МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ — это… Что такое МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ?

МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

Развитие морали, процесс, посредством которого индивид, особенно ребенок, начинает принимать и интернализирует стандарты правильного и неправильного в своем обществе. В этом смысле термин используется как общее название важного подраздела в исследованиях психологии развития. Классические проблемы в этой области касаются того, как дети начинают понимать, что собой представляет моральный кодекс их общества, как они научаются противостоять искушениям его нарушить, как они реагируют на возникающие случаи нарушения границ приличия, как они отвечают на то, что они знают или видят, как другие нарушают этот кодекс и т.д.

Употребление этого термина часто привязано к теории. Наиболее влиятельной и часто цитируемой теорией является интеракционистская теория стадий Лоренса Колберга, которая представляет собой расширенное и переработанное толкование ранних работ Пиаже, посвященных этой проблеме. В анализе Колберга выделяется три основных уровня морального мышления, в каждом из которых две стадии, таким образом получается шесть (по крайней мере теоретически) различных стадий. Уровень I определяется как предмо-ральный, так как поведение оценивается только на основании личных результатов без какого-либо понятия о хорошем или плохом. Стадия 1 здесь характеризуется избеганием наказания. Стадия 2 характеризуется гедонистическими мотивами и взаимным фаворитизмом. Уровень II считается конвенциональным уровнем, так как в поведении здесь доминируют внешние санкции. На стадии 3 внутри этого уровня преобладают желания получать одобрение со стороны других. Стадия 4 характеризуется приверженностью сильной, легитимной власти. Считается, что чувство вины возникает на уровне II как предчувствие возможного наказания. Уровень III рассматривается как самый высокий уровень, на котором моральные суждения основываются на личных принципах. Стадия 5 характеризуется озабоченностью ценностями сообщества, справедливым моральным порядком и чувством собственного достоинства, стадия 6 – отражением личной совести и глубоких личных принципов.

Противовесом этой точки зрения выступают две другие основные школы мышления, в рамках которых такие термины, как мораль и моральное развитие, отражают различные коннотации. В психоанализе считается, что развитие морали имеет некоторые стадии, но здесь основным механизмом признается идентификация с ценностями родителей и интернализация этих ценностей в суперэго. Стадии здесь по существу не являются стадиями морального развития, как они представлены в теории Колберга; скорее они связаны с более общим прогрессом через стадии психосексуального развития.

Другой основной теорией является теория социального научения Альберта Бандуры, в которой главную роль играют принципы научения, в особенности научения через наблюдение и на моделировании. В отличие от других подходов к моральному развитию, теория Бандуры не претендует на то, чтобы быть теорией стадии, и, следовательно, в ней не предсказывается никакой определенной последовательности моральных решений или актов поведения. Считается, что развитие морали происходит посредством распределения наград и наказаний взрослыми и ровесниками, которые выполняют роль модели приемлемого поведения.

Тот факт, что все три таких различных теории могут сосуществовать и считаться жизнеспособными, говорит о важности и сложности проблемы морального развития, о трудности сбора четких данных, дифференцирующих каждую позицию, и об отсутствии точности, с которым сталкивается каждая из них, это делает эмпирическое сравнение данных теорий чрезвычайно трудным.

Толковый словарь по психологии.
2013.

• МОРАЛЬНОЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО
• МОРАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ

Смотреть что такое «МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ» в других словарях:

• Моральное развитие — процесс развития или усвоения нравственных норм поведения. 1. Наиболее часто цитируемой является теория морального развития Лоренса Колберга, основанная, в свою очередь, на теории морального развития Жана Пиаже. Л.Колберг с помощью… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• Моральное развитие —  ♦ (ENG moral development)    эволюция личности, проходящая различные стадии, формирование характера и привычек, к рые обусловливают средства, используемые человеком при совершении выбора между правильным и неправильным …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• Моральное развитие (moral development) — Исслед. М. р. посвящены, в основном, изучению процесса, благодаря к рому индивидуум «интернализует» (усваивает) социально одобряемые нормы, правила и ограничения и начинает ориентироваться на них в своем поведении. Теория и эмпирические исслед.… …   Психологическая энциклопедия

• Развитие эго (ego development) — Разные авторы употребляют термин «Р. э.» по разному. Большинство психоаналитиков используют его в одной из трех областей: а) при описании периода формирования чувства собственного Я, или эго, в первые 2 3 года жизни; б) при описании развития всех …   Психологическая энциклопедия

• Развитие в подростковом и юношеском возрасте (adolescent development) — Первое концептуальное представление отрочества юности было дано Г. Стэнли Холлом в его фундаментальном двухтомном труде «Юность» (Adolescence), опубликованном в 1904 г. Работа Холла совпала по времени с растущей озабоченностью общественности… …   Психологическая энциклопедия

• Развитие формы кузова легкового автомобиля — Основная статья: Автомобильный дизайн Форма автомобиля зависит от конструкции и компоновки, от применяемых материалов и технологии изготовления кузова. В свою очередь, возникновение новой формы заставляет искать новые технологические приёмы и… …   Википедия

• Материальное и моральное стимулирование —         при социализме, формы, методы и средства привлечения и побуждения людей к труду, повышения их трудовой активности и инициативы. Двигателем трудовой деятельности человека при любой общественно экономической формации являются интересы.… …   Большая советская энциклопедия

• moral development —  Моральное развитие …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• Стадии развития поведения ребенка (children’s behavioral stages) — Исследования челов. развития указывают на наличие фундаментальных законов, лежащих в основе всех процессов развития и проявляющихся в последовательности стадий, к рую, как можно предположить, проходит в своей жизни каждый чел. Эти законы имеют… …   Психологическая энциклопедия

• Среднее детство (middle childhood) — С. д. это хронологический период детства, примерно с 6 до 11 12 лет, в течение к рого дети приобретают важные знания и умения. Физическое развитие. Средний североамериканский ребенок в 6 лет имеет рост около 118 см (46 дюймов), весит примерно 20… …   Психологическая энциклопедия

Моральное развитие | Мир Психологии

Моральное развитие

Большая энциклопедия по психиатрии. Жмуров В.А.

Моральное развитие — процесс развития или усвоения нравственных норм поведения.

1. Наиболее часто цитируемой является теория морального развития Лоренса Колберга, основанная, в свою очередь, на теории морального развития Жана Пиаже. Л.Колберг с помощью сконструированного им эксперимента установил, что существует 3 стадии морального развития, на каждой из которых разграничиваются 2 фазы.
   Первая, предморальная или доконвенциональная стадия морального развития в первой ее фазе проявляется тенденцией к избеганию физического наказания, которое следует сразу же за девиантным действием (поведение регулируется стремлением избежать аверсивных стимулов), на второй фазе — желанием получить немедленное поощрение за совершаемое адекватное действие (гедонистическая мотивация поведения).
   Вторая, конвенциональная стадия морального развития в первой ее фазе характеризуется избеганием пусть и отставленного порицания или морального осуждения со стороны других людей (то есть чувством стыда), во второй — желанием получить одобрение своим действиям со стороны сильной легитимной власти, авторитетов, социальной группы. На второй стадии поведение регулируется, таким образом, чувством стыда и стремлением заслужить чувство уважения к сеье за свои действия.
   Третья, постконвенциональная стадия морального развития в первой ее фазе характеризуется озабоченностью сохранить ценности общества, справедливый моральный порядок и чувством собственного достоинства (человек не совершает дурных поступков, так как считает их недостойными самого себя), а во второй фазе — отражением личной совести и выработанными самим человеком универсальными нравственными принципами (человек превращает нравственные требования в свою потребность вести себя должным образом, он сам хочет того, что ранее он должен бы делать по принуждению извне). По мнению Л.Колберга, третьей стадии морального развития достигает сравнительно небольшое число людей. Л.Колберг подвергся резкой критике со стороны феминисток и провел длительное катамнестическое исследование, результаты которого полностью подтвердили его ожидания относительно поведения испытуемых с разными стадиями морального развития;
2. в психоанализе развитие морали связывают с идентификацией ребенка с ценностями родителей и интернализацией этих ценностей в супер-Эго;
3. в бихевиоризме — согласно теории социального научения А.Бандуры, развитие морали происходит посредством определенной системы распределения наград и наказаний взрослыми и сверстниками;
4. в психопатологии – замедление, остановка, искажение, любое другое нарушение нравственного развития индивида, в быту, да и в специальной литературе нередко обозначаемая как нравственная деградация, моральное уродство. В психопатологии эта сфера внутренней жизни человека изучена крайне недостаточно, ограничиваясь обычно констатацией грубых, тяжелых проявлений.

Психологическая энциклопедия. Р. Корсини, А. Ауэрбах

Моральное развитие (moral development) — исслед. М. р. посвящены, в основном, изучению процесса, благодаря к-рому индивидуум «интернализует» (усваивает) социально одобряемые нормы, правила и ограничения и начинает ориентироваться на них в своем поведении. Теория и эмпирические исслед. сосредоточены на 3 концептуально различимых аспектах этого процесса: моральном суждении (как человек рассуждает о моральных ситуациях), моральном поведении (как он себя ведет в таких ситуациях) и моральных чувствах (что он при этом испытывает). Моральное суждение Еще в начале XX в. такие психологи как Дж. М. Болдуин и У. Мак-Дугалл изучали процесс М. р. Однако самые совр. исслед. стимулированы конструктивными идеями и богатыми фактическими данными, содержащимися в публикациях Ж. Пиаже. В соответствии с теорет. представлениями Пиаже о когнитивном развитии, для описания М. р. требовалась, по меньшей мере, двухстадийная модель, согласно к-рой гетерономная мораль ограничения сменяется автономной моралью кооперации. Большинство исслед. сосредоточивалось на изучении оснований моральных суждений, в качестве к-рых могли выступать объективные последствия поведения либо субъективные намерения (интенции) его субъекта. В общем, эти исслед. подтверждают связанный с возрастом переход от объективного к более субъективному (интенциональному) пониманию ответственности. Колберг нетривиальным образом надстроил и расширил структурную концепцию Пиаже, полагая, что прогрессивная интернализация норм и принципов может продолжаться в течение всего подросткового/юношеского возраста и захватывать взрослость. Постулируется иерархический характер М. р. каждая предыдущая стадия реорганизуется и интегрируется в следующую стадию, обеспечивая таким образом более широкую основу для морального выбора.

Согласно Колбергу, 3 общих уровня М. р. — предконвенциальный, конвенциальный и постконвенциальный, каждый из к-рых подразделяется на две частные стадии, — образуют инвариантную последовательность. Хотя порядок прохождения конкретным чел. этих 6 стадий считается неизменным и универсальным, темпы продвижения и конечный уровень развития могут существенно варьировать у разных людей. Предконвенциальная мораль обосновывается внешним образом. На стадии 1, характеризуемой ориентацией на наказание, моральный выбор продиктован властью авторитетных фигур и стремлением избежать наказуемых последствий. На стадии 2 суждения являются гедонистически ориентированными: действия, удовлетворяющие личные потребности субъекта, расцениваются им как морально оправданные. Тогда как Предконвенциальная мораль придает значение аверсивным (наказание) или позитивным (награда) эффектам прямых внешних последствий, конвенциальная мораль опосредуется интернализованными нормами и ценностями. На стадии 3 моральный выбор сопряжен с межличностным согласием: чел. придерживается тех норм и правил, к-рые были интернализованы для того, чтобы нравиться и получать одобрение от значимых других. На стадии 4 мораль определяется как «исполнение своего долга», и теперь интернализованные правила существующего социального порядка поддерживаются ради них самих. Лица, достигшие в своем развитии постконвенциального уровня, пытаются рассудком понять абстрактные моральные принципы, на к-рых основаны более конкретные нормы, правила и законы. Предпринимаются индивидуальные попытки определить принципы, применимость и обоснованность к-рых не связывалась бы с авторитетом и соц. порядком. На стадии 5 действует законодательная или договорная ориентация: люди принимают в расчет релятивистский характер норм и законов, но хорошо осознают, что (общественный) договор необходим как гарантия защиты каждого чел., включ. их самих. На стадии 6 выбор чел. моральных принципов направляется личными убеждениями, а не соц. консенсусом. Такой чел. ведет себя в соответствии со свободно выбранным идеалом, не считаясь с реакциями других; нарушение этих принципов вызывает самоосуждение.

Исслед. действительно подтвердили возможность инвариантного порядка прохождения людьми уровней М. р.: предконвенциальная мораль выступает предпосылкой конвенциального рассуждения, а оба эти уровня развития составляют необходимое условие развития постконвенциальной морали. Однако высший уровень не обязательно обнаруживается во всех выборках подростков или взрослых. Критики особо подчеркнули ту роль, к-рую социоэкономические факторы могут играть в стимулировании постконвенциального рассуждения, особенно опыт жизни в условиях действия судебной системы правосудия. Т. о., даже если модель Колберга не дает универсального изображения Homo moralis, она вполне подходит для описания М. р. чел., живущего в такой стране как США, с конституционно обоснованной судебной системой. Моральное поведение Связь между моральным знанием и действием с трудом поддается теорет. осмыслению: люди могут поступать сходным образом по совершенно разным соображениям, а те из них, кто находится на одном уровне развития моральных суждений, могут совершать противоположные поступки.

В 1920-е гг. Хартшорн и Мэй взялись за изучение еще более фундаментальной проблемы морального поведения. Они придумали множество оригинальных поведенческих показателей того, в какой степени испытуемые действительно противились искушению солгать, обмануть или сделать что-то тайком в эксперим. ситуациях. Корреляционный анализ практически не подтвердил существования честности как общей черты личности; его результаты укрепили позиции тех, кто считал моральное поведение зависящим от конкретной ситуации. Знание того, что данный чел. находится на конвенциальном уровне М. р., может оказаться недостаточным для прогнозирования его поведения; удовлетворительное предсказание его поступков требует также знания конкретных норм, к-рым он следует в реальном поведении. Моральное чувство Психоан. теория морали, мотивированной чувством вины, была предложена З. Фрейдом. Если говорить кратко, то Фрейд полагал, что дети переживают эдиповы чувства. Считается, что тревога, испытываемая детьми по поводу ожидаемого наказания, имеет следствием подавление эдиповых чувств и враждебных актов. Более важно, однако, что страх родительского возмездия вызывает интроекцию родительских правил и запретов: формируется сверх-Я, или совесть. Утверждается, что в последующих нравственных ситуациях дети испытывают угрызения совести или чувство вины, когда поддаются искушению нарушить эти интернализованные нормы и правила. Проведенный М. Хоффманом аналитический обзор исслед. показывает, что более интернализованная мораль, вероятно, развивается в тех случаях, когда дисциплинарные меры (особенно лишение любви) сочетаются с родительскими объяснениями вреда, причиняемого поведением ребенка др. людям, т. е. в случаях применения родителями индуктивных, учитывающих позицию другого, приемов воспитания. Такие индуктивные приемы могут содействовать М. р. через усиление склонности ребенка эмпатически переживать эмоциональное состояние другого. См. также альтруизм, Конформная личность, Преступность, Девиантность М. Д. Берзонски

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

нет значения и толкования слова

Оксфордский толковый словарь по психологии

Моральное развитие — развитие морали, процесс, посредством которого индивид, особенно ребенок, начинает принимать и интернализирует стандарты правильного и неправильного в своем обществе. В этом смысле термин используется как общее название важного подраздела в исследованиях психологии развития. Классические проблемы в этой области касаются того, как дети начинают понимать, что собой представляет моральный кодекс их общества, как они научаются противостоять искушениям его нарушить, как они реагируют на возникающие случаи нарушения границ приличия, как они отвечают на то, что они знают или видят, как другие нарушают этот кодекс и т.д.

Употребление этого термина часто привязано к теории. Наиболее влиятельной и часто цитируемой теорией является интеракционистская теория стадий Лоренса Колберга, которая представляет собой расширенное и переработанное толкование ранних работ Пиаже, посвященных этой проблеме. В анализе Колберга выделяется три основных уровня морального мышления, в каждом из которых две стадии, таким образом получается шесть (по крайней мере теоретически) различных стадий. Уровень I определяется как предмо-ральный, так как поведение оценивается только на основании личных результатов без какого-либо понятия о хорошем или плохом.

• Стадия 1 здесь характеризуется избеганием наказания.
• стадия 2 характеризуется гедонистическими мотивами и взаимным фаворитизмом. Уровень II считается конвенциональным уровнем, так как в поведении здесь доминируют внешние санкции. 
• На стадии 3 внутри этого уровня преобладают желания получать одобрение со стороны других.
• стадия 4 характеризуется приверженностью сильной, легитимной власти. Считается, что чувство вины возникает на уровне II как предчувствие возможного наказания. Уровень III рассматривается как самый высокий уровень, на котором моральные суждения основываются на личных принципах. 
• стадия 5 — характеризуется озабоченностью ценностями сообщества, справедливым моральным порядком и чувством собственного достоинства, 
• стадия 6 – отражением личной совести и глубоких личных принципов.

Противовесом этой точки зрения выступают две другие основные школы мышления, в рамках которых такие термины, как мораль и моральное развитие, отражают различные коннотации. В психоанализе считается, что развитие морали имеет некоторые стадии, но здесь основным механизмом признается идентификация с ценностями родителей и интернализация этих ценностей в суперэго. Стадии здесь по существу не являются стадиями морального развития, как они представлены в теории Колберга; скорее они связаны с более общим прогрессом через стадии психосексуального развития.

Другой основной теорией является теория социального научения Альберта Бандуры, в которой главную роль играют принципы научения, в особенности научения через наблюдение и на моделировании. В отличие от других подходов к моральному развитию, теория Бандуры не претендует на то, чтобы быть теорией стадии, и, следовательно, в ней не предсказывается никакой определенной последовательности моральных решений или актов поведения. Считается, что развитие морали происходит посредством распределения наград и наказаний взрослыми и ровесниками, которые выполняют роль модели приемлемого поведения.

Тот факт, что все три таких различных теории могут сосуществовать и считаться жизнеспособными, говорит о важности и сложности проблемы морального развития, о трудности сбора четких данных, дифференцирующих каждую позицию, и об отсутствии точности, с которым сталкивается каждая из них, это делает эмпирическое сравнение данных теорий чрезвычайно трудным.

предметная область термина

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

Моральное развитие дошкольников

Сущность морального развития состоит в усвоении нравственных норм и правил, становлении моральных эмоций, регулирующих поведение, таких как стыд, совесть, чувство вины и эмпатия. Эти психические системы формируются в дошкольном детстве под влиянием взрослых, через преемственность поколений, воспитательную систему и опыт межличностных отношений. Упражнение в социальных ролях, познание мира взрослых в его социальном значении является основным содержанием дошкольного возраста.

