей, лежащей в основе педагогической системы Ушинского, была выдвинутая им концепция национальности воспитания. Отечественная педагогическая наука должна строиться, по мнению учителя, с учетом национальных особенностей русского народа, отражать специфику национальной культуры и образования.В статье «О национальности в народном образовании» Ушинский дает глубокий анализ воспитания в духе национальности. Под национальностью он понимает такое воспитание, созданное самим народом и основанное на национальных принципах. История народа, его характер и особенности, культура, географические и природные условия определяют направление образования со своими ценностями и идеалами.

Создавая русскую педагогику, Ушинский считал невозможным подражать или механически переносить в нее принципы воспитания других народов.Каждый народ создает свою систему образования и воспитания со своими национальными особенностями и творческими проявлениями. При этом педагог не отрицал возможности использования достижений в области педагогики других народов, разумно преломляя их к своим национальным особенностям.

Национальность воспитания в трактовке Ушинского раскрывается как принцип преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа.Отсюда требования:

Образование должно быть оригинальным, национальным;

Дело общественного образования должно находиться в руках самих людей, которые будут участвовать в его организации, руководстве и управлении школой;

Люди определяют содержание и характер образования;

Все население должно быть охвачено образованием, народным образованием;

Ставить женщин наравне с мужчинами;

Истинная национальность выражается, прежде всего, на родном языке.Гимном родному языку является вдохновенно, эмоционально написанная статья Ушинского «Родное слово». В нем он сравнивает язык народа с цветущим цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что народ и его родина одухотворены в языке, что язык — самая живая связь, соединяющая устаревшее, живое. и будущее. Родной язык — лучшее средство обучения, которое преподает естественно и успешно, откуда исходит духовное, нравственное и умственное развитие.

Принцип национальности связан как с задачами формирования личности, так и с воспитанием у детей любви к Родине, своему Отечеству, человечности, правдивости, трудолюбия, ответственности, чувства долга, воли, чувства гордости за себя. его правильное понимание, эстетическое отношение к жизни. Все эти качества исходят от народа и соотносятся с его характером и традициями, помогают формировать национальную идентичность народа.

Принцип национальности должен реализовываться через преподавание в школе национальных исследований: истории своей страны, географии, изучения русских писателей и поэтов (литературы), природы России и т. Д.

Идея народности Ушинского как демократическая идея определила новый прогрессивный и творческий подход к развитию педагогики и наилучшим образом соответствовала потребностям народа и народного образования.

Ушинский считает единство теории и практики еще одним основанием педагогики как науки. Подлинная педагогика может развиваться только на основе связи теории и практики, всестороннего обобщения педагогического опыта: «теория не может отказаться от реальности, факт не может отказаться от мысли.Ушинский обращает внимание не только на теоретическую, но и на великую практическую цель педагогики. Это. Применимость законов педагогической науки и практической деятельности позволила ему назвать педагогику «искусством воспитания». построена на научной основе, невозможно отрицать индивидуальное мастерство и творчество учителя, что обогащает саму науку педагогику. Ушинский отмечает: «Педагог — художник, ученик — художественное произведение, школа — мастерская. .

Одной из критических форм деятельности Ушинский считал груду. В своей работе «Труд в его умственном и воспитательном смысле» он показывает, что труд — это, прежде всего, основа материальной жизни и источник человеческого развития, чрезвычайно важное условие гармоничного развития — физического, умственного, нравственного, эстетического. . Кроме того, активность и труд также являются условием развития познавательных, эмоциональных и волевых процессов, формирования способностей и характера ребенка.

Школа должна подготовить человека к свободной и творческой РАБОТЕ, пробудить в нем «тягу к серьезному труду», сформировать привычку работать и обрести счастье в получении удовольствия от работы.

Ушинский подходит к обоснованию воспитательного процесса с научной точки зрения, подводя под него психологическую и естественнонаучную основу.

«Воспитание мыслится Ушинским как целенаправленный, осознанный процесс« управления личностью », цель которого — подготовить человека к жизни и активной трудовой деятельности, воспитать гармонично развитого человека, умеющего сочетать свои интересы с интересами своего народа и всего человечества.Из направлений воспитания, по Ушинскому, нравственное воспитание играет главную роль, это центр его педагогической концепции. Это важнее, чем наполнение головы знаниями. Ушинский пишет, что обогащение знаниями принесет много пользы, но, увы, я не верю, что ботанические или зоологические знания … могли сделать мэра Гоголя «сытным человеком».

Воспитание, по мнению Ушинского, лишенное моральной силы губит человека. Важно воспитать в детях стремление к добру, чувство патриотизма, трудолюбие, чувство социального долга, гуманизм, дисциплину, сильный характер и волю как мощный рычаг, способный изменить не только душу, но и тело.В процессе нравственного воспитания также чрезвычайно важно преодолеть такие чувства и качества, как упрямство, лень, скука, меланхолия, эгоизм, карьеризм, лицемерие, праздность и т. Д.

Важными задачами нравственного воспитания являются:

Формирование мировоззрения, нравственных познаний, правильных взглядов на жизнь и формирование системы убеждений, которую Ушинский считает основным путем человеческого поведения;

Развитие нравственных чувств, в частности эстетических.Ушинский считал патриотическое чувство высшим, пламенным чувством в человеке, «его социальным цементом», «последним погибает даже в злодее». Чувство переведет сознание, убеждение в человеческое поведение. Особая глава посвящена воспитанию чувств;

Развитие навыков и привычек поведения. По словам Ушинского, человек благодаря хорошей привычке «все выше и выше возводит нравственное здание своей жизни». Процесс их формирования длительный, требующий усидчивости и терпения.

Нравственное воспитание не должно основываться на страхе наказания, утомительном «словесном назидании». Методы и средства обучения зависят от его содержания и цели. Что касается метода верований, то их нужно использовать умеренно, не для навязывания своих убеждений, а, по мнению Ушинского, для пробуждения жажды к этим убеждениям.

