Имя Даромир – значение, характер, совместимость и многое другое

Поделиться:

Толкование имени

Люди с именем Даромир отличаются смелостью и независимостью. В детстве это проявляется в виде выраженного своеволия и чрезмерной даже для ребенка любознательности.

С возрастом такой человек преобретает качества, позволяющие ему занимать лидирующие позиции в колллективе: решительность, ответственность, находчивость, быстрота реакции. Он редко нуждается в поддержке, но и сам оказывает ее лишь тем, в ком видет реальный потенциал.

Производные формы имени Даромир

Проиcхождение

славянские, украинские, русские

Значение

дар

Подходящие цвета

 Желтый  Золотой Оранжевый

Счастливые числа

1, 9

Планета

Солнце

Металл

Золото

Знак зодиака

Лев

День недели

Воскресенье

1016

Место в рейтинге
Популярных имен

Даты именин

Камни-талисманы имени

Аквамарин, Берилл, Медь, Каури, Магнит, Слюда, Мусковит, Хризолит, Сапфир, Песчаник, Бирюза

Узнать больше об имени Даромир

Совместимость
Значение букв имени

Внешний облик

Вам важно выделяться на обще фоне. Однако использовать для этого кричащие тона или броские аксессуары Вам не следует. Не следует понимать это в том смысле, что яркая, жизнерадостная цветовая гамма – не для Вас. Просто общий стиль одежды должен отличаться корректностью, хорошим вкусом, солидностью. Одежда должна быть качественной и хорошо сидеть на Вас. Внешний облик, соответствующий этим критериям, вызывает расположение и доверие. Этими принципами следует руководствоваться не только в процессе комплектации своего гардероба, но и при выборе оформления и обстановки для жилища, офиса.

Совместимость имени Даромир, проявление в любви

Даромир, вы часто забываете о том, что семейная жизнь несовместима с сохранением статуса «друга для всех». Вы можете быть искренне влюблены и привязаны к предмету своих чувственных устремлений и в то же время стараться «пристроить» свои личные взаимоотношения к уже имеющимся на тот момент общественным. В результате можно потерять вторые, так толком и не создав первых. Если Вы чувствуете, что любовь действительно важна для Вас, отдайтесь ей целиком, не устанавливая рамок и границ. Тогда Вы станете прекрасным возлюбленным, оставшись при этом хорошим другом.

Лучшие имена для брака, какое женское имя лучше всего подходит имени Даромир

• Анастасия
• Полина
• Варвара
• Вероника
• Арина
• Ульяна
• Милана
• Ирина
• Евгения
• Олеся
• Алеся
• Мирослава

Мотивация

Ваша натура идеалиста заставляет Вас потворствовать тем движениям души и желаниям сердца, которые направлены на улучшение нашего несовершенного мира. На меньшее Вы не согласны. Разбрасываться по мелочам – не намерены. Если есть хотя бы совершенно фантастическая возможность облагодетельствовать человечество, Вы выберете именно ее, отказавшись от того, что буквально лежит под ногами.

Вам часто кажется, что никто в мире не способен по-настоящему понять Вас, оценить по достоинству Ваши побуждения и грандиозные замыслы. Но если это и огорчает Вас, то лишь ненадолго. Чем не пожертвуешь ради великой цели?

И Вы – жертвуете. Часто – «не глядя». И, как следствие, теряете «по дороге» многое из того, что могло бы сделать Вашу жизнь более «земной».

Нередко Ваши действия приносят реальные плоды, иногда – просто ошеломляющие. Но, возможно, следует подумать над тем, что, имей Вы более прочные связи с окружающим миром, Ваши представления о его нуждах тоже были бы более реалистичными. А результаты действий – более ценными.

Характеристика имени Даромир

В браке нам нужен партнер, обладающий добротой и терпением, при этом самостоятельный и с сильным характером. Без понимания и любви в семье, вы не сможете добиться наивысших успехов в своей профессиональной деятельности. Поддержка близких – вот что помогает вам справляться с трудностями.