Значение морального развития в детстве трудно переоценить. А система дошкольного образования как важный институт социализации детей ответственна и за моральное развитие личности. Путем сознательного, активного присвоения дошкольниками социального опыта, воплощенного в моральных и социальных нормах поведения, и отношений людей друг с другом происходит последовательное становление нравственной позиции личности. Акцент в развитии ставится на активные, целенаправленные действия детей. Моральное развитие осуществляется на основе деятельностного включения детей в выполнение моральных действий. В результате такой активности формируются не только знания, умения и навыки в области нравственности, но и предпосылки моральной компетентности личности, возрастные достижения в присвоении нравственной позиции.

Такой подход обеспечивает преемственность систем дошкольного и начального школьного образования в направлении формирования универсальных учебных действий. Нравственные представления, как компонент личностной компетентности, формируются в процессе активной познавательной, исследовательской деятельности самих детей, в ходе осознанного осуществления моральных выборов и децентрации.

Готовность ребенка к школе, к переходу из дошкольной системы образования в школьную основывается на личностной готовности к школе, как готовности сотрудничать, готовности соблюдать правила социального взаимодействия, способности ориентироваться на другого, принять позицию другого. Личностная готовность к школе включает овладение обобщенными социальными эталонами поведения, формирование элементарных нравственных понятий, эмоциональную зрелость, развитие высших чувств, нравственных переживаний.

Предпосылками морального развития выступают потребность ребенка в общении со взрослым, стремление привлечь его внимание. Взрослый, в свою очередь, поощряет одни действия ребенка, а за другие «журит» его. Уже на первом году жизни ребенка взрослый включает в общение требования и запреты – «можно» и «нельзя», подкрепляя их выразительными средствами. Из спонтанных реакций ребенка выделяются социально одобряемые образцы поведения, которые взрослый фиксирует в сознании малыша. На основе установления связи между словом и действием появляются первые формы просоциального поведения: «Скажи тете спасибо» – и ребенок благодарно качает головой.

В раннем возрасте, по прежнему, еще нет регуляции своего поведения по отношению к другим людям, соотнесения своих желаний с желаниями других. Исполнение требований взрослых (указаний, имеющих нравственное значение) отражает собственные непроизвольные желания ребенка. Ребенок не столько понимает нравственный смысл требований взрослого, сколько стремится сохранить с ним хорошие отношения.

Важным моментом социального развития ребенка является появление нового регулятора: «надо». Начинается формирование волевых компонентов личности, умения сдерживать свои желания, противостоять нежеланию. От ребенка требуется бережное обращение с предметами, умение общаться со сверстниками (делиться, не драться), соблюдение социальных норм вежливости (здороваться, выслушивать взрослого). Понимание правила и нормы в этом возрасте основано на собственном опыте ребенка, на непосредственном ощущении негативных и позитивных последствий соблюдения правил (дал другому ребенку игрушку – он поделился с тобой; шумел – разбудил бабушку). Общее развитие ребенка в раннем возрасте основано на высокой подражательности, в том числе и в сфере нравственного развития. Поэтому особенно важным является пример окружающих.

В целом, для ребенка раннего возраста характерна стихийная нравственность. Взрослый побуждает малыша к совершению хороших поступков, эмоционально задает отношение к различным действиям (ударил мальчика – плохо, посмотри – он плачет, ему больно, пожалей его). Без контроля со стороны взрослого ребенок нарушает запреты. Нравственные побуждения слиты с положительным отношением к объекту, на который направлено нравственное действие.

К концу раннего возраста, если взрослый задает эмоциональные образцы поведения, правильно оценивает действия ребенка, стимулирует положительные поступки, мотивирует свои требования, у ребенка могут формироваться такие нравственные качества как стремление помочь, умение считаться с желаниями других, зачатки отзывчивости, доброты. Принято считать, что ни моральной деятельности, ни нарушений моральных норм в раннем детстве еще нет. Норму нельзя считать нарушенной, если она сознательно еще не выделяется, не становится интериоризированным, внутренним критерием. Исследования раннего возраста показывают, что период начала обучения социальному поведению одновременно является и периодом развития нравственной позиции личности.

Основным содержанием дошкольного возраста является моделирование и присвоение социальных взаимоотношений, социальных ролей. Дошкольник постигает законы, по которым строится взаимодействие людей, то есть осваивает нормы поведения. Дошкольный возраст является периодом интенсивного усвоения моральных норм и развития моральных эмоций: сопереживания сверстнику, правдивости, симпатии, дружбы и чувства справедливости.

В дошкольном возрасте развитие моральных оценок по прежнему неразрывно связано с оценками взрослого. Но добавляются такие источники моральных норм как художественная литература, правила игры, сверстники. У старшего дошкольника формируются некоторые образцы эталоны, с которыми он соотносит свое поведение. Первоначально контроль осуществляется по отношению к сверстнику, затем последовательно формируется нравственная самооценка. Обращаясь к взрослому с «жалобой» на другого ребенка, дошкольник хочет утвердиться в том, правильно ли он понимает норму или правило, примеривает ситуацию нарушения нормы другим ребенком к собственному пониманию правила. Оценивая сверстника, сравнивая себя с ним, он проверяет верность своего поведения. Иными словами, дошкольник становится способным действовать не только под непосредственным контролем взрослого, но и без его прямого участия. Формируются внутренние регуляторы поведения.

Влияние взрослого на ребенка осуществляется главным образом в процессе деятельности, в деятельности значения приобретают личностный смысл. Важная особенность действий по предоставленному образцу состоит в том, что роль подкрепления выполняет не тот или иной раздражитель, а само совпадение действия с представлением заданного образца. Благодаря этому подражание приобретает новую функцию: формирование личного просоциального действия.

Развитие активности, наполненной иным, по сравнению с самим подражанием, смыслом, формирует потребности к употреблению новых способностей. Первоначально такой смысл формируется в игровой направленности подражаний, ребенок дошкольного возраста ориентируется на эмоциональный контакт со взрослым в игре. Нормы морали в игровой деятельности присваиваются и становятся регуляторами не только игровых отношений, но и реального поведения детей. В процессе нравственного развития моральные нормы постепенно превращаются из внешних требований во внутренние мотивы поведения.

Когда ребенок начинает применять по отношению к себе те формы поведения, которые обычно применяют взрослые по отношению к нему, появляется моральная мотивация поведения. Нравственность «интериоризируется». Парадокс нравственного развития заключается в том, что по мере того, как интересы субъекта поворачиваются все больше от внешней направленности к внутренним ориентирам, местоположение авторитета также меняется от окружающих – к принципам, находящимся внутри.

Решающее значение для формирования нравственного сознания в дошкольном возрасте играет появление произвольного поведения, соподчинения мотивов. Однако само по себе появление произвольного поведения еще не означает возникновения нравственного поведения. Способность действовать по сознательно принятому намерению является основополагающей для морального поступка. Вместе с тем, произвольность поведения детей позволяет совершать непривлекательные действия ради привлекательной цели. Позже появляется способность выполнять непривлекательные действия ради цели, не имеющей непосредственного, личного значения. Формирование мотива «так надо» (впервые появляющегося еще в раннем детстве) говорит о том, что в сознании индивида проявляется общезначимый характер моральных требований.

Данные исследований позволяют отнести возникновение специфически моральной мотивации к старшему дошкольному возрасту. Старшие дошкольники становятся способны выполнять непривлекательную деятельность, руководствуясь лишь моральными убеждениями. Появление собственно моральной мотивации в старшем дошкольном возрасте подтверждается и тем, что наблюдаются самостоятельные проявления чувства стыда, тогда как у младших дошкольников чувство стыда за свои поступки появляется лишь тогда, когда их непосредственно пристыдят, и проявляется, как было показано в исследованиях, в отрицательной эмоциональной реакции на осуждение со стороны взрослых.

На разных возрастных этапах личности присуще разное отношение к нормам социального поведения. Дошкольное детство, как период складывания первичных этических инстанций, является возрастом сензитивным не только в отношении присвоения моральных норм, но и ориентировки в содержании проступков, эпизодов нарушения правил. Этот фактор морального развития в дошкольном возрасте позволяет анализировать моральную деятельность с точки зрения максимально развернутой ориентировки, поскольку характер и содержание ориентировки определяют моральное сознание и моральный выбор. Именно нарушение моральных запретов предполагает высокий уровень ориентировки в моральных нормах и санкциях, а также процесс принятия решения в моральном конфликте.

Наиболее высокая социальная готовность к нарушению правил у дошкольников, подростков и в раннем юношеском возрасте. Готовность к нарушению социальных норм снижается в процессе приобретения личностью социальной зрелости. Таким образом, дошкольный возраст требует особого внимания по причине возникновения первых сознательных попыток нарушения моральной нормы. В этот период ребенок впервые открывает для себя привлекательность возможности бесконтрольного совершения запретного действия в ситуациях, скрытых от взрослого.

Оптимальным вариантом пробующего поведения нарушения моральных норм также является игра, где дошкольник получает возможность без социальных последствий в соответствии с принятой ролью нарушить норму, прочувствовать эффект нарушения, получить обратную связь от партнеров по игре и отрегулировать ситуацию.

Широкий круг классических и современных психологических исследований показывает, что игра является деятельностью, в рамках которой формируются в тесной взаимосвязи все составляющие морального развития, обеспечивая тем самым системное развитие нравственной позиции дошкольника. Игра представляет собой наиболее эффективное средство формирования общественных качеств и социальных норм у дошкольников. Игровое действие, будучи направленным на другого, содержит в себе нравственный смысл, отношение к этому другому, а сюжет игры в наибольшей степени отражает взаимоотношения людей и нравственные аспекты этих взаимоотношений.

Преимущественное значение игровой деятельности в процессе овладения моральными нормами состоит в том, что ролевое правило задает ситуацию отсутствия разрыва между моральными представлениями и моралью в действии. Игровая роль выступает одновременно и как образец нравственного поведения, выполняющий ориентировочную функцию, и как эталон поведения, выполняющий функцию контроля. Отношения между детьми в рамках принятых ролей моделируют нравственное поведение, а отношения по поводу игры способствуют интериоризации нравственных отношений.

Теория морального развития Лоуренса Кольберга.

   Человеком управляют не только инстинкты. Цивилизованный человек в своих поступках также руководствуется морально-нравственными ценностями. Это существенно отличает его от животного мира. Морально-нравственные ценности развивались как в процессе исторического развития человечества, так они развиваются и в процессе онтогенеза каждого полноценного члена нашего общества.  Об этом гласит теория, которую некогда создал Лоуренс Кольберг

   Лоуренс Кольберг создал свою теорию на трудах швейцарского психолога Жана Пиаже. А именно на его теории когнитивного развития личности. Пиаже не соглашался с идеями своих современников, что интеллект является некой константой, и рассматривал когнитивное развитие как процесс, происходящий в результате биологического созревания индивида и взаимодействия с окружающей средой.

Пиаже интересовало как в человеке формируются понятия числа, времени, количества, качества, а также справедливости. До работ Пиаже в науке существовало мнение, что дети могут давать неправильные ответы и делать неверные умозаключения из-за отсутствия у них знаний и опыта. Однако, психолог доказал, что дети отличаются от взрослых самим механизмом познания. Но по мере того, как человек растет и приобретает новые познания о внешнем мире, усложняются и способы обработки информации в его когнитивных структурах.  

   Лоуренс Кольберг предположил, что и понятие о морали также может меняться у человека в процессе его взросления. Он рассказывал своим испытуемым историю. А затем просил оценить поступок главного героя с морально-нравственной точки зрения. В исследовании приняли участие 72 мальчика из Чикаго в возрасте от 10 до 16 лет. 58 из них наблюдались с интервалом в три года в течение примерно 20 лет. 
 

«ДИЛЕММА ХАЙНЦА» 

Пожалуй, самой известной историей, которую Лоуренс Кольберг рассказывал своим испытуемым была “Дилемма Хайнца”: 

Когда-то в Европе жил человек по имени Хайнц. Его жена умирала от рака. Врачи ничем не могли ей помочь, но многие из них утверждали, что несчастную можно спасти с помощью нового вида препарата, который был изготовлен одним талантливым фармацевтом, проживающем в том же городе. Поскольку Хайнц отчаянно хотел спасти свою жену от верной смерти, он решил купить этот препарат. Однако изготовитель запросил за него очень большую сумму денег, которых у Хайнца попросту не оказалось. Он попытался попросить деньги у своей семьи и друзей, но в конечном итоге ему удалось собрать только половину от необходимой суммы. “Моя жена умирает, могу ли я заплатить тебе половину суммы сейчас, а вторую половину с рассрочкой” — попросил фармацевта Хайнц. Но фармацевт не хотел ни чего слышать и тогда Хайнц решил пробраться в его аптеку, чтобы украсть препарат.  

ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ЗАДАВАЛ КОЛЬБЕРГ 

Некоторые из основных вопросов, которые Лоуренс Кольберг задавал в этом эксперименте, следующие: 

• Правильно ли поступил Хайнц, украв лекарство? 
• Разве все было бы иначе, если бы Хайнц не любил свою жену? 
• Разве было бы иначе, если бы умирающий был совершенно чужим человеком, а не женой Хайнца? 
• Должен ли химик быть арестован, если женщина умерёт? 

Кольберга интересовала не правильность ответов испытуемых, а то, на чём строится их доказательная база. Лоуренс обнаружил, что она меняется у детей с течением времени.   

Кольберг выделил шесть стадий нравственного развития в процессе проведения своего опыта. 

Он разделил их на три различные группы, в зависимости от возрастного диапазона испытуемых: 

• Доконвенциональная мораль 
• Общепринятая мораль 
• Постконвенциональная мораль 

1. Доконвенциональная мораль — это возраст до 9 – 10 лет. Поступки определяются внешними обстоятельствами, и точка зрения других людей не принимается в расчет. Человек в этом возрасте познаёт общественную мораль сталкиваясь с последствиями её нарушения.  

Первый этап

Ориентация на послушание и наказание. На первом этапе дети хотят узнать о правилах и следовать им. А также избегать наказания со стороны взрослых, когда эти правила ими нарушаются. 

Второй этап

Наивно-определяющий гедонизм. Т. е. ориентация на удовольствие – суждение о поступке выносится в соответствии с той пользой, которую из него можно извлечь. В этот момент оправданность поступка определяется индивидуальными убеждениями. Ребёнок будет делать что-то. Потому что верит, что это может быть полезно для него. А не только потому, что кто-то другой говорит, что это правильно. 

1. Конвенциональная мораль (с 10 до 13 лет). Человек придерживается условной роли, ориентируясь на принципы других людей. В этот период ребёнок начинает принимать общие правила и моральные стандарты общества взрослых. На этом уровне мы более склонны принимать авторитеты не потому, что кто-то другой сказал нам, что это правильно, а потому, что теперь мы действительно верим в этот моральный кодекс и принимаем его без каких-либо сомнений. 

Третий этап.

Мораль сохранения добрых взаимоотношений – суждение основывается на том, получит ли поступок одобрение других людей или нет.  

Четвёртый этап.

 Мораль поддержания авторитета – суждение выносится в соответствии с установленным порядком, уважением к власти и предписанными ею законами. Когда речь заходит о четвертом этапе, мы, наконец, начинаем видеть более широкую картину и принимаем Моральный кодекс нашего общества, а также некоторые правила поведения. Мы делаем это не потому, что кто-то приказал нам сделать это, а потому, что мы начинаем верить в эти правила. Мы считаем, что это необходимо сделать для того, чтобы наше общество продолжало функционировать без каких-либо проблем. 

1. Постконвенциональная мораль высоких нравственных принципов (с 13 лет). Истинная нравственность, по Колбергу, достигается только на этом уровне развития. Человек судит о поведении, исходя из своих собственных критериев. Это предполагает и высокий уровень рассудочной деятельности. На постконвенциональном уровне люди начинают сомневаться в определенных правилах и законах. В этот момент люди начинают понимать, что каждый индивид — это микрокосм. Отдельный от всех остальных, со своей собственной свободной волей и моральным кодексом. Именно на этом этапе мы начинаем жить по своему собственному моральному кодексу и этическим принципам, таким как стремление к свободе и справедливости. Существуют теории, которые утверждают, что этот уровень морали как правило очень трудно достичь, и что не многие люди достигают его в течение своей жизни. 

Пятый этап.

Мораль ориентации на общественный договор – оправдание поступка основывается на уважении демократически принятого решения или вообще на уважении прав человека. Пятый этап развития морали — это время, когда мы начинаем вырабатывать различные мнения о моральном кодексе и правилах, установленных обществом. Мы начинаем ставить под сомнение определенные законы, институты и их работу для общества. Правила и законы больше не являются Абсолютом, которому следует следовать без вопросов. Законы, которые не способствуют благосостоянию людей в обществе, подвергаются изменениям и заменяются теми, которые подходят для этой цели. Для того, чтобы это произошло, должно быть большинство голосов в обществе, а это означает, что должен быть компромисс, за который проголосует большинство людей. Можно сказать, что демократия как таковая основана именно на этом принципе. 

Шестой этап.

Мораль индивидуальных принципов совести – поступок классифицируется как правильный, если он продиктован совестью. На последней стадии морали, шестой стадии, мы можем сказать, что моральное рассуждение определяется с помощью определенных общепринятых этических принципов. Они основаны на социальных идеях, таких как уважение, индивидуальное достоинство и равенство среди всех. Законы и правила считаются действительными. Но до тех пор, пока они выполняют свою главную задачу-сохранение перечисленных нами идей. Правила, которые не способствуют этому, считаются несправедливыми. И часто подвергаются изменениям. А если это невозможно, то люди редко им подчиняются, что приводит к социальным беспорядкам. 

КРИТИКА ТЕОРИИ КОЛЬБЕРГА 

Проблемы с методологией 

   Когда речь заходит о дилеммах, которые задавал Лоуренс Кольберг, они могут быть истолкованы по-разному, как правило в зависимости от ситуации и статуса субъекта. Испытуемые, которых использовал Кольберг, были мальчиками в возрасте от 10 до 16 лет. Они не были никогда женаты и не могли быть поставлены в ситуацию из истории. Таким образом, это подводит нас к вопросу о том, были ли те дилеммы, которые Лоуренс представил и задал своим испытуемым, дилеммами, подходящими для их возраста, потому что только люди, которые испытали что-то подобное или обладатели большого жизненного опыта, могли ответить на этот вопрос объективно. 

Проблемы с выборкой 

Это вопрос о репрезентативности самой выборки испытуемых. Лоуренс использовал выборку, состоящую только из мальчиков, которая, по словам Гиллигана, могла только показать, как бы мужчина действовал в такой ситуации. Мужская мораль немного отличается от морального кодекса женщин. Она основан на справедливости и долге. В то время как женские моральные принципы в основном основаны на таких эмоциях, как сострадание и забота. Это означает, что женщины могли бы вести себя иначе, если бы они оказались в той же самой ситуации.  