В воспитании, способ упражнений, распорядок дня, авторитет родителей, личность учителя, пример (организованная среда), поощрения и разумные меры пресечения, организация общественного мнения детей… В воспитании большую роль играет общий настрой в школе и благоприятная атмосфера. Ушинский считает природу одним из сильных средств воспитания: «Назовите меня варваром в педагогике, но я почерпнул из впечатлений своей жизни глубокое убеждение, что красивый пейзаж оказывает такое огромное воспитательное влияние на развитие молодых. душой, что трудно конкурировать с влиянием учителя ». Более конкретное развитие эта идея получит в наших работах наш современный педагог В.А. Сухомлинский.

Ушинский считал воспитание в тесном единстве с учебным процессом и протестовал против разделения воспитания и образования на учителя и воспитателя.

Ушинский внес большой вклад в разработку вопросов дидактики. Особое внимание он уделил проблемам содержания образования. В условиях общественно-педагогического движения 60-х годов XIX века она разрешилась в развернувшейся дискуссии о классическом и реальном образовании.

Ушинский считал систему образования в России с ее классической, античной ориентацией тряпками своего прадеда, от которых пора было отказаться и начать создавать школу на новой основе. Содержание образования должно включать, прежде всего, изучение родного языка, поскольку «родное слово — основа всего умственного развития и сокровищница всех знаний …», даже предметы, раскрывающие человека и природу: история , география, естественные науки, математика.

Ушинский отводит особое место изучению природы, называя ее одним из «великих наставников человечества» не только потому, что логика природы наиболее доступна ребенку, но и из-за ее познавательной и образовательной ценности.

Прежде всего, в школе нужно помнить о душе ученика во всей ее полноте и ее органическом, постепенном и всестороннем развитии, а знания и идеи должны быть встроены в яркий и, по возможности, широкий взгляд на мир. мир и его жизнь.

Ушинский обоснованно критиковал как сторонников формального образования (цель обучения — развитие умственных способностей учащихся), так и материального (цель — получение знаний) за их односторонность. Показывая непоследовательность формального образования, он подчеркнул, что «ум развивается только в реальном знании … и что сам ум есть не что иное, как хорошо организованное знание». Материальное направление критиковали за утилитаризм, стремление к прямой практической пользе.Ушинский считает необходимым развивать умственную силу студентов, овладевать знаниями, относящимися к жизни.

Исходя из того, что в школе изучаются не науки, а основы наук, Ушинский различал понятия наука и академический предмет и определял соотношение между ними. Его заслуга в том, что он занимался обработкой научных знаний в соответствии с возрастными и психологическими особенностями студентов, ᴛ.ᴇ. преобразование научной системы в дидактическую.

Ушинский рассматривал обучение как посильную деятельность детей под руководством учителя. Обучение должно быть делом, развивающим и укрепляющим волю детей.

Обучение как специфическая форма процесса познания имеет свою логическую структуру: 1-й этап — познание на этапе чувственного восприятия (ощущение, представление). Учитель должен способствовать накоплению материала учениками, научить их наблюдать, второе — познанию на этапе рационального процесса (понятия и суждения).Педагог учит сравнивать, противопоставлять факты, обобщать, делать выводы, умозаключения. Третий этап идейного (рационального) познания — этап формирования самосознания, мировоззрения. Педагог ведет систему знаний, способствует формированию мировоззрения. И следующий шаг в освоении полученных знаний — закрепление.

Преподавание и обучение связаны в единое целое, когда обучение начинается своевременно, развивается постепенно и органично, поддерживает постоянство, стимулирует инициативу ученика, избегает как излишнего напряжения, так и излишней легкости занятий, обеспечивает нравственность и полезность материала и материалов. его приложение.

В области организации и конкретной методики учебного процесса Ушинский разработал вопрос: как научить ребенка учиться, проблема активизации учебного процесса, познавательной деятельности, развития мышления, сочетание механического и логического запоминание, повторение, единство наблюдения и интереса, внимания, речи. Великий педагог научно обосновал и всесторонне развил дидактические принципы визуализации (связав ее с проблемой мышления, речи (особенно младших школьников) и развития личности в целом), осознанности, осуществимости, последовательности, силы.

Обучение осуществляется двумя основными методами — синтетическим и аналитическим. Методы дополняются техниками, их четыре: догматические (или предлагающие), сократические (или спрашивающие), эвристические (или дающие задания) и секретно-семантические (или излагающие). Все они в сочетании или в сочетании в обучении применяются в каждом классе и на каждом уроке с учетом возраста ученика и содержания предмета.

Размышления Ушинского об обучении объединяет общая идея воспитания и развивающего обучения.Если развитие, формирование и воспитание личности осуществляется в ее единстве через обучение, то само обучение неизбежно, по Ушинскому, должно быть развивающим и воспитывающим. Ушинский считал обучение мощным органом воспитания. Наука должна воздействовать не только на разум, но и на душу, на чувства. Он пишет: «Зачем учить историю, литературу, все многочисленные науки, если это учение не заставляет нас любить идею и истину больше, чем деньги, карты и вино, и ставить духовное достоинство выше случайных преимуществ.«По Ушинскому, обучение может выполнять учебно-воспитательные задачи только при соблюдении трех основных условий: связь с жизнью, соответствие характеру ребенка и особенностям его психофизического развития, обучение на его родном языке.

Ушинские уделяли большое внимание уроку, разработке требований к организации аудиторной деятельности: давать сильные глубокие знания, учить их получать самостоятельно, развивать познавательные способности и возможности ученика, воспитывать морально-ценные качества.Ушинский выступает против мусора reta схематизма и стереотипов в построении урока, формализма, сковывающего творческую инициативу учителей. Им дается типология уроков.

Ушинский уделяет большое внимание проблеме начального обучения. Он пишет, что «чем моложе возраст, тем больше должна быть педагогическая подготовка людей, воспитывающих и обучающих детей». Начальная школа должна закладывать основы общего образования и воспитывать положительные качества личности.

Ушинский написал учебные книги для начальной школы: «Родное слово» и «Детский мир», в которых реализовал свои методические принципы. В эти книги он включил обширный материал из естествознания (природы), а также жизненные факты и явления, связанные с изучением Родины, способствующие воспитанию любви к простому народу; подобран материал для умственных упражнений и развития дара речи; вводил поговорки, пословицы, загадки, анекдоты, русские сказки с целью развития чувствительности к звуковой красоте языка.