Ваш «пунктик» — чистоплотность и дисциплина. Вас раздражают беспорядок, небрежность, беспринципность, вульгарная речь. Обладая тонкой, одухотворенной натурой, вы стараетесь избегать неприятных ситуаций и неподходящего вам окружения. Это может стать причиной проблем в супружеской жизни.

Возможны случаи, когда вы, по своей сути волевой, одаренный человек, можете выглядеть своей полной противоположностью – стеснительным и неуверенным в себе. А своей излишней агрессивностью и хвастовством вы часто стараетесь скрыть ощущение полного одиночества.Такая проблема решается получением хорошего образования, профессиональной подготовкой и доброжелательной, мудрой поддержкой окружающих.Именно надлежащее окружение поможет вам справиться с ощущением собственной бесполезности и бессилия.

По вашему убеждению, быть требовательной можете только вы сами. Глубоко уважая себя, вы ожидаете, что и окружающие оценят вашу значимость и незаурядность.

Новое в блоге

Все статьи

«Агрессивное» значение красивых имен – защита или фактор риска?

Алексей. Спокойное звучание – покладистый характер?

«Альфред Терентьевич» – значение иностранных имен. Как мы воспринимаем имена иностранного происхождения

Алтайские фамилии – слияние разных культур

Имя Даромир – значение, характер, совместимость и многое другое

Поделиться:

Толкование имени

Люди с именем Даромир отличаются смелостью и независимостью. В детстве это проявляется в виде выраженного своеволия и чрезмерной даже для ребенка любознательности.

С возрастом такой человек преобретает качества, позволяющие ему занимать лидирующие позиции в колллективе: решительность, ответственность, находчивость, быстрота реакции. Он редко нуждается в поддержке, но и сам оказывает ее лишь тем, в ком видет реальный потенциал.

Производные формы имени Даромир

Проиcхождение

славянские, украинские, русские

Значение

дар

Подходящие цвета

 Желтый  Золотой Оранжевый

Счастливые числа

1, 9

Планета

Солнце

Металл

Золото

Знак зодиака

Лев

День недели

Воскресенье

1016

Место в рейтинге
Популярных имен

Даты именин

Камни-талисманы имени

Аквамарин, Берилл, Медь, Каури, Магнит, Слюда, Мусковит, Хризолит, Сапфир, Песчаник, Бирюза

Узнать больше об имени Даромир

Совместимость
Значение букв имени

Внешний облик

Вам важно выделяться на обще фоне. Однако использовать для этого кричащие тона или броские аксессуары Вам не следует. Не следует понимать это в том смысле, что яркая, жизнерадостная цветовая гамма – не для Вас. Просто общий стиль одежды должен отличаться корректностью, хорошим вкусом, солидностью. Одежда должна быть качественной и хорошо сидеть на Вас. Внешний облик, соответствующий этим критериям, вызывает расположение и доверие. Этими принципами следует руководствоваться не только в процессе комплектации своего гардероба, но и при выборе оформления и обстановки для жилища, офиса.

Совместимость имени Даромир, проявление в любви

Даромир, вы часто забываете о том, что семейная жизнь несовместима с сохранением статуса «друга для всех». Вы можете быть искренне влюблены и привязаны к предмету своих чувственных устремлений и в то же время стараться «пристроить» свои личные взаимоотношения к уже имеющимся на тот момент общественным. В результате можно потерять вторые, так толком и не создав первых. Если Вы чувствуете, что любовь действительно важна для Вас, отдайтесь ей целиком, не устанавливая рамок и границ. Тогда Вы станете прекрасным возлюбленным, оставшись при этом хорошим другом.

Лучшие имена для брака, какое женское имя лучше всего подходит имени Даромир

• Анастасия
• Полина
• Варвара
• Вероника
• Арина
• Ульяна
• Милана
• Ирина
• Евгения
• Олеся
• Алеся
• Мирослава

Мотивация

Ваша натура идеалиста заставляет Вас потворствовать тем движениям души и желаниям сердца, которые направлены на улучшение нашего несовершенного мира. На меньшее Вы не согласны. Разбрасываться по мелочам – не намерены. Если есть хотя бы совершенно фантастическая возможность облагодетельствовать человечество, Вы выберете именно ее, отказавшись от того, что буквально лежит под ногами.