Гипотетические дилеммы 

Дилеммы Кольберга не очень реальны, но скорее гипотетичны и это тоже подвергается критике. Да, можно представить себе ситуацию, подобную дилемме Хайнца. Но критики часто заявляют, что нет никаких оснований полагать, что человек будет действовать так же и в реальной ситуации. Есть много факторов, которые нужно учитывать, когда речь заходит о нашей реакции. Социальные нормы, этика, Моральный кодекс. Прежде чем что-то делать, мы должны знать, каковы последствия наших действий. Каждый индивид уникален и действия людей могут быть разными в одних и тех же ситуациях. Возникает вопрос, являются ли полученные результаты Кольберга достаточно обоснованными? 

В реальной жизни люди определяют, что правильно или неправильно. Разумеется, в зависимости от ситуации, в которой они оказались. Необходимо учитывать и тот факт, что некоторые люди не всегда продвигаются по ступеням развития. А остаются на предыдущих уровнях. Одно из предположений Колберга состоит в том, что существует связь между мышлением и действием. Это не берёт в расчет действие в состоянии эмоционального потрясения (или аффекта).  

Подписывайтесь на нашу группу Вконтакте и следите за свежими вакансиями.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Морально-нравственное развитие в структуре культурно-правовой организации личности подростков с опасными социальными девиациями — Психология и право

Актуальность исследования обусловлена
необходимостью выявления нарушений морально-нравственного развития у
подростков, которые со временем становятся социально опасными. Дефекты правовой
социализации личности уже в подростковом возрасте проявляют себя в качестве
социально неодобряемых форм поведения [2; 6]. Крайним и наиболее опасным в
общественном отношении проявлением социальной девиации считается социальная
агрессия именно в молодежной среде [6; 11].

Такие социальные девиации самым негативным образом
сказываются на развитии и самого подростка, поскольку препятствуют формированию
у него полноценных социальных коммуникаций [7]. Подавляющее большинство
социальных связей при условии наличия дефекта правовой социализации приобретают
негативный характер, нередко криминализируются по своему содержанию, подросток
ожесточается, становится изгоем. Поэтому проблема социальных девиаций в
подростково-юношеской среде является значимой не только в общественном
отношении, но еще и в отношении гуманитарном [5].

Правовая социализация личности подростка в значительной мере
детерминирована его культурным окружением. Поэтому можно говорить, что процессы
правовой социализации и культуры права взаимосвязаны между собой [4]. К тому же
первичное отклонение подразумевает, что в целом поведение человека и его
социальные действия соответствуют тем культурным нормам и морально-нравственным
ценностям, которыми располагает общество. Одной из причин социальной девиации и
вспышек агрессивного, девиантного (асоциального) поведения, в соответствии
социологическими и (или) культурными теориями, может стать неудачная правовая
социализация [3; 6]. Имеется в виду некорректное восприятие социальных норм и
морально-равственных ценностей, в результате чего развитие морального сознания
у подростка останавливается (задерживается), что в конечном итоге приводит к
деформации культурно-правовой основы личности в целом. Приблизительно таким
образом происходит процесс криминализации личности именно в подростковом
возрасте [8; 10].

Этот процесс в дальнейшем зависит от условий жизни молодого
человека, его окружения и от необходимости адаптироваться в социальном
отношении. Социальная адаптация требует существенного напряжения, которое
молодой человек не всегда способен преодолеть самостоятельно, поскольку
необходимых для этого социальных качеств оказывается явно недостаточно
[10].

Именно поэтому культурная детерминация процесса формирования
социальных качеств в широком смысле представляется критическим регулятором
выбора социальных ориентаций молодежи [2]. Развитие, происходящее в условиях
социального комфорта, в значительной мере способствует гармоничному развитию
личности. Однако нужно учесть, что условия социального комфорта не предполагают
вседозволенности, порождающей стремление к волюнтаризму и другим отрицательным
социальным явлениям. Социальный комфорт — такое состояние взаимоотношений
человека и общества, при котором, с одной стороны,  поведение и социальные
ценности человека не представляют существенную угрозу функционированию самого
общества, а с другой стороны, когда нет никаких потенциальных рисков
ограничения социальных свобод человека. Это довольно динамическое и
нестабильное взаимодействие, но его нестабильность относительна, так как в
здоровом обществе активны различные регуляторы поведения человека (право,
культура, наука, спорт и др.). Усвоение таких социальных регуляторов поведения
является важным для формирования культурно- правовой основы личности подростка
[8].

Методология исследования обеспечивается
теорией морального развития Л. Кольберга, в соответствии с которой моральное
сознание — это система взглядов, идей, представлений о должном поведении,
соответствующем социальным интересам. Морально-нравственное развитие имеет три
уровня: преконвенциона́льный, конвенциона́льный и постконвенциона́льный. Каждый
уровень предполагает несколько стадий развития морального сознания [9].

Предмет исследования — морально-нравственная
сфера личности подростков с общественно опасным поведением.

Новизна исследования заключается в
установлении динамики формирования морально-нравственных качеств у подростков с
явно выраженными социальными девиациями в виде противоправного поведения.

Цель исследования — выявить особенности
развития морального сознания у подростков с выраженным асоциальным
поведением.

Были обследованы 60 подростков с явно выраженным агрессивным
асоциальным поведением в возрасте от 14 до 17 лет. Все они подозревались в
совершении различных правонарушений и в отношении них были возбуждены уголовные
дела. Поскольку этот возраст является критическим для формирования (созревания)
морального сознания, все обследуемые были распределены на две группы: первая
группа представлена подростками в возрасте 14—15 лет, вторая — 16—17 лет.
Учитывался также фактор проживания обследуемых (жители Москвы и приехавшие из
различных регионов РФ).

С помощью методики Л. Кольберга проводилось выявление
особенностей морального сознания у обследуемых лиц. В частности, обращалось
внимание на уровни развития морального сознания (преконвенциональный,
конвенциональный и постконвенциональный уровени). Соответственно каждому уровню
оценивалось развитие моральных суждений:

а) преконвенциональный уровень (отличается эгоцентричностью)
— поступки оцениваются по принципу выгоды.

б) конвенциональный уровень развития моральных суждений
достигается тогда, когда подросток некритично усваивает нормы своей референтной
группы (семьи, класса, группы сверстников).

в) постконвенциональный уровень развития моральных суждений
редко встречается даже у взрослых людей. Это уровень развития личных
нравственных принципов, которые могут отличаться от норм референтной группы, но
при этом они основаны на личном выборе и имеют общечеловеческое значение.

Учитывалось также, что в каждом из уровней имеется по две
стадии развития морально-нравственных качеств. По мере развития уровня
нравственных суждений увеличивается и соответствие нравственных оценок
подростка его поведению.

Анализ результатов исследования показал, что представления о
социальной нормативности поведения у подростков-правонарушителей довольно
жестко детерминированы недостаточным развитием у них морально-нравственных
установок и моральных суждений вообще.

Так, исследование развитости морального сознания у
подростков-правонарушителей позволило установить, что большинство из них по
выраженности своих моральных суждений были отнесены к преконвенциональному и
конвенционльному уровню развития (табл. 1).

Таблица 1

Развитие морального сознанияу
подростков (%)

Как следует из данных табл. 1, в обеих возрастных группах
подростков-правонарушителей доминирует пре- и конвенциональное моральное
сознание. Но в старшей возрастной группе 50% представителей характеризуются как
носители конвенциональных моральных убеждений по сравнению с 41% младшей
возрастной группы подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что
по мере взросления отмечается относительное снижение представленности носителей
преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно
считать позитивной и дающей основание полагать, что меры педагогического
воздействия в таких случаях еще могут дать положительный эффект.

Тем не менее, моральная нормативность поведения у
подростков-правонарушителей формируется на уровне пре- и конвенциональности.
Этого явно недостаточно для того, чтобы у подростков стали работать
морально-нравственные регуляторы социально одобряемого поведения. Связано это с
тем, что преконвенциональный уровень отличается эгоцентричностыо — поступки
оцениваются по принципу выгоды. Хорошо то, что доставляет удовольствие; плохо
то, что причиняет неудовольствие (за что следует наказание). Конвенциональный
уровеньразвития моральных суждений достигается тогда, когда подросток
некритично усваивает нормы своей референтной группы: семьи, класса. Эти правила
(даже очень хорошие) не выработаны самой личностью, а приняты как внешние
ограничители.

Часто встречаемые в социальной психологии представления о
безапеляционности суждений, моральной опустошенности и эмоциональной холодности
подростков-правонарушителей требуют более углубленного изучения с позиций
критиковавшихся ранее биологизаторских концепций личности, поскольку
оперирование такими понятиями, как социально-психологическая
дезадаптированность личности подростка-правонарушителя, по нашему мнению, имеет
только теоретическое значение. О подростках с грубыми социальными девиациями,
которые выражаются в уголовно наказуемом поведении, нередко можно слышать
краткие, но емкие характеристики, типа моральное уродство и т. п. Такие
характеристики не лишены основания.

Как показали результаты исследования (табл. 2), среди
подростков-правонарушителей Москвы и регионов имеет место совпадение по
представленности недостаточной развитости морального сознания. По-видимому, это
связано с тем, что под наблюдением находились лица, которые уже были отнесены к
категории риска по социальным девиациям, они уже совершили различные социально
опасные действия и попали под контроль правоохранительных органов.

Таблица 2

Развитие морального сознания у
подростков в зависимости от места жительства (%)

Анализ данных табл. 2 показал, что в обеих группах 33—49%
подростков-правонарушителей преимущественно являются носителями
преконвенциального, а 45—54% — конвенционального морального сознания. В общей
совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94% — из регионов
имеют явный дефицит развития морально-нравственных убеждений о нормальном в
социальном отношении поведении. Лишь 6—13% обследованных лиц имеют показатели
постконвенциального уровня морального сознания.

Анализ результатов исследования свидетельствует о том, что
развитость моральных суждений у обследованных подростков полностью
соответствует уровню выявленных стадий морально-нравственной регуляции
поведения. Но однозначной возрастной детерминации в этом отношении выявлено не
было. Несмотря на то, что обе группы обследованных подростков в возрастном
отношении отличались, по-видимому, им присущи схожие условия
морально-нравственной социализации и однотипность культурно-правовой
организации личности в целом. Скорее всего, это связано с одинаковыми условиями
воспитания и схожим социальнымопытом.

Исследование морального сознания подростков включало
использование девяти дилемм, в оценке каждой из которых сталкиваются наличные
моральные ценности разного уровня. При этом моральные умозаключения
представляли собой не отдельные ответы—вопросы, а целостную (базальную)
морально-психологическую организацию личности. В ее составе одни «операции» уже
находятся в согласовании друг с другом, другие — в рассогласовании. Чем выше
стадия развития, тем более согласованной становится моральная система
личности. Ведущей функцией морального суждения считается рациональность
или познавательная оценка ситуации. Это так называемая дискриптивнаяособенность
суждения. Следующая особенность — предписательная, т. е. ориентирующая на
выполнение определенных действий. При внутренне согласованной системе моральных
ценностей потенциал предписательности растет. Это означает, что по мере
развития уровня нравственных суждений увеличивается соответствие нравственных
оценок подростка его поведению (и наоборот). В этом заключается смысл динамики
процесса морально-нравственного развития и культурно-правовой организации
личности подростка.

Таблица 3

Структура морального сознания у подростков в
зависимости от возраста (%)

Несмотря на то, что однозначной возрастной детерминации
развитости моральных суждений именно у обследованных подростков выявлено не
было, некоторые отличия в структуре морального сознания у подростков в
зависимости от возраста все-таки имеются. Так, анализ данных табл. 3
показал, что у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный уровень
морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития. Только
36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития
морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия
постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от
возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о
социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве
убеждения примитивного потребительского гедонизма, а отношение к идее
самоценности человеческого существования было связано с количеством
удовольствий, которые могут быть получены в результате конкретных паттернов
асоциального (противоправного) поведения. Кроме того, ценность человеческой
жизни у таких подростков смешивается с ценностью предметов, которыми этот
человек владеет.

Такая мораль подростков-правонарушителей не просто социально
опасна, но она еще и свидетельствует о негативных в общественном отношении
тенденциях среди подростков вообще. Стремление к наслаждениям, которое не
сдерживается запретами социального контроля, закономерно приводит к
правонарушениям, так как растлевающее влияние гедонизма не компенсируется
морально-нравственной зрелостью личности подростков. Степень развитости
моральных суждений у таких подростков предполагает возможность правонарушения
как поступка, необходимого для удовлетворения неосмысленных гедонистических и
одновременно примитивных эгоистических потребностей. Именно в этом заключается
дефект культурно-правовой организации личности подростков с явными признаками
социальных девиаций.

Таблица 4

Структура морального сознания у подростков в
зависимости от места жительства (%)

Анализ данных табл. 4 показал, что у тех
подростков-правонарушителей, моральное сознание которых в своем развитии
достигло уровня постконвенциональности, уровень самой развитости может быть
охарактеризован как 5—6-й. Необходимо отметить, что такой уровень моральных
суждений позитивным образом ориентирован на систему социальных отношений и
достаточно редко встречается даже у взрослых (сознательных) людей. По-видимому,
это были дети из так называемых «благополучных» семей или они совершили
«случайные» преступления.

Для девиантных подростков из Москвы характерно более частое
проявление посконвенциональных норм морали (10% и 3% соответственно), по
сравнению с подростками из регионов, у которых были выявлены признаки
постконвенциональности морального сознания только на пятой стадии развития
(6%).

Конвенциональные характеристики сознания встречаются в обеих
группах значительно чаще, как в Москве, так и в регионах. Однако динамика этого
уровня развития морального сознания негативная. При переходе от 3-й к 4-й
стадии конвенциональности морального сознания отчетливо наблюдается снижение
его показателей от 44 до 10% в группе подростков из Москвы и от 38 до 7% — у
подростков из регионов. По-видимому, именно на этих стадиях происходит задержка
морального-нравственного развития у обследуемых. И поэтому переход в дальнейшем
к взрослости в этом отношении представляется достаточно проблемным, поскольку
дефект морально-нравственного развития препятствует формированию
культурно-правовой организации личности в целом.

Мораль, влияя на целеполагание человека, способствует
социальной регуляции его поведения, возникает как реакция на противоречия,
проявляющиеся между реальным и должным. Когда внутренний контроль не
сформирован или ослаблен, а контакты с обществом нарушены или извращены,
подросток становится опасным для социума. Результаты исследования показали, что
у подростков-равонарушителей, независимо от их возраста и территориальной
принадлежности, в большинстве случаев отсутствуют представления о моральной
нормативности поведения. Поэтому в структуре их переживаний по поводу
свершенных правонарушений не отмечалось чувство вины или стыда. Чаще, наоборот,
преобладали хитрость, лживость и изворотливость.

Выводы

1. У всех подростков-правонарушителей доминирует пре- и
конвенциональное моральное сознание. Но в старшей возрастной группе 50%
представителей характеризуются как носители конвенциональных моральных
убеждений по сравнению с 41% младшей возрастной группы
подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что по мере взросления
отмечается относительное снижение представленности носителей
преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно
считать позитивной и дающей основание полагать, что меры
психолого-педагогического воздействия в таких случаях еще могут дать
положительный эффект.

2. 33—49% подростков-правонарушителей являются
носителями преконвенциального, а 45—54% конвенционального морального сознания.
В общей совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94%
представителей регионов имеют явный дефицит развития морально-нравственных
убеждений о нормальном в социальном отношении поведении. Лишь 6—13%
обследованных лиц имеют показатели постконвенциального уровня морального
сознания.

3. Однозначной возрастной детерминации развитости
моральных суждений у обследованных подростков выявлено не было. Но некоторые
отличия в структуре морального сознания у подростков в зависимости от возраста
все-таки имеются. Так, у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный
уровень морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития.
Только 36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития
морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия
постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от
возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о
социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве
убеждения примитивного потребительского гедонизма.

4. У подростков-правонарушителей, моральное сознание которых
в своем развитии достигло уровня постконвенциональности, моральные суждений
позитивным образом ориентированы на систему социальных отношений. Такие
моральные суждения достаточно редко встречаются даже у взрослых (сознательных)
людей. По-видимому, это были дети из так называемых «благополучных» семей или
они совершили «случайные» преступления.

что такое мораль и как она меняется со временем

Мораль представляет собой набор стандартов, которые позволяют людям жить вместе в группах, — это то, что общества считают «правильным» и «приемлемым». Иногда нравственные поступки означают, что люди должны жертвовать своими краткосрочными интересами ради блага общества. Лица, идущие против этих стандартов, могут считаться аморальными. Но можно ли сказать, что мораль едина для всех, стабильна и непоколебима? Разбираемся в понятии и смотрим, как мораль меняется с течением времени.

Откуда берется мораль? Ученые пока что не пришли к согласию в этом вопросе, однако есть несколько наиболее распространенных теорий:

• Мораль Фрейда и супер-эго — Фрейд предположил, что нравственное развитие происходит, когда способность человека игнорировать свои эгоистические потребности заменяется ценностями важных социализирующих агентов (например, родителей человека).

• Теория нравственного развития Пиаже — Жан Пиаже сосредоточился на социально-когнитивной и социально-эмоциональной перспективах развития и предположил, что нравственное развитие происходит с течением времени, на определенных этапах, когда дети учатся принимать определенные моральные нормы поведения ради самих себя, а не просто соблюдать моральные нормы, потому что они не хотят попасть в беду.

• Поведенческая теория Б.Ф. Скиннера — Скиннер сосредоточился на силе внешних воздействий, определяющих развитие человека. Например, ребенок, получивший похвалу за доброту, может снова отнестись к кому-то с добротой из-за желания получить позитивное внимание в будущем.

• Моральное рассуждение Кольберга — Лоуренс Кольберг предложил шесть стадий морального развития, выходящих за рамки теории Пиаже. Кольберг предположил, что с помощью серии вопросов можно определить стадию мышления взрослого.

Если говорить о том, что является триггером развития морали, главенствующая современная точка зрения по этому вопросу близка к позиции, изложенной шотландским философом XVIII века Дэвидом Юмом. Он считал моральный разум «рабом страстей», и точка зрения Юма подтверждается исследованиями, которые предполагают, что на наши суждения о добре и зле влияют эмоциональные реакции, такие как сочувствие и отвращение. Подобное мнение согласуется с недавним открытием, согласно которому элементарное моральное чувство универсально и проявляется совсем рано. Так, младенцы в возрасте шести месяцев судят о людях по тому, как они относятся к другим, а годовалые дети проявляют спонтанный альтруизм.

Если смотреть на широкую картину, это означает, что у нас мало сознательного контроля над нашим пониманием правильного и неправильного

Вполне возможно, что в будущем эта теория окажется ошибочной из-за полного отрицания разума. Ведь сами по себе эмоциональные реакции не могут объяснить один из самых интересных аспектов человеческой натуры — эволюцию морали.

Скажем, такие ценности, как забота, сострадание и безопасность, сейчас важнее, чем в 80-е годы, важность уважения к власти упала с начала XX века, в то время как суждение о добре и зле, основанное на преданности стране и семье, неуклонно возрастало. Такие результаты получили авторы исследования, опубликованного в PLOS One, которое показало отличительные тенденции в моральных приоритетах людей в период с 1900 по 2007 год.