Ушинский обосновал обоснованный, аналитико-синтетический метод обучения грамоте в начальной школе, толковому чтению. Они показали, что чрезвычайно важно изучать природу и использовать ее как средство всестороннего развития личности ученика, воспитания наблюдательности, развития логического мышления, потому что логика природы — самая доступная и самая полезная логика для детей. , и это «великий наставник человечества».

В правильно организованной школе, связанной с жизнью и современностью, Ушинский отводил учителю ведущую роль.В статье «О пользе педагогической литературы» Ушинский делает попытку поднять авторитет учителя, показать его огромную социальную роль. Он представляет собой яркий образ народного учителя и формулирует основные требования к нему: «Педагог, идущий в соответствии с современным курсом воспитания, чувствует … посредником между всем, что было благородным и высоким в прошлой истории людей, и новое поколение, хранители святых заветов людей, которые боролись за истину и за добро…. его скромные на вид работы — одно из величайших дел в истории. «

Ушинский утверждал личность учителя-воспитателя центром и душой школы: «В воспитании все должно опираться на личность воспитателя, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности. … Только личность может влиять на развитие и определение личности, только характер может формировать характер. «

Учитель должен иметь твердые убеждения; глубокие знания и навыки в науках, которым он будет обучать; знать педагогику, психологию, физиологию; овладеть практическим искусством обучения; любите свою работу и самоотверженно служите ей.

Педагогическая система К.Д. Ушинский — понятие и виды. Классификация и особенности категории «Педагогическая система К.Д. Ушинского» 2017, 2018.

Педагогика Джона Дьюи: краткое содержание

Педагогика Джона Дьюи: краткое содержание

by TeachThought Staff

Что Джон Дьюи думал об образовании?

Каковы были его взгляды на экспериментальное и интерактивное обучение и их роль в преподавании и обучении?

Как всегда, нужно многое понять.Джон Дьюи (1859–1952) разработал чрезвычайно влиятельные образовательные и социальные теории, которые оказали длительное влияние на психологию, педагогику и политическую философию среди других областей. Стэнфордский университет объяснил, что, поскольку Дьюи «обычно придерживался генеалогического подхода, который формулировал его собственный взгляд в рамках более широкой истории философии, в его работах также можно найти полностью развитую метафилософию».

Таким образом, один из способов думать о его идеях — это объединение и всеобъемлющий сбор, объединение в остальном различных областей и объединение их вместе для реализации концепции обучения детей тому, как жить лучше в настоящем, а не теоретической подготовки их к будущему, которое мы можем Предсказываю.

Основные работы Джона Дьюи

Мое педагогическое кредо (1897)

Фетич начального образования (1898)

Школа и общество Ребенок и учебная программа Демократия и образовательные школы будущего (1915)

Опыт и образование (1938)

Во что верил Джон Дьюи о преподавании и обучении?

В чем заключалась педагогика Джона Дьюи? Короче говоря, Дьюи считал, что обучение было построено социально и что педагогика, основанная на мозге (а не его слова), должна ставить детей, а не учебную программу и учреждения.Эффективное обучение требовало от учащихся использования предыдущего (и преобладающего) опыта для создания нового смысла, то есть для «обучения».

Большая часть работ Дьюи характеризуется его взглядами на само образование, включая его роль в гражданстве и демократии. Но с точки зрения педагогики он широко известен своим акцентом на экспериментальном обучении, социальном обучении и базовом конструктивистском подходе к педагогике, не говоря уже о последовательной поддержке идеи самопознания, обучения на основе запросов, и даже самоуправляемое обучение, в котором говорится: «Подготовить его к будущей жизни — значит дать ему возможность управлять собой» и рассматривать образование как «процесс жизни, а не подготовку к будущей жизни».

Кроме того, его философия педагогики будет тесно связана с моделью постепенного освобождения от ответственности , которая, по-прежнему нуждаясь в «более знающем другом» (учителе), создаст учебный опыт, призванный привести к автономии и самообучению. эффективность ученика в освоении контента.

То, что Дьюи думал о «педагогике», зависит от того, какие части его работы вы хотите раскрыть, но в целом он был конструктивистом, который продвигал «человеческий» образовательный опыт, который использовал общинный конструктивизм и роль исследования и любопытства в образовании. активное участие студента в собственном обучении.

Более того, его социальные конструктивистские теории предшествовали теориям Жана Пиаже и Льва Выготского (которые, возможно, более известны своими идеями), и он сетовал даже на рубеже веков на проблемы с «традиционными» подходами к педагогике. в котором основное внимание уделялось учебной программе, методам обучения и моделям оценивания.

В статье Википедии о Дьюи дается краткий обзор его работы: «Дьюи постоянно утверждает, что образование и обучение — это социальные и интерактивные процессы, и, таким образом, сама школа является социальным институтом, через который могут и должны проводиться социальные реформы.Кроме того, он считал, что ученики преуспевают в среде, где им разрешено знакомиться с учебной программой и взаимодействовать с ней, и все ученики должны иметь возможность принимать участие в собственном обучении ».

«Он утверждает, что для того, чтобы образование было наиболее эффективным, содержание должно быть представлено таким образом, чтобы позволить студенту связать информацию с предыдущим опытом, тем самым углубляя связь с этим новым знанием. Чтобы исправить эту дилемму, Дьюи выступал за образовательную структуру, которая обеспечивает баланс между предоставлением знаний, а также принимает во внимание интересы и опыт учащегося.Он отмечает, что «ребенок и учебная программа — это просто два ограничения, которые определяют единый процесс. Как две точки определяют прямую линию, так и нынешняя точка зрения ребенка, а также факты и истины исследований определяют обучение »(Дьюи, 1902, стр. 16). Именно благодаря этим рассуждениям Дьюи стал одним из самых известных сторонников практического или экспериментального обучения… »

Образование — это социальный процесс. Согласно вероучению, его нельзя использовать для подготовки к жизни в будущем.Дьюи сказал: «Поэтому я считаю, что образование — это процесс жизни, а не подготовка к будущей жизни». Мы можем повысить самооценку ребенка не только в классе, но и во всех аспектах его жизни ».