Вам часто кажется, что никто в мире не способен по-настоящему понять Вас, оценить по достоинству Ваши побуждения и грандиозные замыслы. Но если это и огорчает Вас, то лишь ненадолго. Чем не пожертвуешь ради великой цели?

И Вы – жертвуете. Часто – «не глядя». И, как следствие, теряете «по дороге» многое из того, что могло бы сделать Вашу жизнь более «земной».

Нередко Ваши действия приносят реальные плоды, иногда – просто ошеломляющие. Но, возможно, следует подумать над тем, что, имей Вы более прочные связи с окружающим миром, Ваши представления о его нуждах тоже были бы более реалистичными. А результаты действий – более ценными.

Характеристика имени Даромир

В браке нам нужен партнер, обладающий добротой и терпением, при этом самостоятельный и с сильным характером. Без понимания и любви в семье, вы не сможете добиться наивысших успехов в своей профессиональной деятельности. Поддержка близких – вот что помогает вам справляться с трудностями.

Ваш «пунктик» — чистоплотность и дисциплина. Вас раздражают беспорядок, небрежность, беспринципность, вульгарная речь. Обладая тонкой, одухотворенной натурой, вы стараетесь избегать неприятных ситуаций и неподходящего вам окружения. Это может стать причиной проблем в супружеской жизни.

Возможны случаи, когда вы, по своей сути волевой, одаренный человек, можете выглядеть своей полной противоположностью – стеснительным и неуверенным в себе. А своей излишней агрессивностью и хвастовством вы часто стараетесь скрыть ощущение полного одиночества.Такая проблема решается получением хорошего образования, профессиональной подготовкой и доброжелательной, мудрой поддержкой окружающих.Именно надлежащее окружение поможет вам справиться с ощущением собственной бесполезности и бессилия.

По вашему убеждению, быть требовательной можете только вы сами. Глубоко уважая себя, вы ожидаете, что и окружающие оценят вашу значимость и незаурядность.

Новое в блоге

Все статьи

«Агрессивное» значение красивых имен – защита или фактор риска?

Алексей. Спокойное звучание – покладистый характер?

«Альфред Терентьевич» – значение иностранных имен. Как мы воспринимаем имена иностранного происхождения

Алтайские фамилии – слияние разных культур

предметов долга? Предпринимательство и исламские финансы в Малайзии

Семинар

Субъекты долга? Предпринимательство и исламские финансы в Малайзии

Азия/ГонконгСубъекты долга? Предпринимательство и исламские финансы в Малайзии

Азия/ГонконгСубъекты долга? Предпринимательство и исламские финансы в Малайзии

Обзор

Заголовок:

Предметы долга? Предпринимательство и исламские финансы в Малайзии

Докладчик:

Д-р Даромир Рудницкий (доцент кафедры антропологии Университета Виктории, Канада)

11 декабря 2014 г.

16:00

Место проведения:

Комната 201, 2/F, May Hall, Гонконгский университет (карта)

Язык:

Английский

Справочная:

(тел.) (852) 3917-5772
(электронная почта) [email protected]

Аннотация

В этой статье утверждается, что малайзийское государство разработало исламские финансы в сочетании с двумя различными стратегиями формирования субъекта. На начальном этапе, начиная с начала 1980-х годов, главной целью было финансовое включение малайцев: включение этого обездоленного коренного большинства в современную экономику. К 2000-м годам цель государства по развитию коренного малайского мусульманского среднего класса была в значительной степени достигнута за счет агрессивной политики военных действий. Сегодня исламские финансы перераспределяются как средство предпринимательства малайского мусульманского населения. Эмпирически этот сдвиг очевиден в недавних усилиях экспертов, стремящихся перевести исламские финансы с опоры на то, что они называют «долговыми» инструментами, на использование инструментов, которые они называют «основанными на акционерном капитале». Короче говоря, это влечет за собой переход от инструментов и структур, которые, как утверждают реформаторы, «воспроизводят» кредитные инструменты, характерные для «традиционных финансов», к инструментам, основанным на партнерстве, «разделении прибыли» и «разделении рисков», которые, по их мнению, являются более верными. к исламской истории и дискурсу. В документе делается вывод о том, что попытки переформулировать исламские финансы вокруг собственного капитала, а не долга, предлагают альтернативное решение тому, как затруднительное финансовое положение характеризуется сегодня в гуманитарных науках.