То, как мы должны понимать эти изменения в моральной чувствительности, — интересный вопрос. Мораль сама по себе не жесткая или монолитная система, теория моральных основ, например, выдвигает целых пять моральных риторик, каждая со своим собственным набором добродетелей и пороков:

• Мораль, основанная на чистоте, идеях святости и благочестия. Когда стандарты чистоты нарушаются, реакция вызывает отвращение, а нарушители считаются нечистыми и запятнанными.

• Мораль, основанная на авторитете, ценящая долг, почтение и общественный порядок. Ненавидит тех, кто проявляет неуважение и непослушание.

• Мораль, основанная на справедливости, которая противостоит морали, основанной на авторитете. Судит о добре и зле, используя ценности равенства, беспристрастности и терпимости, и презирает предвзятость и предубеждения.

• Внутригрупповая мораль, которая ценит верность семье, сообществу или нации и считает тех, кто угрожает им или подрывает их, аморальными.

• Мораль, основанная на вреде, которая ценит заботу, сострадание и безопасность и рассматривает неправоту с точки зрения страдания, плохого обращения и жестокости.

Люди разного возраста, пола, происхождения и политических убеждений используют эти виды морали в разной степени. Культура в целом со временем усиливает акцент на одних моральных основах и уменьшает акцент на других.

Историческое изменение моральных концепций

По мере развития культур и общества меняются и представления людей о добре и зле, однако природа этой трансформации остается предметом предположений.

Так, одни считают, что наша недавняя история — это история деморализации. С этой точки зрения общества становятся все менее чопорными и осуждающими. Мы стали более восприимчивыми к другим людям, рациональными, нерелигиозными и стараемся научно обосновать то, как мы подходим к вопросам правильного и неправильного.

Противоположная точка зрения предполагает повторную морализацию, согласно которой наша культура становится все более и более критичной. Нас оскорбляет и возмущает все большее количество вещей, а растущая поляризация мнений обнаруживает крайности в праведности.

Авторы упомянутого выше исследования решили выяснить, какой из этих взглядов лучше всего отражает изменение морали с течением времени, с помощью новой области исследований — культуромики. Культуромика использует очень большие базы текстовых данных для отслеживания изменений культурных верований и ценностей, поскольку изменение моделей использования языка с течением времени может выявить изменения в том, как люди понимают свой мир и самих себя. Для исследования были использованы данные ресурса Google Книги, в котором содержатся более 500 миллиардов слов из 5 миллионов отсканированных и оцифрованных книг.

Каждый из пяти видов морали был представлен ​​большими, хорошо обоснованными наборами слов, отражающих добродетели и порок. Результаты анализа показали, что основные моральные термины («совесть», «честность», «доброта» и другие) по мере продвижения вглубь XX века стали использоваться в книгах значительно реже, что соответствует нарративу деморализации. Но, что интересно, примерно в 1980 году начался активный подъем обратно, что может означать поразительную реморализацию общества. С другой стороны, пять видов морали в отдельности демонстрируют кардинально разные траектории:

• Мораль чистоты показывает те же падение и рост, что и основные термины. Идеи святости, благочестия и чистоты, а также греха, осквернения и непристойности падали примерно до 1980 года, а затем выросли.

• Эгалитарная мораль справедливости не демонстрировала ни последовательного роста, ни падения.

• Мораль власти, основанная на иерархии, постепенно падала в течение первой половины столетия, а затем резко выросла, когда в конце 1960-х годов надвигающийся кризис власти потряс западный мир. Тем не менее после она вновь столь же резко отступила в течение 1970-х годов.

• Групповая мораль, отраженная в общей риторике лояльности и единства, демонстрирует наиболее явную тенденцию к росту в XX веке. Заметный рост в периоды вокруг двух мировых войн указывает на преходящий подъем морали типа «мы и они» в сообществах, которым угрожает опасность.

• Наконец, мораль, основанная на вреде, представляет сложную, но интригующую тенденцию. Ее известность падает с 1900 по 1970-е годы, прерываясь на небольшой рост в военное время, когда темы страданий и разрушения стали по понятным причинам актуальными. При этом резкий рост происходит и примерно с 1980 года, причем на фоне отсутствия единого доминирующего глобального конфликта.

Вероятно, десятилетия, прошедшие с 1980 года, можно рассматривать как период возрождения моральных опасений, а проведенное исследование указывает на некоторые важные культурные трансформации.

То, как мы склонны думать о добре и зле сегодня, отличается от того, как мы думали когда-то, и, если верить тенденциям, от того, как мы будем думать в будущем

Тем не менее что именно приводит к этим трансформациям — вопрос, открытый для обсуждения и предположений. Возможно, одним из главных двигателей нравственных изменений является человеческий контакт. Когда мы общаемся с другими людьми и разделяем общие цели, мы проявляем к ним свою привязанность. Сегодня мы общаемся с гораздо большим количеством людей, чем наши бабушки и дедушки и даже наши родители. По мере того как наш круг общения расширяется, увеличивается и наш «моральный круг». Тем не менее такая «контактная гипотеза» ограничена и не учитывает, например, как может измениться наше моральное отношение к тем, с кем мы никогда не общаемся напрямую: некоторые жертвуют деньги и даже кровь людям, с которыми у них нет контактов и мало общего.

С другой стороны, возможно, все дело в историях, которые циркулируют в обществах и возникают потому, что люди приходят к определенным взглядам и стремятся передать их другим. Несмотря на то что немногие из нас пишут романы или снимают фильмы, люди — прирожденные рассказчики и используют повествование, чтобы влиять на других, особенно на своих собственных детей.

Личные ценности и моральные устои общества

То, какие у вас ценности, и то, как они соответствуют моральным устоям вашего сообщества и вашим собственным действиям, напрямую влияет на чувство принадлежности и, шире, удовлетворенность жизнью.

Личные ценности — это принципы, в которые вы верите и в которые инвестировали. Ценности — это цели, к которым вы стремитесь, они во многом определяют суть личности. Но что более важно, они являются источником мотивации к самосовершенствованию. Ценности людей определяют то, чего они хотят лично, тогда как мораль определяет, что общество вокруг этих людей хочет для них.

Психологи-гуманисты предполагают, что у людей есть врожденное чувство ценностей и личных предпочтений, которое, как правило, скрывается под слоями социальных требований и ожиданий (социальной морали). Часть человеческого пути включает в себя постепенное повторное открытие этих врожденных и сугубо личных желаний, которые бессознательно скрываются, когда оказывается, что они противоречат требованиям общества. Тем не менее, если провести «инвентаризацию» ценностей, большинство хорошо социализированных людей обнаружат, что между тем, чего они хотят, и тем, чего хочет общество, существует большая степень соответствия.

Да, определенное поведение считается желательным, другое — нет, однако по большей части, как мы увидели, мораль не высечена на камне и часто отражает местные культурные особенности и исторические аспекты, которые имеют свойство меняться.

Моральное развитие личности. Самовоспитание характера — Учебник по Основам здоровья. 9 клас. Таглина

Учебник по Основам здоровья. 9 клас. Таглина — Новая программа

Обдумайте и обсудите ситуацию. Лена собралась с подругами в кино, но она знала, что родителям это не понравится. Поэтому Лена сказала, что пойдет к однокласснице, которая поможет ей с домашним заданием. Родители разрешили. Лена прекрасно провела время, к урокам она так и не подготовилась, но об этом не сказала. Какие моральные нормы и правила нарушила Лена? Является ли такая ситуация опасной? Почему?

Моральное развитие личности

Слово «мораль» предложил древнеримский политический деятель Марк Туллий Цицерон. В переводе с латыни оно означает «общепринятые нормы», «неписаные правила». Сегодня, употребляя слово «мораль», мы подразумеваем принятые в обществе представления о добре и зле, хорошем и плохом, правильном и неправильном. Мораль — это совокупность норм поведения, которые основываются на этих представлениях.

В процессе формирования личности происходит усвоение общепринятых моральных норм и правил поведения. Это очень важно, поскольку дает возможность человеку оценивать собственные и чужие поступки, регулирует отношения между людьми. Моральное развитие — это уровень усвоения представлений о нравственных нормах, сформированности нравственных чувств и поведения.

Найдите необходимую информацию и ответьте на вопрос. Выдающийся древнегреческий философ Аристотель писал: «Кто движется вперед в науках, но отстает в нравственности, тот больше идет назад, чем вперед». Согласны ли вы с ним? Почему Аристотель считал нравственность важнее науки?

Найдите необходимую информацию и ответьте на вопрос. Кирилл помог отцу починить велосипед, а потом убрать в гараже. Вечером Кирилл попросил отца решить за него задачу по физике, а когда тот отказался, очень обиделся, поскольку думал, что заслужил это. На каком этапе морального развития находится Кирилл? Как бы поступил на его месте подросток с другим уровнем морального развития?

Психологи выделяют отдельные этапы морального развития.

Первый этап характеризуется тем, что человек, который нарушил моральные нормы и правила, стремится избежать наказания, а если человек их соблюдает, он хочет получить немедленное поощрение за правильное поведение.

На втором этапе человек, нарушивший моральные правила, стремится избежать осуждения других людей, т. е. у него возникает чувство стыда. Если человек соблюдает правила, то он хочет получить одобрение своих действий социумом и добивается уважения к себе путем совершения правильных действий.

Третий этап характеризуется обеспокоенностью человека по поводу сохранения ценностей общества. Такой человек стремится сохранить чувство собственного достоинства, он не совершает плохих поступков, поскольку считает их недостойными себя. У такого человека моральные требования являются собственной потребностью, он ведет себя соответственно именно потому, что сам так решил, а не потому, что его кто-то принуждает к этому.

Найдите необходимую информацию и ответьте на вопрос. Немецкий философ Иммануил Кант писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все большим восторгом и благоговением, чем чаще и дольше я думаю о них,— это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Понятно, почему Канта поражает звездное небо. Но почему его также поражает моральный закон в нас самих? Следует ли сравнивать звездное небо с моралью человека?

Самовоспитание характера

Формирование моральных ценностей и нравственное развитие личности имеют большое значение для самовоспитания характера.

Самовоспитание характера — это осознанная деятельность, направленная на формирование положительных черт своего характера. Оно предполагает понимание особенностей факторов, от которых зависит характер человека. Самовоспитание характера длится на протяжении всей жизни и происходит поэтапно.

План усовершенствования характера

Для выполнения этого плана нужны волевые усилия, саморегуляция, самоконтроль, самоанализ, самооценка. Кроме того, понадобится корректировка (уточнение) целей и задач и поиск оптимальных средств самовоспитания характера.

Условиями самовоспитания характера являются:

• адекватная самооценка черт характера, требовательность к себе, неудовлетворенность собой, стремление улучшить свой характер, развивать его положительные черты;

• умение самостоятельно ставить перед собой конкретную цель усовершенствования своего характера;

• наличие жизненных и моральных ценностей, которые положительно влияют на развитие характера;

• наличие пошагового плана работы, направленного на улучшение соответствующих черт своего характера для достижения цели;

• систематическая и результативная работа по самовоспитанию.

Для усовершенствования характера необходимы также такие жизненные навыки, как умение принимать собственные решения, критически мыслить, эффективно общаться, адекватно осуществлять самооценку, сопротивляться давлению, преодолевать отрицательные эмоции и стресс, сочувствовать людям, радоваться их успехам, управлять своей жизнью.

Опорные точки. Моральное развитие — это необходимый компонент развития личности. Нравственный человек — это такой человек, для которого нормы и правила морали являются его собственными внутренними убеждениями. Нравственный человек не механически их выполняет, это его внутреннее состояние. Поступая согласно моральным нормам, такой человек получает удовольствие. Моральные ценности имеют большое значение для самовоспитания характера.

Вопросы для повторения и обсуждения

I уровень

1. Что означает термин «мораль»?

2. Какого человека называют нравственным?

3. Что такое самовоспитание?

II уровень

4. На каких представлениях формируются нормы морали в обществе?

5. Назовите условия самовоспитания характера.

6. Какие навыки необходимы для усовершенствования характера?

III уровень

7. Как происходит моральное развитие личности?

8. Является ли мораль вашим внутренним убеждением? Почему?

9. Как происходит процесс усвоения общепринятых моральных норм и правил поведения?

IV уровень

10. Докажите важность процесса самовоспитания характера.

11. Почему моральное развитие является важным условием развития личности?

12. Докажите на примерах, что самовоспитание характера длится на протяжении всей жизни.



Теория нравственного развития Кольберга

Теория нравственного развития Кольберга — это теория, которая фокусируется на том, как дети развивают нравственность и нравственное мышление. Теория Колберга предполагает, что нравственное развитие происходит в шесть этапов. Теория также предполагает, что моральная логика в первую очередь сосредоточена на поиске и поддержании справедливости.

Что такое нравственное развитие?

Как люди развивают нравственность? Этот вопрос веками интересовал родителей, религиозных лидеров и философов, но нравственное развитие также стало горячей проблемой в психологии и образовании.Играет ли влияние родителей или общества большую роль в нравственном развитии? Все ли дети одинаково развивают нравственность?

Американский психолог Лоуренс Колберг разработал одну из самых известных теорий, исследуя некоторые из этих основных вопросов. Его работа модифицировала и расширила предыдущую работу Жана Пиаже, но была больше сосредоточена на объяснении того, как дети развивают моральное мышление.

Чем различались две теории? Пиаже описал двухэтапный процесс нравственного развития.Кольберг расширил теорию Пиаже, предположив, что нравственное развитие — это непрерывный процесс, который происходит на протяжении всей жизни. Его теория выделяет шесть стадий нравственного развития на трех разных уровнях.

В последние годы теорию Кольберга критиковали за то, что она ориентирована на Запад с предвзятым отношением к мужчинам (он в основном использовал мужчин в исследованиях) и с узким мировоззрением, основанным на системах ценностей и взглядах высшего среднего класса.

Как Кольберг развивал свою теорию

Колберг основал свою теорию на ряде моральных дилемм, поставленных перед его испытуемыми.Участники также были опрошены, чтобы определить причины их суждений в каждом сценарии.

Одним из примеров был «Хайнц крадет наркотик». В этом случае женщина больна раком, и ее врачи считают, что только одно лекарство может ее спасти. Это лекарство было обнаружено местным фармацевтом, и он смог сделать его по цене 200 долларов за дозу и продать по 2000 долларов за дозу. Муж женщины, Хайнц, смог собрать только 1000 долларов на покупку препарата.

Он пытался договориться с фармацевтом о более низкой цене или о предоставлении кредита для оплаты со временем.Но фармацевт отказался продавать его по более низкой цене или принимать частичные платежи. Получив отказ, Хайнц вместо этого ворвался в аптеку и украл лекарство, чтобы спасти свою жену. Колберг спросил: «А должен ли муж так поступить?»

Кольберга интересовал не столько ответ на вопрос, прав или прав Хайнц, сколько аргументы , аргументы для решения каждого участника. Затем он классифицировал их рассуждения по стадиям своей теории нравственного развития.

Этапы нравственного развития

Теория Колберга разбита на три основных уровня.На каждом уровне нравственного развития есть два этапа. Подобно тому, как Пиаже считал, что не все люди достигают высших уровней когнитивного развития, Кольберг считал, что не все достигают высших ступеней нравственного развития.

Уровень 1. Доконвенциональная мораль

Доконвенциональная мораль — это самый ранний период нравственного развития. Это длится примерно до 9 лет. В этом возрасте решения детей в первую очередь формируются ожиданиями взрослых и последствиями нарушения правил.На этом уровне есть два этапа:

• Этап 1 (Послушание и наказание) : Самые ранние стадии нравственного развития, послушания и наказания особенно характерны для маленьких детей, но взрослые также способны выражать этот тип рассуждений. Согласно Кольбергу, люди на этом этапе видят правила как фиксированные и абсолютные. Соблюдение правил важно, потому что это способ избежать наказания.
• Стадия 2 (Индивидуализм и обмен) : На стадии индивидуализма и обмена морального развития дети учитывают индивидуальные точки зрения и судят о действиях, исходя из того, как они служат индивидуальным потребностям.В дилемме Хайнца дети утверждали, что лучший образ действий — это выбор, который лучше всего отвечает потребностям Хайнца. Взаимность возможна на данном этапе нравственного развития, но только в том случае, если она служит вашим собственным интересам.

Уровень 2. Общепринятая мораль

Следующий период нравственного развития отмечен принятием социальных правил относительно того, что хорошо и что нравственно. В это время подростки и взрослые усваивают моральные стандарты, которым они научились на своих образцах для подражания и в обществе.

Этот период также направлен на принятие власти и соответствие нормам группы. На этом уровне морали есть два этапа:

• Стадия 3 (Развитие хороших межличностных отношений) : Эта стадия межличностных отношений нравственного развития, которую часто называют ориентацией «хороший мальчик-хорошая девочка», ориентирована на то, чтобы соответствовать социальным ожиданиям и ролям. Особое внимание уделяется соответствию, «доброте» и рассмотрению того, как выбор влияет на отношения.
• Этап 4 (Поддержание социального порядка) : Этот этап направлен на обеспечение поддержания общественного порядка. На этом этапе нравственного развития люди начинают рассматривать общество в целом при вынесении суждений. Основное внимание уделяется поддержанию закона и порядка, следуя правилам, выполняя свои обязанности и уважая власть.

Уровень 3. Постконвенциональная мораль

На этом уровне нравственного развития люди развивают понимание абстрактных принципов морали.На этом уровне есть два этапа:

• Этап 5 (Социальный договор и личные права ): Идеи общественного договора и индивидуальных прав побуждают людей на следующем этапе учитывать различные ценности, мнения и убеждения других людей. Нормы закона важны для поддержания общества, но члены общества должны соглашаться с этими стандартами.
• Этап 6 (Универсальные принципы) : Заключительный уровень морального рассуждения Колберга основан на универсальных этических принципах и абстрактных рассуждениях.На этом этапе люди следуют этим усвоенным принципам справедливости, даже если они противоречат законам и правилам.

Кольберг считал, что лишь относительно небольшой процент людей когда-либо достигает посттрадиционных стадий (от 10 до 15%). Один анализ показал, что, хотя стадии с первой по четвертую можно рассматривать как универсальные для популяций по всему миру, пятая и шестая стадии чрезвычайно редки для всех популяций.