Образовательные науки | Бесплатный полнотекстовый | Педагогика счастья: взгляд русских

2.1. Счастье в царской России

Возникновение гедонизма связано с Аристиппом (ок. 435–356 до н. Э., Греция). Его основная идея: наслаждайтесь сегодняшним днем, наслаждайтесь днем ​​и доступными удовольствиями, особенно физическими, не ограничивайте себя никакими правилами [13].Эпикур (341–270 до н.э., Греция) относился к цели так же, как и Аристипп, то есть к достижению счастья. Но он иначе понимал средства достижения этой цели. Согласно Эпикуру, чтобы быть счастливым, нужно организовать свою жизнь, сделать ее справедливой и умеренной. Человек должен учитывать не только свои потребности, но и потребности других людей. Имя Эпикура связано с появлением утилитаризма [14]. Аристотель (384–322 гг. До н.э., Греция), как представитель эвдемонизма (это греческое слово, обычно переводимое как «счастье» или «благосостояние»), олицетворял счастье. как целостный комплекс состояний, средств и действий, из которых может возникнуть счастье.Он писал: «… Все думают, что счастливая жизнь — это жизнь, доставляющая удовольствие, и они вполне разумно включают удовольствие в [концепцию] счастья, потому что никакое активное проявление не является полным, если ему препятствуют, а счастье относится к вещам, которые достигли полноты. Поэтому и счастливому человеку нужны и физические удовольствия, и внешние удовольствия, и шанс, чтобы здесь не было препятствий »[15].

Все эти подходы подверглись критике в российской науке о счастье (феликсологии) [от лат.феликс — счастливый, приносящий счастье].

В России уже в средние века тема счастья не была в центре внимания авторов источников, дошедших до наших дней. Это может быть связано с влиянием Православной церкви, которая была сильна в России. Согласно его постулатам, земное счастье иллюзорно и мимолетно. В стремлении достичь земного счастья человек забывает о спасении души. Это может обернуться вечным несчастьем.Истинное счастье заключается в служении Богу и его удовлетворении, в восхищении святостью и в надежде на вечное спасение.

Это именно то, что лидеры Православной церкви считали правдой. Например, Иоанн Златоуст (ок. 347–407) писал: «Определять счастье жизни на основе роскоши, богатства и материальных вещей свойственно не тем людям, которые обращают внимание на собственное благородство, а тем людям, которые превратились в лошадей и ослов »[16]. По его мнению, «…истинное счастье … начинается только тогда, когда человек очищается от греховных пороков искренним покаянием и начинает жить так, как учит Святая Православная Церковь »[16]. До сих пор отцы Православной Церкви вдохновляют людей. с идеей, что «счастье не в земном благополучии, но в вере во Христа» [17] (с. 693)]. Исследователь проблемы счастья Э. Кошелева считает, что «философствовать на тему счастья — это роскошь, доступная тем слоям населения, которым не нужно было посвящать всю свою жизненную энергию выживанию, борьбе за еду.Для большинства малообеспеченных людей древнерусского общества счастье оставалось близким к понятию «благополучие», оно означало достижение экономического благополучия и избавление от непосильного труда »[18]. Социально-педагогическая мысль России дает своеобразные полярные оценки утилитаризма и эвдемонизма. Классический утилитаризм, сформировавшийся в условиях английской промышленной революции, не смог добиться такого же успеха в стране крепостничества, стоявшей на совершенно иных идеологических, цивилизационных основах.Аргументы «против» утилитаризма и эвдемонизма сформулированы в контексте идей и нравственного богословия Русской Православной Церкви, приверженности традициям славян (славянофильство). Для социально-педагогических мыслителей и деятелей России (В. Одоевский, В. Соловьев, Е. Трубецкой и др.) Утилитаризм символизировал все отрицательные черты западной цивилизации. Начиная с критики утилитаризма, они искали основы аутентичности и самобытности русской культуры.Любопытно, что противники придумали много синонимов и эпитетов утилитарной этики, которые имеют более или менее отрицательное значение в русском языке: алчность, скупость, мещанство, приземленность, барыги, меркантилизм, материализм, консьюмеризм. Эта позиция особенно ярко выражена в философском наследии Владимира Соловьева (1853–1900) [19].

Отразились ли эти идеи на педагогике и образовании в России? Без сомнения, были. В России уже в XVIII веке, когда при Петре Великом (годы правления 1682–1725) стала формироваться система народных школ, проблема счастья была включена в процессы обучения и воспитания.Его различные аспекты (что такое счастье, как достичь счастья, почему одни люди счастливы, а другие нет и т. Д.) Обсуждались учащимися детского и подросткового возраста. Однако при Петре Великом система образования была ориентирована на техническую и специальную (профессиональную) подготовку. Царю в первую очередь были нужны мореплаватели, артиллеристы, рудокопы, кораблестроители и т. Д.

Императрица Екатерина Великая (годы правления 1762–1796 гг.) Провозгласила курс на воспитание «новой породы людей», которые пригодились бы народам. государства и могут изменить мир к лучшему.Таким образом, можно предположить, что Екатерина Великая своей волей и решительными мерами хотела «осчастливить своих подданных». Собственное объяснение королевы дает нам ключ к разгадке: «Счастье не так слепо, как обычно думают люди. Часто это не более чем результат правильных и решительных мер, которые не были замечены толпой, но, тем не менее, подготовили определенное событие. Еще чаще это результат личных качеств, характера и поведения »[18]. При этом Екатерина Великая считала, что сама цель образования — добиться счастья для человека.

Важно помнить, что абсолютное большинство населения Российской империи при Екатерине Великой, провозгласившей политику просвещенного абсолютизма, оставалось неграмотным, не имело возможности получить образование. Благодаря этому у крепостных крестьян и простых людей было свое понимание счастья, которое отражено в народных поговорках:

• Удачу легко найти, но трудно удержать.
• Счастье не зависит от времени.
• Счастлив тот, кто счастлив в своих детях.
• Счастлив тот, кто так себя думает.
• Несчастья говорят нам, что такое удача.