во взаимосвязи с двумя различными стратегиями формирования субъекта. На начальном этапе, начиная с начала 1980-х годов, главной целью было финансовое включение малайцев: включение этого обездоленного коренного большинства в современную экономику. К 2000-м годам цель государства по развитию коренного малайского мусульманского среднего класса была в значительной степени достигнута за счет агрессивной политики военных действий. Сегодня исламские финансы перераспределяются как средство предпринимательства малайского мусульманского населения. Эмпирически этот сдвиг очевиден в недавних усилиях экспертов, стремящихся перевести исламские финансы с опоры на то, что они называют «долговыми» инструментами, на использование инструментов, которые они называют «основанными на акционерном капитале». Короче говоря, это влечет за собой переход от инструментов и структур, которые, как утверждают реформаторы, «воспроизводят» кредитные инструменты, характерные для «традиционных финансов», к инструментам, основанным на партнерстве, «разделении прибыли» и «разделении рисков», которые, по их мнению, являются более верными. к исламской истории и дискурсу. В документе делается вывод о том, что попытки переформулировать исламские финансы вокруг собственного капитала, а не долга, предлагают альтернативное решение тому, как затруднительное финансовое положение характеризуется сегодня в гуманитарных науках.

—>

О докладчике

Даромир Рудницкий — доцент кафедры антропологии Университета Виктории, Канада. Его исследования посвящены глобализации, религии, развитию, исламским финансам и государству в Юго-Восточной Азии, уделяя особое внимание Индонезии и Малайзии. В его текущем исследовании изучается глобализация исламских финансов и анализируются попытки сделать Куала-Лумпур «Нью-Йорком мусульманского мира», превратив его в центральный узел транснациональной исламской финансовой системы. Его книга, Духовная экономика: ислам, глобализация и загробная жизнь развития (Cornell University Press, 2010) была удостоена премии Шэрон Стивенс Американского этнологического общества. Д-р Рудницкий опубликовал эссе в журналах Journal of Asian Studies, American Ethnologist, Cultural Anthropology, Social Text, Anthropological Theory, JRAI, Policy and Legal Anthropology Review и других изданиях. Его исследования поддерживаются Американским советом научных обществ, Канадским советом по социальным и гуманитарным исследованиям (SSHRC), Советом по исследованиям в области социальных наук, Фондом антропологических исследований Веннера-Грена и другими научными фондами.

финансы и государства Юго-Восточной Азии с упором на Индонезию и Малайзию. В его текущем исследовании изучается глобализация исламских финансов и анализируются попытки сделать Куала-Лумпур «Нью-Йорком мусульманского мира», превратив его в центральный узел транснациональной исламской финансовой системы. Его книга « Духовная экономика: ислам, глобализация и загробная жизнь развития » (Cornell University Press, 2010) была удостоена премии Шэрон Стивенс Американского этнологического общества. Доктор Рудницкий опубликовал эссе в Журнал азиатских исследований, Американский этнолог, Культурная антропология, Социальный текст, Антропологическая теория, JRAI, Обзор политической и правовой антропологии и др. Его исследования поддерживаются Американским советом научных обществ, Канадским советом по социальным и гуманитарным исследованиям (SSHRC), Советом по исследованиям в области социальных наук, Фондом антропологических исследований Веннера-Грена и другими научными фондами.