Критика

Теория Кольберга сыграла важную роль в развитии моральной психологии.Хотя теория имела большое влияние, ее аспекты подвергались критике по ряду причин:

• Моральное мышление не равно моральному поведению. : Теория Колберга занимается моральным мышлением, но есть большая разница между знанием того, что мы должны делать, и нашими действительными действиями. Следовательно, моральное рассуждение не может привести к моральному поведению.
• Слишком много внимания уделяется справедливости : Критики отмечают, что теория нравственного развития Кольберга переоценивает концепцию справедливости при принятии моральных решений.Такие факторы, как сострадание, забота и другие межличностные чувства, могут играть важную роль в нравственном мышлении.
• Культурная предвзятость : Индивидуалистические культуры подчеркивают личные права, в то время как коллективистские культуры подчеркивают важность общества и сообщества. Восточные коллективистские культуры могут иметь разные моральные взгляды, которые теория Кольберга не принимает во внимание.
• Возрастная предвзятость : Большинство его испытуемых были детьми в возрасте до 16 лет, которые, очевидно, не имели опыта брака.Дилемма Хайнца могла быть слишком абстрактной для понимания этих детей, и сценарий, более применимый к их повседневным заботам, мог привести к другим результатам.
• Гендерная предвзятость : Критики Колберга, включая Кэрол Гиллиган, предположили, что теория Колберга была предвзятой по признаку пола, поскольку все испытуемые в его выборке были мужчинами. Кольберг считал, что женщины, как правило, остаются на третьем уровне морального развития, потому что они уделяют больше внимания таким вещам, как социальные отношения и благополучие других.

Гиллиган вместо этого предположил, что в теории Кольберга слишком много внимания уделяется таким понятиям, как справедливость, и неадекватно рассматривается моральное рассуждение, основанное на принципах и этике заботы и заботы о других.

Слово от Verywell

Хотя теория морального развития Кольберга подвергалась критике, эта теория сыграла важную роль в возникновении области моральной психологии. Исследователи продолжают изучать, как моральное мышление развивается и изменяется в течение жизни, а также универсальность этих стадий.Понимание этих стадий дает полезные сведения о том, как дети и взрослые делают моральный выбор и как моральное мышление может влиять на решения и поведение.

Теория нравственного развития Кольберга

1. Психология развития
2. Кольберг

Саул МакЛеод, обновлено 2013 г.

Теория Колберга предполагает, что существует три уровня морального развития, каждый из которых разделен на две стадии.
Кольберг предположил, что люди проходят эти стадии в фиксированном порядке и что моральное понимание связано с когнитивным развитием.Три уровня морального мышления включают доконвенциональный, условный и постконвенциональный.

Используя ответы детей на серию моральных дилемм, Колберг установил, что аргументация, лежащая в основе этого решения, была более значительным признаком нравственного развития, чем фактический ответ.

Лоуренс Кольберг (1958) в принципе согласен с теорией нравственного развития Пиаже (1932), но хотел развить свои идеи дальше.

Он использовал технику рассказывания историй Пиаже, чтобы рассказывать людям истории, связанные с моральными дилеммами.В каждом случае он предлагал рассмотреть возможность выбора, например, между правами некоторой власти и потребностями какого-либо достойного человека, с которым обращаются несправедливо.

Одна из самых известных историй Колберга (1958) касается человека по имени Хайнц, который жил где-то в Европе.

Жена Хайнца умирала от определенного типа рака. Врачи сказали, что ее может спасти новое лекарство. Лекарство было обнаружено местным химиком, и Хайнц отчаянно пытался его купить, но аптекарь брал в десять раз больше денег, чем стоило его изготовление, и это было намного больше, чем Хайнц мог себе позволить.

Хайнц смог собрать только половину денег, даже после помощи семьи и друзей. Он объяснил аптекарю, что его жена умирает, и спросил, может ли он купить лекарство дешевле или заплатить остальную сумму позже.

Химик отказался, сказав, что он открыл лекарство и собирается заработать на нем деньги. Муж отчаянно пытался спасти свою жену, поэтому ночью он ворвался в аптеку и украл лекарство.

Кольберг задал ряд вопросов, например:

1.Должен ли Хайнц украсть препарат?

2. Изменилось бы что-нибудь, если бы Хайнц не любил свою жену?

3. Что, если умирает незнакомец, будет ли это иметь значение?

4. Должна ли полиция арестовать химика за убийство, если женщина умерла?

Изучая ответы детей разного возраста на эти вопросы, Кольберг надеялся обнаружить, как нравственные рассуждения меняются по мере взросления людей. Выборка включала 72 чикагских мальчика в возрасте 10–16 лет, 58 из которых наблюдались каждые три года в течение 20 лет (Kohlberg, 1984).

Каждому мальчику было дано двухчасовое интервью, основанное на десяти дилеммах. В первую очередь Кольберга интересовало не то, оценили ли мальчики это действие правильно или неправильно, а причины, по которым было принято решение. Он обнаружил, что эти причины имеют тенденцию меняться по мере взросления детей.

Кольберг выделил три различных уровня морального мышления: доконвенциональный, условный и постконвенциональный.
Каждый уровень состоит из двух подэтапов.

Люди могут проходить эти уровни только в указанном порядке.Каждый новый этап заменяет рассуждения, типичные для более раннего этапа. Не все проходят все этапы. Три уровня морального мышления включают

Уровень 1 — Доконвенциональная мораль

Доконвенциональная мораль — это первая стадия нравственного развития, которая длится примерно до 9 лет.
На доконвенциональном уровне у детей нет личного морального кодекса, а вместо этого
моральные решения формируются стандартами взрослых и последствиями следования или нарушения их правил.

Например, если действие приводит к наказанию, оно должно быть плохим, а если оно приводит к награде, должно быть хорошим.

Власть находится вне человека, и дети часто принимают моральные решения, основываясь на физических последствиях действий.

• Этап 1. Ориентация на послушание и наказание . Ребенок / человек хорош, чтобы избежать наказания. Если человека наказали, значит, он поступил неправильно.

• 2 этап. Индивидуализм и обмен .На этом этапе дети осознают, что власти придерживаются не только одной правильной точки зрения. У разных людей разные точки зрения.

Уровень 2 — Обычная мораль

Обычная мораль — это вторая стадия нравственного развития, и
характеризуется принятием социальных правил, касающихся правильного и неправильного.
На общепринятом уровне (большинство подростков и взрослых) мы начинаем усваивать моральные стандарты ценных образцов для подражания взрослых.

Авторитет усваивается, но не подвергается сомнению, и рассуждения основываются на нормах группы, к которой принадлежит человек.

Социальная система, которая подчеркивает ответственность взаимоотношений, а также социальный порядок, считается желательной и поэтому должна влиять на наше представление о том, что правильно и что неправильно.

• Этап 3. Хорошие межличностные отношения . Ребенок / человек хорош для того, чтобы другие считали его хорошим человеком. Следовательно, ответы связаны с одобрением других.

• Этап 4. Поддержание социального порядка . Ребенок / человек узнает о более широких правилах общества, поэтому суждения касаются соблюдения правил, чтобы соблюдать закон и избежать вины.

Уровень 3 — Постконвенциональная мораль

Постконвенциональная мораль — это третий этап нравственного развития, и
характеризуется индивидуальным пониманием универсальных этических принципов. Они абстрактны и плохо определены, но могут включать: сохранение жизни любой ценой и важность человеческого достоинства.

Индивидуальное суждение основано на принципах, выбранных самим, а моральное рассуждение основано на личных правах и справедливости.
По словам Колберга, этот уровень моральных рассуждений доступен большинству людей.

Только 10-15% способны к абстрактному мышлению, необходимому для 5 или 6 ступени (пост-конвенциональная мораль). Иными словами, большинство людей берут свои моральные взгляды на окружающих, и лишь меньшинство самостоятельно продумывает этические принципы.

• Этап 5.Общественный договор и права личности . Ребенок / человек осознает, что, хотя правила / законы могут существовать на благо наибольшего числа людей, бывают случаи, когда они будут работать против интересов отдельных людей.

Проблемы не всегда очевидны. Например, в дилемме Хайнца защита жизни важнее, чем нарушение закона о воровстве.

• Этап 6. Универсальные принципы . На этом этапе люди выработали свой собственный набор моральных принципов, которые могут соответствовать или не соответствовать закону.Принципы применимы ко всем.

Например, права человека, справедливость и равенство. Человек будет готов действовать в защиту этих принципов, даже если это означает идти против остального общества в процессе и платить за последствия неодобрения или тюремного заключения. Кольберг сомневался, что немногие достигли этой стадии.

Проблемы с методами Кольберга

1. Дилеммы искусственные (т.е. они не имеют экологической обоснованности)

Большинство дилемм незнакомы большинству людей (Rosen, 1980).Например, все хорошо в дилемме Хайнца — спрашивать испытуемых, должен ли Хайнц украсть наркотик, чтобы спасти свою жену.

Однако испытуемым Колберга было от 10 до 16 лет. Они никогда не были женаты и никогда не попадали в ситуацию, отдаленно напоминающую ту, что описана в рассказе. Откуда им знать, следует ли Хайнцу украсть препарат?

2. Выборка смещена

Согласно Гиллигану (1977), поскольку теория Колберга была основана на исключительно мужской выборке, этапы отражают мужское определение морали (она андроцентрична).Мужская мораль основана на абстрактных принципах закона и справедливости, а женская мораль — на принципах сострадания и заботы.

Кроме того, проблема гендерной предвзятости, поднятая Гиллиганом, напоминает о серьезных гендерных дебатах, все еще присутствующих в психологии, которые, если их игнорировать, могут иметь большое влияние на результаты, полученные в результате психологических исследований.

3. Дилеммы гипотетические (т. Е. Они не реальны)

В реальной ситуации то, какой образ действий предпримет человек, будет иметь реальные последствия, а иногда и очень неприятные для него самого.Будут ли испытуемые рассуждать таким же образом, если они попадают в реальную ситуацию? Мы просто не знаем.

Тот факт, что теория Кольберга во многом зависит от реакции человека на искусственную дилемму, ставит под сомнение достоверность результатов, полученных в ходе этого исследования.

Люди могут совершенно иначе реагировать на реальные жизненные ситуации, в которых они оказались, чем на искусственную дилемму, поставленную перед ними в комфортной исследовательской среде.

4. Плохой дизайн исследования

Способ, которым Кольберг проводил свое исследование при построении этой теории, возможно, был не лучшим способом проверить, все ли дети следуют одной и той же последовательности этапов развития.

Его исследование было перекрестным , что означает, что он брал интервью у детей разного возраста, чтобы узнать, на каком уровне морального развития они находятся.

Лучшим способом увидеть, все ли дети следуют одному и тому же порядку на этапах, было бы провести лонгитюдное исследование на одних и тех же детях.

Тем не менее, лонгитюдное исследование теории Кольберга с тех пор было проведено Colby et al. (1983), которые протестировали 58 мужчин-участников оригинального исследования Колберга. Она проверила их шесть раз в течение 27 лет и нашла подтверждение первоначальному выводу Колберга, который мы все проходим через стадии нравственного развития в одном и том же порядке.

Проблемы с теорией Кольберга

1. Есть ли отдельные стадии нравственного развития?

Кольберг утверждает, что они есть, но доказательства не всегда подтверждают этот вывод.Например, человек, который обосновал решение на основе принципиальных рассуждений в одной ситуации (постконвенциональная стадия морали 5 или 6), часто прибегает к традиционным рассуждениям (стадия 3 или 4) с другой историей.

На практике кажется, что рассуждения о правильном и неправильном больше зависят от ситуации, чем от общих правил.

Более того, люди не всегда проходят стадии, и Рест (1979) обнаружил, что каждый четырнадцатый фактически соскользнул назад.

Доказательства отдельных стадий нравственного развития выглядят очень слабыми, и некоторые могут возразить, что за этой теорией стоит предвзятая в культурном отношении вера в превосходство американских ценностей над ценностями других культур и обществ.

2. Соответствует ли моральное суждение моральному поведению?

Кольберг никогда не утверждал, что между мышлением и действием (тем, что мы говорим и что мы делаем) существует однозначное соответствие, но он предполагает, что эти два аспекта взаимосвязаны.

Однако Би (1994) предлагает также учитывать:

а) привычки, которые люди выработали с течением времени.

б) видят ли люди ситуации, требующие их участия.

c) издержки и преимущества определенного поведения.

г) конкурирующий мотив, такой как давление со стороны сверстников, личный интерес и так далее.

В целом Би отмечает, что моральное поведение лишь частично является вопросом морального рассуждения. Это также связано с социальными факторами.

3. Является ли справедливость самым основополагающим моральным принципом?

Это точка зрения Колберга. Однако Гиллиган (1977) предполагает, что принцип заботы о других не менее важен.Более того, Кольберг утверждает, что моральные рассуждения мужчин часто опережали рассуждения женщин.

Девочки часто находятся на стадии 3 в системе Кольберга (ориентация «хороший мальчик — хорошая девочка»), тогда как мальчики чаще находятся на стадии 4 (ориентация на закон и порядок). Гиллиган (стр. 484) отвечает:

«Те самые черты, которые традиционно определяли добродетель женщин, их заботу и чувствительность к потребностям других, — это те качества, которые отмечают их как людей с недостатками в моральном развитии».

Другими словами, Гиллиган утверждает, что в теории Колберга есть предвзятость по признаку пола. Он пренебрегает женским голосом сострадания, любви и ненасилия, который ассоциируется с социализацией девочек.

Гиллиган пришла к выводу, что теория Кольберга не учитывает тот факт, что женщины подходят к моральным проблемам с точки зрения «этики заботы», а не с точки зрения «этики справедливости», что ставит под сомнение некоторые фундаментальные положения теории Кольберга.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2013, 24 октября). Стадии нравственного развития Кольберга . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/kohlberg.html

Ссылки на стиль APA

Bee, H. L. (1994). Продолжительность развития . Издатели колледжа ХарперКоллинз.

Колби, А., Кольберг, Л., Гиббс, Дж., И Либерман, М. (1983). Продольное исследование морального суждения. Монографии Общества по исследованию детского развития , 48 (1-2, Serial No.200). Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Гиллиган К. (1977). Другим голосом: женские представления о себе и морали. Harvard Educational Review , 47 (4), 481-517.

Кольберг, Л. (1958). Развитие способов мышления и выбора в возрасте от 10 до 16 лет. Докторская диссертация , Чикагский университет.

Кольберг, Л. (1984). Психология нравственного развития: природа и действительность моральных ступеней (Очерки нравственного развития, том 2) .Харпер и Роу

Пиаже, Дж. (1932). Моральное суждение ребенка . Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко.

Рест, Дж. Р. (1979). Развитие моральных качеств . Университет Миннесоты Press.

Розен Б. (1980). Моральные дилеммы и их лечение. В, Моральное развитие, нравственное
образование и Кольберг. Б. Манси (Ред). (1980), стр. 232-263. Бирмингем,
Алабама: Пресса религиозного образования.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2013, 24 октября). Стадии нравственного развития Кольберга . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/kohlberg.html

Моральное развитие в ранние годы: когда и как — FullText — Human Development 2018, Vol. 61, № 4-5

Взятые вместе, статьи в этом томе дают очень хороший анализ развития нравственности в раннем периоде жизни, хотя то, что составляет раннюю жизнь, по-видимому, варьируется в зависимости от возраста, определенного и изученного соответствующими авторами.В обсуждении Хэмлина и Ван де Вондервурта мораль в раннем возрасте включает младенчество. Даль также проводит анализ младенчества, но для него мораль возникает после младенчества, то есть примерно в 3 года. В других статьях внимание также уделяется более позднему возрасту. Сметана, Джамбон и Болл называют это «ранним детством», которое включает трехлетних детей, а также детей несколько более старшего возраста. Возможно, из-за того, что они делают упор на мораль по отношению к группам, Киллен, Элленбаас и Риццо также рассматривают несколько более пожилой возраст (например,г., 5–7 лет) в раннем детстве. ¹ Томаселло занимает наиболее четкую позицию в отношении возраста, предлагая фундаментальный переход к нравственному функционированию от 2 до 3 лет, когда дети переходят от «просоциальных существ к моральным существам».

Несмотря на эти различия в акцентах на то, насколько рано возникает мораль, существует консенсус и имеется множество представленных доказательств того, что она возникает рано в жизни — раньше, чем считалось ранее в моральных формулировках.В этом отношении широта открытий в этом томе противоречит более ранним и очень влиятельным формулировкам Жана Пиаже [1932] и Лоуренса Кольберга [1963, 1971] о развитии морали. И Пиаже, и Кольберг предложили последовательность уровней или стадий, на которых моральные суждения, отличные от других социальных или несоциальных суждений, не возникали до самого раннего детства (автономная мораль Пиаже) или самого раннего подросткового возраста (стадии принципиальной морали Кольберга).Последовательности развития, предлагаемые каждым из них, не соответствуют преобладающему количеству данных, представленных в этой книге, относительно появления различных моральных суждений в гораздо более раннем возрасте.

Тем не менее, я считаю, что можно с уверенностью сказать, что в целом статьи в этом томе отражают значительное влияние этих более ранних работ. Пиаже и Кольберг сыграли важную роль в перенаправлении психологического анализа морали — особенно анализа развития — на серьезное рассмотрение существенных аспектов суждений о правильном и неправильном в социальных отношениях, которые возникают в результате социального опыта и социальных взаимодействий.До своих исследований и теоретизирования психологи мало внимания уделяли определениям морали и не связывали свой анализ с моральной философией. Вместо этого их определения морали не были явными и неявно вытекали из предложенных психологических механизмов. В большинстве случаев это были предпочтительные механизмы изучения или интернализации (например, наказания, имитации) определяемого окружающей средой содержания (например, ценностей, стандартов, условностей), иногда связанного с культурными рамками, которые давали неявные определения.Другая распространенная точка зрения заключалась в том, чтобы поместить в психику внутренний «голос» или совесть, регулируемую чувством вины. И еще одной часто упоминаемой редукционистской и высоко оценочной точкой зрения было предложение «характера» с усилиями по определению набора обобщенных черт [см. Lewin, 1931, где обсуждается разница между оценочным и процессуальным подходами; см. Kohlberg, 1964, где обсуждают недостатки оценочных подходов к морали, основанных на чертах характера]. Совесть или характер также отражают внешние ценности, переданные детям для их включения [Aronfreed, 1968; Фрейд, 1930; Кочанская, 1993].

Кольберг [1971] наиболее категорично и убедительно доказывал необходимость содержательных определений морали, чтобы обеспечить адекватную формулировку теорий психологии развития. В каждой из статей этого тома мы видим большое внимание к определению области морали. По большей части определения, приведенные в этом томе, хорошо согласуются с определениями, предоставленными Кольбергом, и в некоторой степени с определениями, предоставленными Piaget. Это происходит не потому, что последующие исследователи копировали Кольберга и Пиаже, а потому, что эти концепции оказались важными частями системы морального мышления людей.Фундаментальные моральные определения, очевидные во всех статьях, включают вопросы вреда, благосостояния, справедливости и справедливого распределения (права признаются, но могут не иметь такого отношения к морали в раннем детстве). Кроме того, Томаселло, а также Хэмлин и Ван де Вондервурт, как и Пиаже, связывают мораль с сотрудничеством, уважением и обязательством. Опять же, эти авторы предлагают гораздо более раннее появление этих концепций. В то время как Пиаже утверждал, что уважение, отражающее равенство, и ориентация на справедливость не возникало до позднего детства, когда существовало понимание взаимного уважения, а не обязательства, вытекающее из прежнего одностороннего уважения, эти авторы предполагают, что взаимное уважение возникает в ранние годы.Кажется, что каждая из формулировок в этом томе рассматривает мораль как универсально применимую, а не как культурно специфическую.