К середине 19 века в России еще существовало крепостное право, которое позволяло помещику (феодалу) продавать крепостного крестьянина другому хозяину, наказывать по своему усмотрению, проигрывать в карты, использовать молодую крестьянку. женщины в качестве наложниц или пользуются правом «брачной ночи» и т. д. Это было чуждо многим прогрессивно мыслящим людям, в том числе из высших слоев общества.Они выступали против таких правил и говорили о необходимости изменения целей и задач образования.

В то время педагогическую мысль в России пробудил известный хирург и педагог Николай Пирогов (1810–1881). Его статья «Вопросы жизни» (1856 г.) вызвала у всего тогдашнего российского общества желание задуматься о целях и сути образования и самой жизни.

В статье Н. Пирогов резко высказался против такой трактовки счастья, в основе которой лежит материальное, почти коммерческое стремление к удовольствиям [20].Он упомянул разные виды счастья: для некоторых счастье заключается в возможности спать и есть; для других — душевный покой, отказ от сомнений и размышлений; а для других — это выполнение служебных обязанностей для собственной выгоды, сбережение денег на черный день и отказ от веры. В то же время Н. Пирогов иронично сказал: «С полным карманом можно жить без веры» [20]. Есть счастье конформиста, есть счастье «червяка на куче грязи» и т. Д.[11]. По мнению Н. Пирогова, счастье — это искусство, и его можно достичь трудом и талантом. Задача образования — развить эти способности. Только это может «разбудить человека в человеке» [20]. Для этого необходимо развивать внутреннего человека, то есть человека с убеждениями, чему может способствовать гуманитарное, универсальное образование. Это образование способно реализовать задачу «сначала научиться быть человеком» [20]. «… нигде нет такого воспитания внутреннего человека, как обучение, не зря называемое гуманным», — считал великий хирург и гражданин России [20].Отказ от всеобщего образования в пользу ранней специализации означает «открыть дверь грубому шарлатанству в невоспитанное общество и дать приют спекуляциям на невежестве и доверчивости» [21] (стр. 133). Поэтому важно с раннего детства научить человека проницательно вглядываться в себя, искренне любить истину, твердо отстаивать ее и быть естественно откровенным как с наставниками, так и со сверстниками [20]. Константин Ушинский (1824–1824). 1870), который считается в России основоположником русской научной педагогики, также уделял внимание образованию и воспитанию, прежде всего, человека в человеке.Чтобы успешно решить проблемы образования, нужно изучать человека с разных сторон. Сам Константин Ушинский заложил основы всеобъемлющей науки о человеческом образовании на основе ее всестороннего изучения — педагогической антропологии. Его основная педагогическая исследовательская работа называется «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии ». В нем он написал, что желание счастья у человека от рождения.И это вовсе не стремление к удовольствиям, поскольку человек «врожденным желанием счастья может стремиться удовлетворить такие стремления, удовлетворение которых совсем не доставляет им удовольствия» [22] (с. 348) .K . Ушинский развил эту идею в своей статье «Труд в его психическом и воспитательном значении». Здесь он пишет, что удовольствие — это вовсе не счастье. Адам и Ева, возможно, были счастливы, когда были на небесах, и не совершили своего первого греха.Изгнав первых людей с неба за их падение, Господь дал им труд, и без труда нет счастья человеку. «Труд — единственное, что доступно человеку на земле, и единственное счастье, достойное людей» [23]. Из этого можно сделать вывод, что человека нельзя воспитывать на счастье, а нужно готовить его к пожизненному свободному труду. Очень важно понимать, что не всякое занятие можно назвать трудом. По мнению К. Ушинского, труд — «такая свободная и согласованная с христианской моралью деятельность, на которую человек соглашается в силу безусловной необходимости достижения той или иной истинно человеческой цели в жизни» [23].Поэтому, определяя главную цель образования как счастье ученика, К. Ушинский пишет, что при этом педагог ни в коем случае не должен смешивать счастье с удовольствием, а видеть в счастье «свободную, бесконечную и прогрессивную деятельность, соответствующую для истинных потребностей человеческой души, а в удовольствиях — только побочные эффекты, которые могут сопровождать эту деятельность, а могут и не сопровождать ее »[22] (стр. 357). В то же время для практикующих педагогов (воспитателей детских садов, школьных учителей, преподавателей вузов) К.Идея Ушинского о том, что каждый человек должен заниматься как физическим, так и умственным трудом, важна.

Идеи Н. Пирогова и К. Ушинского стали определяющими для развития педагогической теории и педагогической практики в России даже в период после Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года, когда к власти пришла Коммунистическая партия во главе с Владимиром Лениным. Считалось, что власть большевиков (Коммунистическая партия) отражала интересы трудящихся, простых рабочих и пролетариев как физического, так и умственного труда.Естественно, что в этих условиях счастье было тесно связано с творческим трудом человека.

2.2. Счастье в Советской России

В Советской России идеи Антона Макаренко (1888–1939) были популярны и значимы одновременно. Эффективность и прогрессивность его идей подтверждается и тем, что решением ЮНЕСКО (1988 г.) советский педагог А. Макаренко был включен в число четырех учителей (наряду с американцем Джоном Дьюи (1859–1952), немцем Джорджем Кершенштейнер (1854–1932) и итальянка Мария Монтессори (1870–1952)), определившие образ педагогического мышления в ХХ веке.

К началу 1920-х годов, когда Антон Макаренко начал свою педагогическую деятельность, Россия столкнулась с острейшей проблемой того непростого времени. Гражданская война, голод, разруха и бандитизм, охватившие страну, породили огромное количество беспризорных детей, лишенных родителей, дома и жизненных ценностей. Детская беспризорность приобрела масштабы гигантской катастрофы.

Многие прогрессивно мыслящие люди в России понимали, что детям нужна защита. «Верните детство детям!», «Все в помощь детям!» — на эти лозунги откликнулись лучшие представители российской интеллигенции.В конце 1918 года в Полтаве появилась первая общественная организация — Лига спасения детей. Его возглавил известный писатель и публицист Виктор Короленко (1853–1921, Россия и Украина). Члены «Лиги» собирали средства в помощь бездомным, организовывали детские сады, интернаты, колонии и санатории, в которых дети кормились и лечились. Благодаря этим усилиям были спасены тысячи детей из неблагополучных семей.