—>

Плакат

Подсветка фотографий

1

/

2

Ислам после развития в Индонезии

ASPINALL, Edward, 2009, Ислам и нация: сепаратистское восстание в Ачехе, Индонезия , Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета.

ATIA, Мона, 2012 г., «Путь в рай»: благочестивый неолиберализм, ислам и развитие, основанное на вере», Анналы Ассоциации американских географов , 102, 4: 808-827.

BOELLSTORFF, Том, 2003, «Культура дубляжа: индонезийские субъекты геев и лесбиянок и этнография в уже глобализованном мире», Американский этнолог , 30, 2: 225-242.

БОУЭН, Джон Р., 1998, «Коран, справедливость, гендер: внутренние дебаты в индонезийской исламской юриспруденции», History of Religions , 38, 1: 52-79.

КОМАРОФФ, Джин и Джон КОМАРОФФ, 2000, «Тысячелетний капитализм: первые мысли о втором пришествии», Общественная культура , 12, 2: 291-343.

DEEB, Лара, 2006, Очарованный модерн: гендер и общественное благочестие в шиитском Ливане , Принстон: издательство Принстонского университета.

ФЕРГЮСОН, Джеймс, 1999, Ожидания современности: мифы и смыслы городской жизни в медном поясе Замбии , Беркли: University of California Press.

FISCHER, Johan, 2011, The Halal Frontier: мусульманские потребители на глобализованном рынке , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.

GEERTZ, Clifford, 1963, Сельскохозяйственная инволюция: процесс экологических изменений в Индонезии , Беркли: University of California Press.

ДЖОРДЖ, Кеннет, 2009 г., «Этика, иконоборчество и кораническое искусство в Индонезии», Культурная антропология , 24, 4: 589-621.

GUILLOT, Claude, 1992, «Свободное предприятие против экономической дириже: Guerres Civiles à Banten, 1580-1609», Archipel , 43: 57-72.

ГИЛЬО, Клод, Хасан М. АМБАРИ и Жак ДЮМАРКЕ, 1990, Султанат Бантен , Джакарта: Gramedia.

HAENNI, Патрик, 2005, Маркетинговый ислам: Консерватория последней революции , Париж: Seuil.

ХЕФНЕР, Роберт В. , 2000, Гражданский ислам: мусульмане и демократизация в Индонезии, Принстон: Издательство Принстонского университета.

ХЕФНЕР, Роберт, 2010, «Религиозное возрождение в современной Азии: взгляды Юго-Восточной Азии на капитализм, государство и новое благочестие», Journal of Asian Studies , 69, 4: 1031-1047.

HILL, Hal, 2000, Экономика Индонезии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

ХЕСТЕРИ, Джеймс, 2008 г., «Маркетинговая мораль: взлет, падение и ребрендинг тренажерного зала», в Выражение ислама: религиозная жизнь и политика в Индонезии , Грег Фили и Салли Уайт, изд., Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии, с. 95-112.

ДЖОНС, Карла, 2007 г., «Мода и вера в городской Индонезии», Теория моды – журнал одежды, тела и культуры , 11, 2-3: 211-231.

ДЖОНС, Карла, 2010, «Материализация благочестия: гендерные опасения по поводу религиозного потребления в современной городской Индонезии», American Ethnologist , 37, 4: 617-637.

КАРТОДИРДЖО, Сартоно, 1966, Крестьянское восстание в Бантене в 1888 году: его условия, ход и продолжение , ‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff.

КУРАН, Тимур, 2011, Долгое расхождение: как исламский закон сдерживал Ближний Восток , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

LOMBARD, Denys, 1990, Le Carrefour javanais: essai d’histoire globale , Париж: éditions de l’école des hautes études en sciences sociales.

ЛОМБАРД, Денис и Клодин ЛОМБАРД-ЛОСОСЬ, 1975, «A propos de quelques stèles chinoises récemment retrouvées à Banten (Java Ouest)», Archipel , 9: 99-127.

ЛУВААС, Брент, 2009, «Смещение звуков: детерриторизация индонезийской инди-поп-музыки», Культурная антропология , 24, 2: 246-279.