Обсуждаемые исследования показывают, что истоки существенного морального понимания берут начало в раннем детстве. В контексте обширного теоретического и эмпирического анализа в каждой из статей в своих комментариях я сосредотачиваюсь на некоторых общих вопросах, которые требуют дальнейшего анализа, объяснения и, в конечном итоге, эмпирической работы. Обсуждение организовано вокруг некоторых из предложенных конструкций, включая идеи интуиции, сотрудничества, нормативности, воспитания и индивидуальных различий.В контексте обсуждения каждой из этих конструкций я рассматриваю возрастные закономерности, возникающие в результате анализа в этом томе. Хотя теоретические взгляды, представленные в этом наборе статей, имеют большое значение для подтверждения того, что мораль начинает развиваться в ранние годы, остаются вопросы относительно того, насколько рано и что именно проявляется в младенчестве, детстве и далее. Также остаются вопросы, особенно относительно характера связи между младенчеством и возрастом 3, 4 или 5 лет.

Вопрос об интуиции

Хэмлин и Ван де Вондервурт применяют термин интуиция к морали младенцев, в значительной степени определяя ее так, как это было определено Хайдтом и его коллегами [Haidt, 2001; Haidt & Graham, 2007]. Хайдт и его коллеги представили своеобразный взгляд на интуицию, в основном определяя ее как немедленную реакцию, которая эмоционально детерминирована, лишена рассуждений и, возможно, подкреплена генетикой и / или культурными рамками. Основными критериями в этом взгляде на интуицию являются быстрота реакции, невозможность объяснения занимаемой позиции и отсутствие использования доказательств.

Я называю это идиосинкразическим взглядом на интуицию, потому что он радикально отличается от многих философских и психологических взглядов на интуицию как на форму мышления, которую можно противопоставить аналитическому мышлению. Несмотря на то, что психологические исследования процессов, связанных с интуитивным мышлением, мало, Джером Брунер [1960] представил проницательный анализ, который может проложить путь к продуктивным исследованиям по этой теме. Пространство не позволяет подробно объяснить анализ Брунера.Достаточно обрисовать основные черты, которые он приписывал интуитивному мышлению. К ним относится то, что хорошее интуитивное мышление «основывается на твердом знании предмета, знакомстве, которое дает интуиции то, с чем можно работать» [Bruner, 1960, стр. 56–57]. Другая особенность заключается в том, что он включает целостное восприятие проблемы, «немедленное понимание или познание» (стр. 60) без осознания того, как было получено решение, и использования ярлыков, но которые часто приводят к более поздней перепроверке или попыткам проверки выводы.Следовательно, интуитивное и аналитическое мышление дополняют друг друга и могут рассматриваться как последовательные. То есть интуиция предполагает предварительное упорядочение совокупности знаний, которое приводит к проверке достоверности с помощью аналитического мышления. ²

Некоторые доказательства, представленные в нескольких статьях, предполагают, что интуиция не улавливает процессы, действующие в типах реакций со стороны младенцев в исследованиях, обсужденных Хэмлином и Ван де Вондервуртом. Даль и Сметана и др., Например, ссылаются на результаты, показывающие, что в первой половине второго года жизни дети все чаще совершают акты агрессии и причинения вреда, такие как удары, укусы и пинания других (но наряду с увеличением акты помощи другим).Кроме того, Томаселло вместе со Сметаной и соавт. и Даль, представляет множество свидетельств, указывающих на то, что примерно в возрасте 3 лет происходит серьезный сдвиг в том, что каждый из этих исследователей считает уместным в моральной сфере, включая мысли и рассуждения. Эти наборы результатов поднимают вопрос о том, представляет ли то, что происходит на втором году жизни, U-образную кривую от «моральной» ориентации в позднем младенчестве к усилению моральных проступков на втором году и к возвращению к морали на третьем году.

Исследование, обсужденное Killen et al. служит для включения дополнительных измерений в социальное и моральное развитие в ранние годы. В их случае ранние годы охватывают возраст от 6 до 8 лет. Они делают это, предлагая, чтобы детские концепции морали также понимались в контексте развития суждений, которые принимают во внимание групповые соображения. Их внимание сосредоточено на суждениях о включении-исключении и предвзятом отношении. ³ Основные возрастные изменения, которые они идентифицируют, происходят между 3 и 6 годами (иногда 8 лет) и включают приобретение психологических знаний и суждений о других в групповой жизни.По мнению Киллена и др., Важным показателем развития «автономной» морали является то, что дети бросают вызов правилам и групповым нормам, а также ожиданиям авторитета, которые они считают несправедливыми. Наряду с такими суждениями дети считают неправильным предвзятое отношение.

С точки зрения развития имеет смысл, что типы суждений, исследованные Killen et al. возникают в более позднем возрасте, чем рассмотренные в других статьях. Осмысление групповой жизни и вынесение суждений, включающих сложные правила и нормы, скорее всего, потребуют более абстрактного мышления, чем у детей от 3 до 4 лет.Более того, участие детей младшего возраста в группах, скорее всего, будет минимальным. Следовательно, то, что дети в возрасте от 4 до 8 лет выносят суждения о группах и оспаривают несправедливые нормы, указывает на то, что это можно рассматривать как тип «раннего развития».

В этом контексте вопросы, которые я поднял об интуиции, не являются чисто терминологическими. Наряду с Брунером и другими [например, Shweder, Turiel, & Much, 1981], я считаю, что интуиция — это форма мышления, связанная с социальными контекстами, которые могут возникать в разном возрасте и влиять на то, как люди подходят к новым проблемам, и которые также влекут за собой последующие сдвиги. от интуитивного к аналитическому мышлению.Объединение интуитивных и эмоциональных реакций [Haidt, 2001] служит для затемнения возможных связей развития между более ранними формами функционирования (например, предшественниками в младенчестве) и более поздними формами (моральные ориентации в возрасте около 3 лет и суждения о группах в некоторой степени). более поздние годы). С одной стороны, Хэмлин и Ван де Вондервурт не уточняют, каким образом предпочтения младенцев в отношении помощи по сравнению с мешающими актерами являются предшественниками морального мышления трех-, четырех- и пятилетних детей, предложенного другими в этом томе.С другой стороны, эти другие авторы не указывают связи между тем, что они считают моралью, возникшей в возрасте около трех лет, и более ранними достижениями. Похоже, что Даль не принимает предположение о том, что предпочтение младенцев полезными, а не мешающими куклами представляет собой моральную ориентацию. Он утверждает, что это предпочтение нельзя отличить от предпочтений неморальных личных вкусов. Такие предложения нуждаются в дальнейшей проверке, чтобы определить, представляют ли предпочтения нечто большее, чем личное предпочтение.Альтернативным, поддающимся проверке объяснением могло бы быть то, что младенцы развили представления о помощи в достижении желаемых целей на основе того, как взрослые поступали по отношению к ним [см. Piaget, 1952, для анализа репрезентации в младенчестве]. Такое объяснение обеспечило бы более надежную основу, чем использование исключительно эмоциональных реакций для установления связи между младенчеством и документально подтвержденными моральными рассуждениями детей от 3 до 5 лет.

Аналогичным образом необходимы дальнейшие исследования процессов, описанных Далем.В частности, необходимы дополнительные исследования процессов, которые объяснили бы актуальность приведенных им наблюдений над двухлетними детьми, которые говорят о том, что они оба становятся более полезными и совершают больше актов вреда. В то время как Даль дает полезный анализ того, как такие действия вреда могут привести к построению суждений о том, что такие действия являются неправильными, существует потребность в объяснении структуры мышления, которая включает в себя усиление помощи и причинения вреда. Также необходимо объяснение предвестников действий двухлетних детей.

Сотрудничество и сотрудничество

Таким образом, одна проблема заключается в обращении с медведями, являющимися предшественниками (моральными или преморальными) того, что кажется консенсусом о важном сдвиге в моральном мышлении примерно в 3-летнем возрасте. Однако существуют разные позиции относительно того, что составляет мораль трехлетних детей и какие типы опыта наиболее важны для развития в этой фазе. Как я уже отмечал, определение морали рассматривается всеми авторами как важное и необходимое (как сказал Даль, «определение морали имеет решающее значение»).Я, конечно, согласен, что это важно, необходимо и решающе [Туриэль, 1983b]. Однако в этом наборе статей нам представлены несколько иные определения по существу, что поднимает вопрос о том, как мы справляемся с такими различиями.

Даль, Сметана и др. И Киллен и др. предложить аналогичные определения морали, включающие в себя благосостояние, справедливость или справедливость, права и равноправное обращение. В рамках этих определений проводится различие между областями, так что мораль отличается от социальных (условностей) и психологических областей.Частично проведение различий в предметной области — как ясно видно из этих статей — заключается в том, что существуют систематические различия в конфигурациях мышления в каждой сфере в зависимости от возраста, и что изменения в развитии происходят внутри каждой из этих сфер [Nucci, Turiel, & Roded, 2017; Туриэль, 1983а, 2015]. Хэмлин и Ван де Вондервурт также «принимают более традиционное определение моральных интересов, основанное на причинении вреда и справедливости», которое помогает им отличать мораль от «аморального». Однако они, кажется, больше внимания уделяют эмоциям и врожденным источникам, чем другие. ⁴ Было бы полезно узнать, должны ли Хэмлин и Ван де Вондервурт принять те типы анализа интуиции, которые я обрисовал выше, как они могли бы затем увидеть пересечение мысли и эмоции (конечно, они могли бы отвергнуть эту интерпретацию интуиции). ). Томаселло также предполагает, что мораль включает в себя справедливость, и его обсуждения исследований касаются благосостояния в том смысле, что речь идет о помощи и вреде. Томаселло также подчеркивает конструкции, которые поднимают вопросы о том, как он имеет в виду определение морального царства.Я имею в виду конструкции сотрудничества, сотрудничества, совместной приверженности и нормативного поворота. ⁵

Хотя между различными авторами существует значительное согласие по аспектам их определений морали и объяснениям ее раннего развития, эти конструкции могут поставить его позицию в противоречие с теми, кто проводит дифференциацию предметной области. Рассмотрим следующее утверждение Томаселло, лежащее в основе его теории сотрудничества для нравственного развития :

В качестве всего лишь одного примера, когда люди делятся едой друг с другом, они часто руководствуются чувством справедливости, и во многих культурах существуют мощные социальные нормы, регулирующие разделение еды.Справедливость и социальные нормы в конечном итоге становятся нормативными или моральными понятиями, и поэтому мы можем правдоподобно утверждать, что человеческая мораль включает в себя психологические аспекты уникальной для человеческого вида формы сотрудничества.

Неопределенность — по крайней мере для этого читателя — заключается в том, считает ли Томаселло сотрудничество, сотрудничество и совместные обязательства моральными целями сами по себе и, следовательно, частью определения морали или социальными взаимодействиями, которые способствуют развитию моральных суждений. Если он имеет в виду только последнее, вполне может не быть разногласий с теми, кто проводит различия в предметной области.Однако, если Томаселло намеревается определить мораль как сотрудничество, сотрудничество и совместные обязательства, он будет работать с более широкой концепцией моральной области, чем Сметана и др., Даль и Киллен и др. Возможно, Томаселло сказал бы, что и то, и другое, и что сотрудничество всегда строится на справедливости. Одним из источников двусмысленности является то, что он также рассматривает сотрудничество как ведущее к пониманию, например, справедливости и равенства. При таком подходе моральные суждения и действия концептуально отличаются от источников их развития, связанных с социальным взаимодействием.Однако другие в этом томе хотели бы добавить антагонистические социальные взаимодействия в качестве источников нравственного развития. Каждый указывает на то, что действия маленьких детей по причинению вреда и причинению вреда являются существенными факторами, способствующими развитию моральных суждений относительно благополучия (например, акцент Даля на актах силы, ссылка Сметаны и др. На видео «Чарли укусил меня» Киллен и др., Рассматривая предрассудки и дискриминацию).

Поскольку в описании Томаселло сотрудничество и сотрудничество являются моральными целями сами по себе, возникают вопросы о том, как такое определение соотносится со справедливостью, справедливостью и равенством.Совместная и совместная деятельность может принимать разные формы и цели, в том числе преследующие неморальные и морально неправильные цели. Некоторые очевидные примеры — совместная деятельность в спортивных командах (которая может включать соревнование с другой командой кооператоров) или совместная деятельность на рабочем месте, направленная на достижение личных интересов и финансового улучшения. В качестве другого примера такого рода мы можем рассмотреть функционирование оркестра, которое предполагает сотрудничество и сотрудничество, с неравенствами, заложенными в систему, для достижения цели создания хорошей музыки.Можно ли отнести эти виды совместной деятельности к категории моральных? А как насчет такого примера, как группа, которая сотрудничает в планировании и совершении, скажем, ограбления банка. Другим ярким примером является то, что в нацистской Германии было очень много эффективного сотрудничества в деле уничтожения евреев. Следует ли рассматривать такие хорошо функционирующие кооперативные группы для достижения моральных целей в рамках Томаселло?

Томаселло также представляет интересную идею о том, что примерно в возрасте 3 лет происходит «нормативный поворот».Это предположение подтверждается как доказательствами, обсужденными Томаселло, так и представленными в других статьях. Требуются некоторые пояснения относительно того, что Томаселло имеет в виду под нормативным в данном случае. В том, что у детей формируется общее представление о нормативных или специфических моральных нормах? В первом случае он предлагал бы детям сначала сформировать глобальную концепцию нормативного, которую впоследствии можно было бы дифференцировать в соответствии с различными типами норм. Иногда кажется, что Томаселло подходит к нему с точки зрения глобальной концепции, а иногда и дифференцированно (например,g., в его обсуждении вывода Шмидта о том, что трехлетние дети применяют моральные нормы повсеместно, а общепринятые нормы — выборочно).

В трех статьях (Smetana et al., Killen et al., Dahl) занята позиция, согласно которой существуют разные области норм. Эти авторы не рассматривают вопрос о том, может ли различиям между различными областями норм предшествовать формирование глобальной концепции. Smetana et al. сообщают, что предыдущие исследования интервью показали, что к 3 годам.Дети 5 лет судят о нравственных проступках иначе, чем о обычных проступках, по нескольким параметрам. Они также сообщают, что использование марионеточной задачи и меры предпочтения дали аналогичные результаты. Эти результаты могут свидетельствовать о том, что дети несколько младшего возраста формируют глобальные нормативные суждения. Однако позиция, выдвинутая Далем, отличается, поскольку он предполагает, что развитие морали состоит из нескольких элементов, которые не развиваются синхронно, то есть раннее моральное развитие включает в себя несколько несинхронизированных изменений.Неужели тогда позиция Даля заключается в том, что не существует общего «нормативного поворота» в возрасте около трех лет?

Универсальность, процессы развития, воспитание и индивидуальные различия

В соответствии со способами определения морали, основной упор во всех статьях сделан на универсалистскую концепцию ее развития. Универсальность развития моральных суждений связана с утверждениями о том, что нравственное развитие проистекает из прямого социального взаимодействия детей и опыта с другими людьми, включая других детей разного возраста и взрослых.(Даль уделяет особое внимание конструкциям, проистекающим из социальных взаимодействий.) Идея универсальности может сочетаться с процессами развития, проистекающими из социального опыта, исходя из предположения, что многие из тех же прямых переживаний происходят в большинстве культур [например, причинение вреда, помощь, обмен и т. Д. или неспособность делиться, относиться к людям одинаково или неравно и т.д .; см. Turiel & Gingo, 2017]. Я также хотел бы отметить, что универсальность может сочетаться с идеей врожденности, которая в некоторой степени предлагается Хэмлином и Ван де Вондервуртом.

Smetana et al. предлагают использовать конструктивистско-интерактивную теорию, включая идею различий в предметной области, в новых направлениях для этих теорий, но направлениях, которые давно существуют в других типах объяснений морального развития, особенно в теориях моральной интернализации, исходящей от родительского ребенка. методы выращивания. Я имею в виду, конечно, включение Smetana et al. индивидуальных различий и влияния родительской практики воспитания детей.

В частности, Smetana et al.призывают уделять больше внимания изучению того, как различный опыт общения с родителями и различные индивидуальные характеристики могут способствовать различиям среди детей младшего возраста в их моральных и социальных суждениях. Они предполагают, что существуют индивидуальные различия в «основных» способностях и опыте, которые способствуют раннему развитию в сфере сопереживания, темперамента и взаимоотношений в семье. Их призыв обратить внимание на эти переменные интересен и может оказаться продуктивным, но он создает трудные для изучения проблемы в контексте конструктивистской области различных паттернов социального и морального мышления.

Чтобы проиллюстрировать и, надеюсь, пояснить, я поднимаю несколько вопросов об их подходе. Один из вопросов заключается в том, последовательны ли родители в своих методах отношения к детям, в общении с ними и в способах дисциплины в разных ситуациях, или они применяют разные способы отношения, общения и дисциплины с детьми в зависимости от типа или области ситуации [Туриэль , 2005, 2010]? Примером может служить то, что когда дело доходит до пруденциальных вопросов, таких как не прикасаться к горячей плите или не бросаться в транспортный поток, родители часто категоричны и наказывают, чего не могут быть в других вопросах.Как можно согласовать презумпцию общей ориентации на воспитание, приводящую к индивидуальным вариациям, с типом конструктивистских позиций, предполагающих взаимные отношения, поддерживаемые Сметаной и др.? и другие? Утверждение в статье Даля о взаимном характере отношений иллюстрирует это напряжение: «Дети интерпретируют и оценивают сигналы от родителей, учителей и сверстников и не принимают пассивно команды от других. Например, малыши часто не слушаются родителей и ведут переговоры с ними.«Было бы полезно получить некоторые разъяснения от Smetana et al. по их мнению, является ли общение родителей глобальным или существенно различающимся.

Кроме того, два основных предположения, сделанные Килленом и др. поднимают интригующие вопросы о том, что различные глобальные или однородные родительские взаимодействия по-разному влияют на нравственное развитие детей. Одно из предположений состоит в том, что, хотя человеческие общества оказывают положительное моральное влияние, такое как защита от вреда, они также включают социальные иерархии, отрицающие равное обращение с определенными группами.Связанное с этим предположение состоит в том, что, хотя взрослые часто поощряют поведение, соответствующее правилам, они редко учат детей противостоять несправедливым практикам (например, неравенству в социальных иерархиях). Бывает ли, что родитель единообразно общается, например, по таким вопросам, как предотвращение вреда, а также по вопросам, связанным с социальным неравенством и возможностью противодействия недобросовестным действиям? Исследования противодействия и сопротивления со стороны женщин господству и неравенству мужчин в патриархальных обществах показывают, что именно их пристальное внимание и размышления над обстоятельствами своей жизни приводят к сложным обычаям, а не к практике родителей, что особенно важно со стороны отцов. решительно поддерживает иерархическую систему [Туриэль, 2015].