Чтобы преодолеть эту социальную катастрофу, начали создаваться многочисленные детские дома, колонии и коммуны.В сентябре 1920 года Антону Макаренко предложили возглавить работу по организации колонии для несовершеннолетних правонарушителей.

С самого начала работы с этими подростками Антон Макаренко, которого называют «отцом беспризорников», применял принцип «сожженной биографии»: полное игнорирование прошлого и тем более прошлых преступлений. При этом сам он хорошо знал о прежней жизни колонистов, даже когда утверждал, что просил начальство больше не присылать ему «дел».На основании «дел» и личных наблюдений А. Макаренко делал записи о колонистах, и эти записи оставались табу не только для колонистов, но даже для его коллег.

А. Макаренко понимал, что единственный способ нормализовать деятельность колонии, а также улучшить жилищные условия — это совместный труд. Было очень сложно представить, как подготовить к творческому труду тех людей, которые привыкли к распутному и криминальному образу жизни.

Но Антону Макаренко удалось мотивировать подростков.Спустя год колония и жизнь колонистов изменились к лучшему.

«Счастливое детство — не беззаботное, — считал А. Макаренко, — а значит, в основе русской школы должен лежать не труд-труд, а труд-забота» [24]. В этом контрасте прослеживается идея упомянутого выше К. Ушинского, который в своей статье «Труд в его умственно-образовательном значении» охарактеризовал труд-труд как то, что опускает человека до уровня животного или животного. раб, когда эта работа не бесплатна, не имеет творческого начала, не приносит удовольствия и не развивает человека.Нужен бесплатный труд, на который человек соглашается ради достижения большой цели и который, помимо удовольствия, способствует развитию личности. Антон Макаренко претворил в жизнь идею «труда-заботы». Благодаря этому изменилось не только финансовое положение колонии: выращивали хлеб и овощи; получили и начали разводить чистокровных коров и свиней; они наладили работу комбината и т. д., но также основные изменения произошли в подростках, которые начали осознавать себя полноправными владельцами своего производства, которым они учились управлять.При совместной работе у молодых людей складывались особые отношения, связывающие их общей ответственностью и общим стремлением к достижению поставленных целей [24]. Антону Макаренко понадобилось 16 лет работы, 16 лет нужды и преодоления, чтобы организовать такое производство (хотим отметить что это много, но все же меньше, чем 40 лет, в течение которых Моисей вел свой народ через пустыню в поисках лучшей жизни для них). По словам А. Макаренко, «любой детский коллектив, если бы он захотел перейти к серьезному производству, тоже потратил бы не менее 10 лет, и, конечно, первые поколения, которые боролись бы за это производство, ушли бы, не ощутив всех благ. пока что.Следующие попробуют их. Не нужно думать, что первые поколения перестанут обижаться. В конце концов, работа ради хорошей цели, поставленной на будущие годы, уже многого стоит с точки зрения квалификации и образования. Пожалуй, во всем этом процессе главное — это коллективная деятельность, это стремление вперед, марш к четко поставленным целям »[24]. Незадолго до своей неожиданной смерти от разрыва сердца (ему был 51 год), поделился Антон Макаренко. его планы с аудиторией публичной лекции: он мечтал написать книгу «на такую ​​тему: как воспитать человека, чтобы он, нравится вам это или нет, радовался».Из зала вопрос: «Мы очень хотим быть счастливыми. Расскажите, пожалуйста, что вы собираетесь написать по этому поводу ». Антон Макаренко ответил: «… Я полагаю, что первое правило мудрости (как быть счастливым) — не торопиться в счастье, так как ты очень торопишься … К этому нужно подходить очень осторожно … [24]. Конечно, в семье заложены многие составляющие счастья. По словам Антона Макаренко, «каждый родитель хочет, чтобы его ребенок был счастлив. Это цель родительской жизни. Ради этого родители готовы отказаться от собственного счастья, они готовы пожертвовать собственным счастьем, лишь бы их сын или дочь были счастливы.Очень сложно найти таких родителей, которые бы не думали об этом и не хотели этого »[24]. Однако возникает очень сложный вопрос: от каких черт характера, от каких привычек, традиций, развития, убеждений зависит счастье и что такое счастье? Прежде всего, должны быть счастливы сами родители. Только счастливый человек может вырастить счастливым своего ребенка. Однако иногда родители готовы пожертвовать собственным счастьем — «ради счастья ребенка». При этом они верят »…Я, мама и я, отец, все отдаем ребенку, все жертвуем ребенку, в том числе и собственное счастье »[24]. По словам Макаренко, это недопустимо. Он писал: «Самый ужасный подарок, который родители могут сделать своему ребенку … если вы хотите отравить своего ребенка, дайте ему выпить большую дозу собственного счастья, и он будет отравлен» [24]. Макаренко настаивал на том, чтобы родители не жертвовали собой. Нельзя допускать унижения. Детям непременно следует думать о счастье своих родителей, и нужно развивать желание детей приносить счастье своим родителям.«В глазах детей отец и мать должны иметь в первую очередь право на счастье. Нет смысла ни мамам, ни дочерям, тем более государству воспитывать потребителей материнского счастья. Самое страшное — растить детей за счет материнского или отцовского счастья », — писал Антон Макаренко [24].

Прошло более 80 лет со дня смерти А. Макаренко, но влияние его педагогических идей в России остается сильным. Как бы то ни было, надо признать тот факт, что в разные периоды истории России и Советского Союза в целом отношение к А.Макаренко и его идеи были похожи на маятник: то поднимался, то опускался; его возвысили до некоего Олимпа русских учителей, потом его пытались представить жалким извращенцем. Авторы статьи, много времени посвятившие изучению наследия и опыта Антона Макаренко, убеждены, что сам Макаренко посвятил свою жизнь счастью людей.