МАРСДЕН, Магнус, 2008 г., «Мусульмане-космополиты? Транснациональная жизнь в северном Пакистане», Journal of Asian Studies , 67, 1: 213-247.

МАЦА, Томас, 2009, «Эхо Москвы: технологии личности, паблика и политики в российском ток-шоу», Культурная антропология , 24, 3: 489-522.

MCGEE, Micki, 2005, Self-Help, Inc.: Культура преобразования в американской жизни , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

МИТЧЕЛЛ, Тимоти, 2011, Углеродная демократия: политическая власть в эпоху нефти , Лондон: Verso.

MOON, Сюзанна, 2009 г., «Правосудие, география и сталь: технологии и национальная идентичность в индустриализации Индонезии», Osiris , 24, 1: 253-277.

NAAFS, Сюзанна, 2012 г., «Переход из школы на работу в промышленном городе Индонезии: молодые женщины в Чилегоне», Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии , 13, 1: 49-63.

О’НИЛ, Кевин Л., 2010, Город Божий: христианское гражданство в послевоенной Гватемале , Беркли: University of California Press.

О’НИЛ, Кевин Л., 2012, «Душа безопасности: корпоративизм, христианство и контроль в послевоенной Гватемале», Social Text , 32, 2: 21-42.

ONG, Aihwa, 1990, «Государство против ислама: малайские семьи, женские тела и политическое тело в Малайзии», American Ethnologist , 17, 2: 258-276.

ОСЕЛЛА, Филлипо и Кэролайн ОСЕЛЛА, 2009 г., «Бизнес и сообщество между Индией и Персидским заливом: мусульманские предприниматели в Керале, Индия», Журнал Королевского антропологического института , 15, с1: 202-221.

ПУРВАДИ, Дибио Сумантри, Альфузи САЛАМ, Пурво ДЖАТМИКО, Сулаеман МА’РУФ и Зайнал МУТТАКИЕН, 2003, Седжара П.Т. Krakatau Steel: Memelihara Momentum Pertumbuhan [История P.T. Krakatau Steel: сохранение динамики роста], Джокьякарта: Пустака Раджа.

РИНАЛЬДО, Рэйчел, 2008 г., «Представление нации: женщины-активистки, религия и общественная сфера в Индонезии», Social Forces , 86, 4: 1781-1804.

РОК, Майкл, 2003 г., «Политика политики развития и реформы политики развития в Индонезии Нового порядка», в рабочих документах Института Уильяма Дэвидсона , том. 632, Анн-Арбор: Школа бизнеса Мичиганского университета: Школа бизнеса Мичиганского университета.

РОЙ, Оливье, 2004, Глобализированный ислам: поиск новой уммы , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

СИЛЬВЕРШТЕЙН, Брайан, 2008 г., «Дисциплины присутствия в современной Турции: дискурс, общение и массовое посредничество в исламской практике», Культурная антропология , 23, 1: 118-153.

СИЛЬВИ, Рэйчел, 2007 г., «Мобилизация благочестия: гендерная мораль и индонезийско-саудовская транснациональная миграция», Mobilities , 2, 2: 219-229.

СОАРЕС, Бенджамин Ф., 2005, Ислам и молитвенная экономика: история и власть в малийском городе , Анн-Арбор: University of Michigan Press.

СТРАССЛЕР, Карен, 2010, Преломленные видения: популярная фотография и национальная современность на Яве , Дарем: Издательство Университета Дьюка.

БЕРЕЖНОСТЬ, Найджел, 1998, «Возвышение мягкого капитализма», в Непослушный мир?: Глобализация, управление и география , Эндрю Ирод, Геройд О’Туатейл и Сьюзан Робертс, изд., Лондон: Рутледж, стр. . 25-71.

THRIFT, Найджел, 1999, «Глобализация системы бизнес-знаний», в Глобализация и Азиатско-Тихоокеанский регион: оспариваемые территории , Крис Олдс, Питер Диккен, Филип Ф.