Что касается индивидуальных различий, Smetana et al. сообщают, что более эмпатичные дети оценивают моральные проступки, связанные с психологическим ущербом и справедливостью, более неправильными, чем дети с более низким уровнем эмпатии. К этим выводам относятся два вопроса. Один относится к обобщаемости характеристики или черты характера, например сочувствия. Действительно ли показатели эмпатии отражают общие характеристики людей или существуют какие-либо индивидуальные контекстные вариации эмпатических реакций (или темперамента)? Второй вопрос — извечный вопрос причинной направленности.В том, что большее сочувствие приводит к суждениям о вреде и справедливости, или же суждения о вреде и справедливости приводят к проявлениям большего сочувствия? Или это соответствует позициям мысли и эмоций (особенно Даля), что это пересечение этих двух?

Еще одно соображение заключается в том, что в формулировках развития, предполагающих, что возраст, связанный с конкретными достижениями, является приблизительным (например, формирование моральных суждений происходит в примерно в 3-летнем возрасте), необходимо учитывать возможность вариаций в темпы развития.Уточнение «причин» колебаний темпов развития — трудная и сложная задача. Это сложно, потому что многие факторы могут способствовать более быстрому или медленному развитию. Более того, более быстрое или медленное развитие в определенном возрасте может не предсказывать достижения в более позднем возрасте. Может случиться так, что те, кто развивается медленнее в возрасте 3 лет, например, догонят или даже превзойдут первоначально более быстро развивающихся детей в более позднем возрасте. Мы действительно не знаем, но важно поместить анализ индивидуальных вариаций в контекст долгосрочных изменений в развитии.

Некоторые дополнительные соображения вытекают из перечисленных мною и относятся к сопоставлению индивидуальных различий и конструктивистско-интерактивного взгляда на развитие концепций благосостояния, справедливости и прав. Это связано с развитием, которое не является синхронным, и множеством открытий контекстных вариаций моральных и социальных решений. Похоже, что Smetana et al. подразумевают синхронность или единообразие посредством рассмотрения индивидуальных вариаций темперамента и эмпатии [см. также Bloom, 2013, для анализа контекстуальных вариаций эмпатических реакций].В более общем плане часто обнаруживается, что применение моральных концепций варьируется в зависимости от ситуационного контекста. Так было с судебными решениями, касающимися прав (Helwig, 1995a, b), честности или доверия [Gingo, 2017; Джинго, Родед и Туриэль, 2017 г .; Перкинс и Туриэль, 2007; Turiel & Perkins, 2004], а также социальная интеграция и включение [Killen et al., This volume; Киллен, Ли-Ким, МакГлотлин и Стангор, 2002]. Придерживаясь концепций прав, доверия и справедливости социальной интеграции, одни и те же люди иногда подчиняют эти концепции другим соображениям в многогранных ситуациях, связанных с противоречивыми целями (например,g., моральное против морального; моральное против условного). В этом томе Killen et al. обсудить соответствующие результаты, показывающие, что, с одной стороны, дети считают социальную изоляцию несправедливой на основании членства в группе, но, с другой стороны, иногда принимают социальную изоляцию на основании ее необходимости для адекватного функционирования группы. Некоторые другие выводы Киллена и др. Также поднимают вопросы об индивидуальных различиях в характеристиках, таких как сочувствие и темперамент. В своих исследованиях с участием детей в возрасте от 3 до 8 лет они обнаружили, что дети старшего возраста принимали во внимание достоинства при принятии решений о распределении ресурсов и что они распределяют необходимые ресурсы, но не ресурсы роскоши, в равной степени на основе избежания вреда.

Я могу проиллюстрировать сложности сопоставления индивидуальных различий с контекстными вариациями, ссылаясь на исследования взрослых — эксперименты Милграма [1974] по предположительному подчинению авторитету. Как хорошо известно, в одном экспериментальном состоянии [Milgram, 1963] немногим более 60% участников продолжали применять все более болезненные (предположительно) электрические разряды другому человеку по указанию экспериментатора. Участников обманом заставили поверить, что исследование было разработано для изучения влияния наказания на память и обучение.

Различие между теми, кто продолжал применять электрошок, и теми, кто в какой-то момент отказался продолжать это делать, можно рассматривать как отражение индивидуальных различий в склонности «подчиняться властям» и, таким образом, принимать причинение боли другому в этих обстоятельствах. (отсутствие сочувствия?). Есть две причины сомневаться в такой интерпретации. Во-первых, в нескольких других экспериментальных контекстах с различными условиями, влияющими на значимость роли экспериментатора и близость к человеку, подвергающемуся электрошоку, большинство участников отказывались продолжать эксперимент [Milgram, 1974].Следовательно, люди не имеют общей ориентации на подчинение авторитету и не испытывают недостатка в сочувствии. Вторая причина заключается в том, что большинство тех, кто продолжал применять разряды в этом одном экспериментальном состоянии, постоянно протестовали экспериментатору по поводу причиненной боли и проявляли большую озабоченность и сочувствие к причиненному вреду и к физическому благополучию другого [Turiel & Gingo, 2017]. Реакции этих участников отражают не ориентацию на подчинение авторитету, а скорее процесс согласования двух конфликтующих целей: одна касается воспринимаемой ценности научного предприятия, а другая — беспокойства о боли, которую испытывает другой [Turiel & Gingo, 2017].В конце концов, сам Милгрэм решил пойти на нечестность и даже принять психологическую боль участников ради достижения научных целей. Одно предположение, которое я просто использую, чтобы проиллюстрировать, как мы часто не знаем оснований для индивидуальных различий, состоит в том, что разница между теми, кто продолжал, и теми, кто отказался продолжать, не из-за различий в моральных реакциях, а из-за различий в приверженности научным исследованиям. ценность конкретного эксперимента (сам Милгрэм отдавал приоритет научной ценности).Необходимы дополнительные исследования, чтобы лучше объяснить процессы координации, лучше понять, почему существуют контекстуальные различия в принятии решений, и почему в некоторых обстоятельствах люди отличаются друг от друга в своих решениях [см. Nucci et al., 2017, для анализа координация в принятии моральных решений детьми и подростками и многогранные возрастные различия в координации в разном возрасте.

Заключение

Повторюсь, структура статей в этом специальном выпуске Human Development дает важные объяснения развития нравственности в первые годы.Сопоставление теоретических положений и эмпирических данных из разных статей дает очень хорошее изображение раннего нравственного развития от младенчества до 7-8 лет. Сопоставление результатов также поднимает вопросы, требующие дальнейшего исследования, относительно предшественников нравственности в раннем возрасте, моделей кажущихся моральными и морально неправильных реакций у очень маленьких детей, а также связи между одной фазой и следующей. Я также поднял вопросы о некоторых конструкциях, предложенных этими авторами.Тем не менее, я хочу прояснить, что все соображения, которые я поднял, не предназначены для критики. Я обозначил задачи, которые было бы сложно включить в какую-либо одну исследовательскую программу. Я хочу предложить некоторые параметры того, что могло бы составить исчерпывающее объяснение процессов в развитии морали в первые годы.

Список литературы

1. Аронфрид, Дж.(1968). Поведение и совесть: социализация внутреннего контроля над поведением. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press.

2. Блум, П. (20 мая 2013 г.). Младенец в колодце: аргументы против сочувствия. Житель Нью-Йорка. https://www.newyorker.com/magazine/2013/05/20/the-baby-in-the-well.
3. Брунер, Дж. (1960). Процесс обучения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кнопф.

4. Фрейд, С.(1930). Цивилизация и ее недовольство. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.

5. Гинго, М. (2017). Рассуждения детей о законности обмана и неповиновения как способов сопротивления указаниям родителей и учителей. Психология развития, 53, 1643–1655. DOI: 10.1037 / dev0000350

6. Гинго, М., Родед А. и Туриэль Э. (2017). Авторитет, автономия и обман: оценка законности родительского авторитета и подросткового обмана. Журнал исследований подросткового возраста, 27, 862–877. DOI: 10.1111 / jora.12319

7. Хайдт, Дж. (2001). Эмоциональная собака и ее рациональный хвост: социальный интуиционистский подход к моральному суждению.Психологическое обозрение, 108, 814–834. DOI: 10.1037 / 0033-295X.108.4.814

8. Хайдт Дж. И Грэм Дж. (2007). Когда мораль противостоит справедливости: консерваторы обладают моральной интуицией, которую либералы могут не признать. Исследование социальной справедливости, 20, 98–116 doi: 10.1007 / s11211-007-0034-z

9. Хельвиг, К.С. (1995a). Социальный контекст в социальном познании: психологический вред и гражданские свободы. В М. Киллен и Д. Харт (ред.), Нравственность в повседневной жизни: перспективы развития (стр. 166–200). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

10. Хельвиг, К. (1995b). Представления подростков и молодых людей о гражданских свободах: свобода слова и религии.Развитие ребенка, 66, 152–166.

11. Киллен М., Ли-Ким Дж., МакГлотлин Х. и Стангор К. (2002). Как дети и подростки ценят гендерную и расовую изоляцию. Монографии Общества по исследованию детского развития, 67 (серийный № 271), 1–119.

12. Кочанская, Г.(1993). К синтезу родительской социализации и детского темперамента в раннем развитии совести. Развитие ребенка, 64, 325–347. DOI: 10.2307 / 1131254

13. Кольберг, Л. (1963). Развитие у детей ориентации на нравственный порядок. 1. Последовательность развития нравственной мысли.Vita Humana, 6, 1–33. DOI: /10.1159/000269667

14. Кольберг, Л. (1964). Развитие нравственности и нравственной идеологии. В M.L. Хоффман и Л. Хоффман (ред.), Обзор исследований развития ребенка. Vol. 1 (стр. 383–432). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

15. Кольберг, Л.(1971). От есть к следует: Как совершить натуралистическое заблуждение и избежать наказания за него при изучении нравственного развития. В Т. Мишель (ред.), Психология и генетическая эпистемология (стр. 151–235). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press. DOI: 10.1016 / B978-0-12-498640-4.50011-1

16. Левин, К.(1931). Конфликт между аристотелевским и галилеевским способами мышления в современной психологии. Журнал общей психологии, 5, 141–177. DOI: 10.1080 / 00221309.1931. 991838

17. Милгрэм, С. (1963). Поведенческое исследование послушания. Журнал аномальной и социальной психологии, 67, 371–378.DOI: 10,1037 / h0040525

18. Милграм, С. (1974). Подчинение авторитету. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

19. Нуччи, Л., Туриэль Э. и Родед А. Д. (2017). Преемственность и прерывность в развитии моральных суждений. Человеческое развитие, 60, 279–341. DOI: 10.1159 / 000484067

20. Нуссбаум, М. (2001). Суеты мысли: интеллект эмоций. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.DOI: 10.1017 / CBO9780511840715

21. Перкинс, С.А. и Туриэль, Э. (2007). Лгать или не лгать: Кому и при каких обстоятельствах. Развитие ребенка, 78, 609–621. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2007.01017.x

22. Пиаже, Ж.(1932). Моральное суждение ребенка. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

23. Пиаже, Ж. (1952). Истоки интеллекта у детей. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. DOI: 10.1037 / 11494-000

24. Шведер, Р., Turiel, E., & Much, N. (1981). Моральные интуиции маленького ребенка. В J. Flavell & L. Ross (Eds.), Социальное когнитивное развитие: границы и возможное будущее (стр. 288–305). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

25. Туриэль, Э. (1983a). Развитие социальных знаний: мораль и условности.Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

26. Туриэль, Э. (1983b). Домены и категории в социально-когнитивном развитии. В У. Овертоне (ред.), Взаимосвязь между социальным и когнитивным развитием (стр. 53–89). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum Associates.

27. Туриэль, Э.(2005). Многоликость родительского воспитания. В J.G. Сметана (ред.), Изменение границ родительской власти в подростковом возрасте: новые направления в развитии детей и подростков (стр. 79–88). Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.

28. Туриэль, Э. (2010). Специфика предметной области в социальных взаимодействиях, социальной мысли и социальном развитии.Развитие ребенка, 81, 720–726. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2010.01429.x

29. Туриэль, Э. (2015). Нравственное развитие. В R.M. Лернер (главный редактор) и В.Ф. Овертон и П. Molenaar (Eds.), Справочник по детской психологии и науке о развитии. Vol. 1: Теория и метод (7-е изд.С. 484–522). Хобокен, Нью-Джерси: Wiley & Sons. DOI: 10.1002 / 9781118963418.childpsy113

30. Туриэль Э. и Даль А. (в печати). Развитие сфер социальных и моральных норм, координация — это принятие решений и последствия социальной оппозиции. В К. Байерц и Н.Рафли (ред.), Нормативное животное: об антропологическом значении социальных, моральных и языковых норм. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

31. Туриэль Э. и Джинго М. (2017). Развитие в области морали: координация и необходимость учитывать другие области социального мышления.В Н. Будвиг, Э. Туриэль и П. Зелазо (ред.), Новые перспективы человеческого развития (стр. 209–228). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI: 10.1017 / CBO9781316282755.013

32. Туриэль Э. и Киллен М. (2010). Серьезное отношение к эмоциям: роль эмоций в нравственном развитии.В У. Арсенио и Э. Лемериз (ред.), Эмоции, агрессия и нравственность у детей: наведение мостов в развитии и психопатология (стр. 33–52). Вашингтон, округ Колумбия: АПА.

33. Туриэль Э. и Перкинс С.А. (2004). Гибкость ума: конфликт и культура. Человеческое развитие, 47, 158–178.DOI: 10.1159 / 000077988

Автор Контакты

Elliot Turiel

Высшая школа образования, Калифорнийский университет

2121 Berkeley Way

Berkeley, CA 94720 (США)

Электронная почта [email protected]

Подробности статьи / публикации

Опубликовано онлайн: 25 сентября 2018 г.
Дата выпуска: октябрь 2018 г.

Количество страниц для печати: 12
Количество рисунков: 0
Количество столов: 0

ISSN: 0018-716X (печатный)
eISSN: 1423-0054 (онлайн)

Для дополнительной информации: https: // www.karger.com/HDE

Авторские права / Дозировка препарата / Заявление об ограничении ответственности

Авторские права: Все права защищены. Никакая часть данной публикации не может быть переведена на другие языки, воспроизведена или использована в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись, микрокопирование или с помощью какой-либо системы хранения и поиска информации, без письменного разрешения издателя. .
Дозировка лекарств: авторы и издатель приложили все усилия, чтобы гарантировать, что выбор и дозировка лекарств, указанные в этом тексте, соответствуют текущим рекомендациям и практике на момент публикации.Однако с учетом продолжающихся исследований, изменений в правительственных постановлениях и постоянного потока информации, касающейся лекарственной терапии и реакций на них, читателю настоятельно рекомендуется проверять листок-вкладыш для каждого препарата на предмет любых изменений показаний и дозировки, а также дополнительных предупреждений. и меры предосторожности. Это особенно важно, когда рекомендованным агентом является новый и / или редко применяемый препарат.
Отказ от ответственности: утверждения, мнения и данные, содержащиеся в этой публикации, принадлежат исключительно отдельным авторам и соавторам, а не издателям и редакторам.Появление в публикации рекламы и / или ссылок на продукты не является гарантией, одобрением или одобрением рекламируемых продуктов или услуг или их эффективности, качества или безопасности. Издатель и редактор (-ы) не несут ответственности за любой ущерб, причиненный людям или имуществу в результате любых идей, методов, инструкций или продуктов, упомянутых в контенте или рекламе.

этапов нравственного развития Лоуренса Колберга | Определение и рамки

Стадии нравственного развития Лоуренса Колберга , всеобъемлющая теория стадий нравственного развития, основанная на теории нравственного осуждения детей Жана Пиаже (1932) и развитая Лоуренсом Колбергом в 1958 году.По своей природе когнитивная теория Кольберга фокусируется на мыслительном процессе, который происходит, когда человек решает, является ли поведение правильным или неправильным. Таким образом, теоретический акцент делается на том, как человек решает ответить на моральную дилемму, а не на том, что он решает или что он на самом деле делает.

Теория Кольберга, хотя и имела огромное влияние, была основана на исследовании, в котором в качестве испытуемых использовались только мальчики. В 1980-х годах эта теория подверглась критике со стороны американского психолога Кэрол Гиллиган за универсализацию моделей нравственного развития мальчиков и игнорирование отдельных моделей, характерных для девочек.

Теоретическая основа

Теоретическая основа теории Кольберга состоит из шести этапов, последовательно расположенных в последовательные уровни сложности. Он разделил свои шесть стадий на три основных уровня нравственного развития.

Уровень 1: Предконвенциональный уровень

На доконвенциональном уровне мораль находится под внешним контролем. Правила, установленные авторитетными лицами, соблюдаются, чтобы избежать наказания или получить вознаграждение. Эта точка зрения включает идею о том, что правильно — это то, что может сойти с рук или то, что приносит личное удовлетворение.Уровень 1 состоит из двух этапов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Этап 1: Ориентация на наказание / повиновение

Поведение определяется последствиями. Человек будет подчиняться, чтобы избежать наказания.

Этап 2: Ориентация на инструментальную цель

Поведение снова определяется последствиями. Человек сосредоточен на получении вознаграждения или удовлетворении личных потребностей.

Уровень 2: Обычный уровень

На обычном уровне соответствие социальным правилам остается важным для человека.Однако акцент смещается с личных интересов на отношения с другими людьми и социальными системами. Человек стремится поддерживать правила, установленные другими людьми, такими как родители, сверстники и правительство, чтобы получить их одобрение или поддержать общественный порядок.

Этап 3: Ориентация «Хороший мальчик / Хорошая девочка»

Поведение определяется одобрением со стороны общества. Человек хочет поддерживать или завоевывать любовь и одобрение других, будучи «хорошим человеком».

Этап 4: Ориентация на закон и порядок

Социальные правила и законы определяют поведение.Теперь человек принимает во внимание более широкую перспективу — социальные законы. Принятие моральных решений становится чем-то большим, чем рассмотрение близких связей с другими. Человек считает, что правила и законы поддерживают общественный порядок, который стоит сохранять.

Уровень 3: Постконвенциональный или принципиальный уровень

На постконвенциональном уровне человек выходит за рамки перспективы своего собственного общества. Нравственность определяется в терминах абстрактных принципов и ценностей, применимых ко всем ситуациям и обществам.Человек пытается принять точку зрения всех людей.

Этап 5: Ориентация на социальный договор

Права человека определяют поведение. Человек рассматривает законы и правила как гибкие инструменты для улучшения человеческих целей. То есть в правильной ситуации есть исключения из правил. Когда законы не соответствуют индивидуальным правам и интересам большинства, они не приносят пользы людям, и следует рассмотреть альтернативы.