Народная мудрость гласит, что смысл и счастье человеческой жизни в посаженном дереве, построенном доме, воспитанном сыне.Практическим результатом деятельности А. Макаренко стало то, что он помог более чем трем тысячам бывших преступников и беспризорников найти смысл в своей жизни. Он посвятил этим детям и подросткам всю свою жизнь, ум и талант; он научил их жить так, как положено реальным людям. Все выпускники колонии и коммуны стали честными и нравственно порядочными людьми и отличными работниками. Не случайно во многих странах растет интерес к теоретическому наследию и практическому опыту Антона Макаренко.В современных условиях усиливающейся сегрегации специалистов и просто неравнодушных людей интересует, как Макаренко удалось вернуть в общество бездомных, порой одичавших детей, а также построить жизнеспособный детский коллектив, добившись необратимой позитивной консолидации их жизни. Многих привлекает убеждение Антона Макаренко, что нормальный человек не может приспособиться к «социальной помойке», в условиях помойки человек вырастает сильнейшим ублюдком.

2.3. Счастье в постсоветской России

В ответ на глобальные социальные изменения новое тысячелетие принесло в образование новые тенденции, которые существенно изменили ландшафт педагогической науки и определили направления необходимого научного понимания различных социальных явлений от перспектива развивающейся и формирующейся личности. Одним из таких направлений можно считать педагогику счастья.

На наш взгляд, исследования в этой области позволят получить более целостное представление о ценностях, целях и задачах образования в переходном обществе, а также расширить философскую картину современного мира.

Русский исследователь А. Субетто [25] понимает, что понятие «педагогика счастья» возникает в широком смысле из творческой онтологии мира и творческой философии, а в узком — из культуры радости, понимаемой как культура творчества и здоровья. Автор предлагает интерпретацию педагогики счастья через поведение учителя — улыбку, смех, юмор — что демонстрирует способность учителя быть счастливым в текущей ситуации образовательного взаимодействия с учениками.Акцентируя внимание на конкретных формах и методах такого взаимодействия, автор обращает внимание на их взаимодействие и совместное творчество. Эти процессы не только помогают передавать и приобретать знания, но и формируют у студентов совершенно иные взгляды на окружающий мир, основанные на восприятии чуда тайн природы и человека.

Таким образом, педагогику счастья следует понимать как составную часть педагогической науки и элемент философского взгляда на мир современного человека.Такой подход расширяет понимание роли педагогики и образования в построении мировоззрения как теоретической модели соотнесения с духовной и социальной деятельностью человека, раскрывающей способы познания действительности.

Исходя из вышеизложенного, очевидно, что педагогика счастья должна увеличивать количество людей, для которых совместные действия, отношения и совместное творчество будут источником радости, связанной с позитивным отношением к миру. и самих себя, и поощрять разработку эффективных жизненных стратегий, отражающих позитивный образ будущего.Это в определенном смысле создает альтернативу гедонистической культуре как культуре удовольствия. В свою очередь, позитивный образ будущего определяет хорошее социальное благополучие в настоящем.

Таким образом, счастье как активная человеческая эмоция обеспечивает связь настоящего и будущего на основе раскрытия и обогащения творческого потенциала образованного и развивающегося человека.

Мы подчеркиваем, что несчастный учитель не сделает учеников счастливыми. Однако не всякий счастливый учитель сделает их счастливыми.Учителю недостаточно просто продемонстрировать радость. Учитель должен ощутить вовлеченность в жизнь своих учеников, озабоченность их трудностями и проблемами, эмпатическую реакцию на «движения своей души», чтобы научить детей быть счастливыми.

Сегодня педагогика счастья в России находится в поисках тех реальных «уз», которые объединят и объединят мир детей и мир взрослых, не противопоставляя их и не пытаясь выяснить, у кого больше прав и авторитета: мудрый учитель или ребенок, входящий в жизнь.

Ученика нельзя научить счастью так же, как навыку письма или чтения, но его можно научить замечать и испытывать счастье в совместной деятельности и творчестве. В этом смысле счастье означает свободу самовыражения в социальном сообществе, где ребенка принимают таким, какой он есть. А дети, в свою очередь, стремятся учиться, делать открытия, понимать себя и других, когда создают образ желаемого будущего.

Так, Е. Янакиева считает [26], что для студентов главным становятся благоприятные межличностные отношения.Счастливый ребенок стремится достичь успеха и реализовать себя, обладает положительной самооценкой, заражает других своими положительными чувствами и создает среду, которая поддерживает его развитие, гарантируя чувство гармонии и удовлетворения.

Для учителя детское счастье приобретает аксиологическую роль, определяя все составляющие обучения, открывая ему внутренний мир ребенка и выступая как высшая ценность.

Педагогика счастья предполагает понимание роли творчества в воспитании детей.На наш взгляд, наиболее важным моментом, связанным с детским счастьем, является то, что творчество дает свободу выбора и свободу действий для самовыражения. Такая свобода — процессуальная сторона деятельности учителя, который хочет научить ребенка быть счастливым. Подчеркнем, что творчество ученика редко проявляется само по себе, поскольку требует использования определенных педагогических приемов. Оглядываясь назад с современной точки зрения на наследие выдающихся русских учителей, хочется упомянуть разные родственные традиции.

Известный и уважаемый в России учитель Василий Сухомлинский (1918–1970) утверждал: «Альфа и омега моей педагогической науки — это глубокая вера в то, что человек — это то, что он представляет для счастья» [27]. Размышляя о том, что портит личность ребенка, почему ребенок становится ленивым и капризным, Василий Сухомлинский считал, что это потому, что ребенок не знает счастья труда. Если детей учат работать, ценить труд, они будут ценить свою привилегию, полюбят труд. «Подарить детям радость труда, радость от успехов в учебе, пробудить в их сердцах чувство гордости, самоуважения — вот первый регламент обучения» [28].Отвечая на вопрос о сущности счастья, Василий Сухомлинский написал, что это, прежде всего, оптимизм, вера в светлое будущее, творчество, переживание радости удовлетворения самой жизненной потребности — потребности в человеке. Под этим он имел в виду роскошь человеческого общения, о которой также упоминал Антуан де Сент-Экзюпери в его знаменитом «Маленьком принце».

По словам Василия Сухомлинского, источники, из которых младший черпал свои радости в детстве, определяют нравственный облик личности.Поставив перед собой цель создать «школу радости» и успешно ее реализовав, он применил такие средства, как игры, языки, сказки, метафоры, музыку, живопись, природу, труд как составляющие духовного мира ребенка. Масштаб этих педагогических инструментов, их универсальность делает их использование учителем важным для современной педагогики счастья.

Любое творчество, как бы мы ни смотрели на него через призму индивидуального самовыражения, коллективно по своей сути.Таким образом, анализ творчества русских учителей прошлого, в частности Василия Сухомлинского, позволяет определить детерминант «потребности в других». В творческой деятельности от ребенка требуется иметь волю и преодолевать препятствия. Это не тяжелый вызов, а «работа души», которая является источником широких положительных эмоций, когда счастье настоящего усиливает счастье будущего. Согласно педагогической концепции В. Сухомлинского, желание делать людям добро, видеть и творить красоту, радость общения, знаний и труда — вот, по его педагогической концепции, основа для воспитания счастливого человека.

Отвечая на вопрос, что было самым главным в его жизни, Василий Сухомлинский написал: «Не задумываясь, отвечаю: любовь к детям» [28], что, по его мнению, неотделимо от педагогической культуры. Эту цитату можно рассматривать как заповедь в педагогике счастья.

лексических упражнений

лексических упражнений

: Беседа и обсуждение
: Блок II: K.D. УШИНСКИЙ
: Грамматические упражнения

1. Перефразируйте предложения, используя свой активный словарный запас.
   1. К.Д. Ушинский был новичком в русской начальной школе и
      педагогическая подготовка учителей.
   2. Ушинских педагогических
      взгляды во многом опередили его время.
   3. Ушинский принят
      в МГУ в 16 лет.
   4. Ушинский считал, что
      обучение должно быть посвящено прежде всего построению
      персонаж.
   5. Проанализировал достоинства и недостатки зарубежных
      образовательные системы.
2. Дополните предложения правильными словами.
   1. К.Д. Ушинский
      был в полном смысле этого слова … праймериз русских
      школа.
   2. Педагогические идеи Ушинских были … только в социалистической
      общество.
   3. Именно тогда Ушинский начал критиковать
      присутствует … система в России.
   4. Его основная идея заключалась в том, что …
      должно быть основано на патриотизме.
   5. Ушинский подчеркнул личное
      … учителя как воспитательной силы.
3. Объедините следующие слова в пары синонимов.
   1. Комплекс
   2. А
      большая сделка
   3. Отказаться
   4. Настроить
   5. Колледж
   6. Коротко
   7. Важно
   8. Чтобы походить
   9. Копировать
   10. Значительный
   11. Вскоре
   12. Институт
   13. Организовать
   14. Сдаться
   15. Много
   16. Сложный
   17. Образование
   18. Обучение
4. Перевести на английский язык.
   1. ..
      .
   2. .
   3. ..
      1834 г.
      .

   4. .

   5. ,
      .
   6. 1860
      .
   7. .
   8. , г.
      .
   9. .
   10. .

: Беседа и обсуждение
: Блок II: K.Д. УШИНСКИЙ
: Грамматические упражнения

Методические основы физического воспитания школьников в Педагогическом наследии Константина Ушинского

Березовская, Л. Д. (2013). Антропоцентризм — провидна идея творчества основоположника науковой вичи- знайной педахохики К. Д. Ушинского.Педахохика та психолохия, нет. 3, 5–9.

Марчук, С. С. (2011). Зарубежный досвид физического выхода школ у педагогического наследия К. Д. Ушинского.
Педахохика и психолохия профессиональной вентиляции, №1. 4, 216–224.

Носко, М. О. (2013). Розвиток педагогической науки на Черниговщины в русли идей К. Д. Ушинского.Д. Ушинский]. Педахохика та психолохия, нет. 3, 10–14.

Психолого-спадщина К. Д. Ушинского (1963). [Психологическое наследие К.Д. Ушинского] / За ред. Х. С. Костюка (1963). Киев: Рад. шк., 234.

Скильский Д.М. (2012). Вчення К. Д. Ушинского про народное образование. Педахохика та психолохия, нет. 3, 80–87.

Сухомлинская О. (2008). Педагогична спадщина як предмет вывчения (на приклади доробка
К.Д. Ушинского) [Педагогическое наследие как предмет изучения (по исследовательской работе К. Ушинского)]. Шлях Освиты, нет. 4, 37–41.

Ушинский К. Д. (1949). Собрание сочинений. Методические труды к «Детскому миру». Методические состояния и материалы к «Детскому миру» / ред. А. М. Еголин. Москва, Ленинград: Акад. пед. наук РСФСР, Т. 5., 591.

Ушинский, К. Д. (1952). Людина як предмет выхода (Попытка педагогической антропологии).Творы. В 6 т. Т. 4. Киев: Рад. шк., 21–454.

Ушинский, К. Д. (1954). Педагогическая поездка в Швейцарию. Творы. В 6 т. Т. 2 Киев: Рад. шк., 17–122.

Ушинский, К. Д. (1952). Работа в йии психичному и выховному значению. Творы. В 6 т. Т. 5. Киев: Рад. шк., 387–395.

Ушинский К. Д. (1955). Программа педагогического курса для женских учебных заведений.Творы. В 6 т. Т. 6. Киев: Рад. шк., 16–38.

Ушинский К. Д. (1955). Краткий учебник педагогики. Творы. В 6 т. Т. 6. Киев: Рад. шк., 237–402.

Ушинский К. Д. (1949). [Избранные педагогические сочинения]. Киев: Рад. шк., 418.

Ушинский К.Д. (1983). [Избранные педагогические сочинения]. У 2-х т. Т. 1. Теоретические проблемы педахохики. Киев: Рад. шк., 496.

Ушинский, К.Д. (1954). Творы [Сочинения]. В 6-ти т. Т. 1. Pedahohichni statti / vidp. за укр. выд. Костюк Г.С., Х.С. Чавдаров. Киев: Рад. шк., 449.

Ушинский, К. Д. (1954). Творы [Сочинения]. В 6-ти т. Т. 2. Педахохични статти та материалы до «Детского мира» та «Родного слова», видп. за укр. выд. Костюк Г.С., Х.С. Чавдаров. Киев: Рад. шк., 449.