Этап 6: Ориентация на универсальные этические принципы

Согласно Кольбергу, это высшая ступень функционирования.Однако он утверждал, что некоторые люди никогда не достигнут этого уровня. На этом этапе соответствующее действие определяется самостоятельно выбранными этическими принципами совести. Эти принципы абстрактны и универсальны в применении. Этот тип рассуждений предполагает рассмотрение точки зрения каждого человека или группы, на которых потенциально может повлиять решение.

Основные положения теории Кольберга

Многочисленные исследования моральных рассуждений, основанных на теории Кольберга, подтвердили основные положения, касающиеся предметной области.Поперечные данные показали, что пожилые люди склонны использовать более высокие уровни морального мышления по сравнению с более молодыми людьми, в то время как лонгитюдные исследования сообщают о «восходящем» прогрессе в соответствии с теоретическим порядком стадий Кольберга. Кроме того, исследования показали, что понимание стадий является кумулятивным (например, если человек понимает стадию 3, он или она понимает более низкие стадии, но не обязательно более высокие стадии), а понимание более высоких стадий становится все труднее.Более того, возрастные тенденции в нравственном развитии получили межкультурную поддержку. Наконец, данные подтверждают утверждение, что каждый человек проходит одну и ту же последовательность развития; однако темпы развития будут разными.

Измерение нравственного развития

С момента развития теории Кольберга был создан ряд инструментов измерения, предназначенных для измерения морального мышления. Интервью Колберга «Моральные суждения» (1969) — это довольно длинное структурированное интервью, требующее подготовленных интервьюеров и счетчиков.Другой инструмент — это тест на определение проблем, разработанный Джеймсом Рестом (1974). Все эти меры, от проективных тестов до структурированных объективных оценок, состоят из набора гипотетических историй, включающих моральные дилеммы.

Шерил Э. Сандерс The Editors of Encyclopaedia Britannica

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Моральное развитие | Интернет-энциклопедия философии

Эта статья анализирует моральное развитие как вечный философский взгляд, дополненный современными программами эмпирических исследований.В двух начальных разделах кратко излагается, что такое моральное развитие и почему оно важно для этики и теории человеческой природы. Раздел «Корни» отмечает исторические версии естественного развития нравственности, затрагивая Конфуция, Аристотеля, Руссо и Ролза. В следующих четырех разделах оцениваются текущие эмпирические исследования в области моральной психологии с акцентом на когнитивно-развивающий подход Пиаже и Кольберга и его философскую теорию. В разделе «Критические особенности» разногласия обсуждаются в теориях стадии морального развития, в которых основное внимание уделяется главному соперничеству в моральной философии, критической и феминистской теории.«Другой голос заботы» посвящен конфликту между этикой справедливости и доброжелательности. Затем резюмируются «Педагогические последствия» исследований морального познания с акцентом на практику в классе. Наконец, «Связанные исследования» посвящены роли морального восприятия, идентичности, сочувствия, условностей / традиций, альтруизма и эгоизма, а также новых понятий морально-автоматности в когнитивной науке.

Содержание

1. Что это такое
2. Что это такое
3. Корни
4. Эмпирическая философия (когнитивное развитие)
5. Моральные этапы рассуждения
6. Метод философских исследований
7. Философская интерпретация результатов
8. Критические особенности
9. «Другой голос» заботы
10. Педагогическое значение
11. Сопутствующие исследования
12. Ссылки и дополнительная литература

1.Что это

Человеческая природа хороша от природы. По крайней мере, он решительно склоняется к осознанию добра и предпочтению его злу и несправедливости. Несмотря на внешность, человеческая природа по своей сути является самореализацией и самосовершенствованием, если в моральном понимании и устремлении больше, чем в практике. Нравственность растет в людях спонтанно вместе с физическими конечностями, основными умственными и социальными способностями. Как в индивидуальном, так и в социальном взаимодействии человеческий вид развивает зрелую моральную совесть и характер, несмотря на множество психологических и социальных препятствий, которые на время замедляют или сводят на нет этот процесс.

Это основные принципы нравственного развития в его наиболее жизненно важной, хотя и наивной исторической форме — доминирующей точке зрения в древней этике и традиционной религии. Изображая человеческую природу в этой в высшей степени возвышенной и достойной позе, видение нравственного развития обосновало окончательную надежду на человеческий прогресс. Они предсказывают расцвет самых гуманных и достойных восхищения возможностей нашего вида, оставив позади его беспокойное детство.

Под критическим вниманием концепции морального развития постепенно отказались от отождествления человеческой психологии с добродетелью.Но для немецкого идеализма, однако, их авторитет продолжал падать, достигнув самого низкого уровня в середине двадцатого века, когда казалось, что «естественность» человеческой морали сложнее всего согласовать с ошеломляющей бесчеловечностью, охватившей большую часть воюющего мира. С научной точки зрения, постоянно усиливающееся различие между фактами и ценностями также помещало «естественное» и «моральное» на противоположные стороны забора, в результате чего история нравственного развития и перфекционистские представления кажутся погрязшими в заблуждении.

Только в конце XIX века моральное развитие возродилось как оживленная область исследований в социальных науках, руководимая когнитивно-развивающим подходом Жана Пиаже и Лоуренса Кольберга.Вновь обретенное доверие к этим усилиям было получено путем отказа от традиционной позиции генетиков в отношении морального развития, которая изображала даже сложные моральные рассуждения как физиологически обусловленное возрастом явление. Для специалистов по когнитивному развитию, напротив, естественное развитие включает сложные комбинации социального взаимодействия методом проб и ошибок, которое лишь косвенно управляется определенными импластическими сходствами в человеческой мотивации и базовыми межкультурными институтами социальной жизни. Хотя эти процессы допускают большие различия в моральной и квазиморальной социализации, их взаимодействие дает удивительно похожие модели совладания.Только определенные когнитивные стратегии кажутся способными успешно ориентироваться в базовом социальном взаимодействии. Исследования показывают, что подпитывающие их когнитивные компетенции и их упорядочение в определенной последовательности практически неизбежны для функционирования в человеческом обществе. И эти когнитивные способности явно моральны в ключевых и целостных аспектах.

2. Что это за

В теории (или аксиологии) человеческой природы понятия морального развития передают ощущение себя как динамичных и прогрессивных существ.Для нас нормально развиваться и стремиться превзойти самих себя даже после того, как мы достигли зрелости. Будучи потенциально совершенными или самореализующимися, мы наследуем благородное естественное наследие, которое мы воплощаем в наших индивидуальных персонажах и через сообщество, которое раскрывает нашу скрытую, но потрясающую внутреннюю ценность. С этой точки зрения, мы обязаны не сидеть на месте и не томиться в чем-то меньшем, чем полное завершение и совершенствование всех наших потенциалов и сил.

С моральной точки зрения, достижение прогресса в этом в высшей степени возвышенном деле менее пугающе, чем можно было бы предположить из его высшей конечной точки.В конце концов, мы естественно к этому склонны. Мы обязаны делать то, что в глубине души кажется нам наиболее естественным. Физические и психологические законы, которые управляют нашей фундаментальной природой, все тянут за нас, предлагая стойкую и неустанную поддержку на нашем пути к идеалам. Для этического перфекционизма, поддерживаемого естественным развитием, трудное «зачем быть моральным?» была легкомысленно отброшена в ответ: «Потому что это то, кто мы есть, потому что это самореализация, потому что это то, кем мы должны быть.”

Но такие ответы вызывают серьезные вопросы. Если в глубине души мы настолько идеальны, почему мы так разочарованы повсюду? Почему нам так свойственно не соответствовать нашим персонажам и сообществам, проявляя всевозможные пороки и коррупцию и создавая жестокий и жестокий беспорядок в нашем мире?

Типичный ответ на такие убедительные наблюдения — это «теория отчуждения». Либо внешний мир развращает нас — мир, которым мы не можем хорошо управлять. Или внутренний мир нас развращает.Человеческая часть нашего стремления обременена и погрязла в похотливой, жадной, животной части нашего наследия, части, которую не только трудно контролировать, но и стремится вывести нас из-под контроля морально. Или, что наиболее парадоксально, мы развращаем себя, невольно вступая в сговор с этими другими развращающими влияниями из-за несовершенного состояния и функции наших слишком медленно развивающихся способностей. Наш стремящийся святой внутри преследуется не только демонами снаружи и внутри, но и из-за естественного несовершенства необходимого времени.По большей части его разработка предоставляет нам только формирующие инструменты для борьбы с боевыми действиями, которые приветствуют нас полностью сформированными с самого начала, всегда на вершине своей игры. Наши постоянные недостатки закрепляются как привычки в личности и как социальные институты, направляющие социализацию, делая наш и без того тернистый путь еще более тернистым из-за нашей собственной ошибочной руки.

Гамбит отчуждения теряет свое преимущество перед конкурентами, разделяющими их недостатки. Принципы перфекционизма должны вовлекать нас в такие же мольбы и разглагольствования, чтобы заставить нас идти прямым и узким путем против жесткого ветра искушения.Наша задача развития играет двойную роль в этой борьбе. Развитие характера требует устранения препятствий на пути к самодисциплине и социальной справедливости. Мы должны бороться с отвлечением ума, мотивационными похотями, предрассудками, ложными идеологиями, бесчисленными соблазнами ложной внешности и материалистической одержимостью. Имея в своем распоряжении эти искушения, мы должны ярко сиять из нашего естественного ядра, «полируя наши зеркала», чтобы раскрывающиеся способности достигли своего полного уровня расцвета. Это активное побуждение к нашему спонтанному развитию тоже естественно.Столкнувшись с перспективой такой потрясающей самореализации, мы не можем просто сидеть сложа руки, наблюдая, как это происходит в естественном темпе, но вместо этого предлагать импульс.

3. Корни

В древних философиях нравственное развитие обычно понималось «телеологически». Это означает определение неотъемлемой реальности или сущности морального феномена по ценной функции или цели, которой он в конечном итоге служит. Телеология — это сильная версия функционализма: x — это то, что x делает (хорошо).

Конфуцианские традиции приписывают человеческой личности «четыре начала», которые естественным образом раскрываются в определении человеческих добродетелей.Это были причина (которая становится моральным пониманием), аффилированность или сочувствие (которое трансформируется в сострадание), негодование (которое дает чувство справедливости) и чувства вины и стыда (которые становятся моральным сожалением о том, что сделали что-то неправильно). Такой прямой переход от первоначальных внутренних побуждений к отточенным добродетелям увеличивает правдоподобие. Это оставляет загадкой, как такие социально тонкие и искусные способности проистекают из таких психологически изолированных и внутренних корней, несмотря на все другие влияния, очевидно присутствующие.Это контрастирует с конфуцианским взглядом на то, как ритуальные институты в обществе руководят тщательной выработкой искусного поведения.

Аристотель также уделяет внимание приучению к этическим добродетелям. Но нити естественного роста и моральной эволюции пронизывают его изображение человеческого процветания. Для него этическое счастье или процветание — это исполнение нашей естественной человеческой функции. «Принцип Аристотеля» когнитивной мотивации — одно из таких направлений, побуждающее нас предпочитать более сложные действия менее сложным.Это подталкивает нас к более серьезным проблемам и, как следствие, к когнитивному росту, позволяющему со временем их решать. Развитие интеллектуальных добродетелей — это в значительной степени процесс естественного роста к естественным функциям. И некоторые из них (особенно логотипы и sophrosune) играют необходимую роль в правильном выражении этических добродетелей.

Подход Аристотеля был более правдоподобным, потому что его естественный рост давал только инструменты и тенденции для способного поведения. Нет необходимости делать предположения о том, что человеческая природа явно моральна.При наличии этих общих способностей и восприятия социальный опыт может уловить развивающуюся историю, формируя соответствующие нормам черты характера и поведение. Очевидный психологический принцип умеренности склонил этот процесс к соблюдению норм в большей степени в сторону моральных норм, поскольку многие отчетливо моральные добродетели возникают в среднем между, недостаточной и переполненной неморальной мотивацией.

В целом, чем более косвенным и морально не отличительным является взгляд, тем правдоподобнее он описывает нравственное развитие.Сами по себе взгляды на мораль, связанные с развитием, значительно превосходят более ранние иннатистические точки зрения, которые с самого рождения находят в нашей душе полноценное моральное понимание и добродетель. Такие взгляды не могут объяснить ни аномалию моральной мудрости на фоне наивности всех других детских верований, ни то, что эта мудрость не проявляет себя на самом деле. Точно так же взгляды на прямое моральное развитие не могут объяснить весьма своеобразный выбор эволюцией такой сложной цивилизованной и культурно опосредованной формы социального мышления и сотрудничества.Они также не могут объяснить, почему специфически институционализированный социальный опыт кажется необходимым для достижения полного естественного назидания и характера.

В общем, логика истории нравственного развития говорит нам больше, чем ее авторство, предлагая стратегии философского развития этой концепции. Наша «врожденная добродетель» лучше всего рассматривать как сродни генетическим инструкциям по поиску социальной компетентности и компетентности в общем смысле. Основная инструкция состоит в том, чтобы распаковывать и повышать личностные потенции в зависимости от того, какая среда приветствует их проекты.Некоторые части социальной среды будут приветствовать комбинированное выражение когнитивных и социальных талантов, обеспечивающих сотрудничество. Некоторые комбинации будут нацелены на практическую работу, некоторые — на благоразумную взаимность и взаимные ожидания в натуральной форме. Те, которые являются взаимовыгодными по этим параметрам, будут развиваться в общем смысле как полезные или ценные. Некоторые из них будут действовать, чтобы производить нормы и институционализировать их — нормы различного рода.

По мере того, как социальная организация и практика движутся к выгодному разделению труда, некоторые нормы порождают связь с традициями, другие порождают законы и правовые системы, а некоторые поощряют моральные принципы взаимной справедливости и уважения, взаимной зависимости и помощи.Опять же, каждая система норм действует прежде всего из-за соответствующих преимуществ, таких как чувство социальной преемственности, принадлежности, значения или ценности. Наши познавательные и социальные способности помогут сформировать эти различные практики и приспособить к ним их функции. Те, кто принимает моральную форму, тем самым осознают нашу внутреннюю моральную природу.

В той степени, в которой этот процесс неизбежен в моральной сфере и неизбежно прогрессирует, он естественен. Тем не менее, его отличительная моральная природа возникает естественным образом, по большей части, как результат его в основном неморального или морально недифференцированного пути.С этой косвенной точки зрения, прямолинейность не просто работает в мире, как наши конечности. Это то, что общие компетенции дифференцируются и объединяются, адаптируясь и помогая формировать дифференцированную социальную среду, некоторые из которых принимают моральную форму и требуют от них моральных функций. Это объясняет, почему нравственные наклонности были бы привлекательными для биологического отбора и эволюции — почему наша «выживающая» человеческая психобиология повернулась к замечательной социальности в соответствии с прогрессивной временной линией, соответствующей возрасту.

Перфекционистское наследие таких разных писателей, как Августин и Ницше, все более и менее продвигало этот косвенный подход. Принципы перфекционизма побуждали нас развивать ряд неморальных качеств, которые служат определенным индивидуальным потребностям и функциям решения межличностных проблем. Когда они практикуются, отшлифованы и искусно выполняются вместе в искусно организованной социальной системе, они поднимаются до уровня добродетелей и находят свою моральную нишу.

С упадком телеологической метафизики и аксиологии «естественное развитие» морали приняло более чисто функционалистскую форму.(Развитие не было вызвано потенциальным телосом или конечной точкой; скорее, оно предвещает эту конечную точку, умело обращаясь с соответствующими средствами.) Можно спорить, это требует, чтобы моральное развитие было переосмыслено как распределенная собственность, пересекающая различные области. Одна может быть этикой перфекционизма, вторая — функциональной психологией, на которой она основана, и, в-третьих, адаптивными потребностями, каждая из которых служит индивидууму и обществу (Puka 1980). В таком сочетании нравственное развитие становится естественно мотивированным стремлением выполнять те предписания, которые побуждают нас воспитывать и выражать определенные добродетели.Это добродетели, которые, в свою очередь, создают эффективную личность и превосходный общий характер, способствуя процветанию прогрессивного общества.

Чтобы избежать замкнутости, такие натуралистические взгляды исторически стремились различать дескриптивно и нормативно «естественные» психологические процессы, то есть между нормальными и адаптивными. Они еще больше пытались отличить «адаптивный» от «морально подходящего или желаемого». И их перфекционистский этический компонент изо всех сил пытался представить переход от минимальных моральных способностей к высоким моральным превосходствам как плавный и однородный континуум.Это натянуто, потому что превосходство по своей замечательной природе кажется экстраординарным, а не «естественным»; для достижения этого требуются особые усилия, а не просто формирующий рост.

Там, где такое напряжение терпит неудачу, логика морального развития впадает в различные заблуждения, по-видимому, встраивая моральные нормы в социальные и психологические по указу, а затем пытается выдать попытку за описательную или фактическую. Попытки избежать такого исхода целесообразны, поскольку моральное развитие играет важную роль в этике.

Любая мораль сталкивается с так называемыми напряжениями приверженности. По сути, это напряжение мотивационной рациональности. Главный логический вопрос «Почему быть моральным» имеет реальные версии: зачем действовать так, как мне велят, когда это противоречит тому, чего я хочу, — тому, что меня мотивирует? Зачем бороться за целостную жизнь, когда детская склонность прятаться и плести обещает более легкий путь к веселой жизни? Этот вопрос поднимает перспективу того, что быть интеллектуально моральным является мотивационно неестественным, иррациональным или даже патологическим.То, что соответствует нашему разуму, скорее всего, не соответствует всему спектру наших мотивов (некоторые из которых сильнее разума), которые, чтобы быть разумными, следует принимать во внимание. Как уже отмечалось, наиболее убедительный психологический ответ таков. «Потому что поступать правильно — это то, что на самом деле приносит наибольшее удовлетворение в целом: нас спонтанно тянет к этому на всех уровнях потребностей, желаний и интересов, тем более, что мы растем. Моральная целостность производит большее чувство собственного достоинства и личное удовлетворение, чем материальные приобретения и социальный статус. Таким образом, с моральной точки зрения нам нужно следовать нашим постоянно растущим склонностям, чтобы делать то, что мы должны, прилагая небольшие дополнительные усилия, чтобы укрепить и расширить эти склонности.Дополнительные усилия окупаются в десять раз, чтобы сделать нас лучше, чем мы есть ».

В этом отношении моральное развитие является для этического перфекционизма тем же, чем психологический эгоизм для этического эгоизма. Он делает превосходный характер и добродетели естественными, относительно легко достижимыми, удовлетворяющими и, следовательно, мотивационно рациональными. Безнравственность не кажется нам здесь настолько желанной, что ее нужно запрещать. Вместо этого он представляет собой лишь прохладное влечение, заметное ослабление и, следовательно, нежелательный слепок в целом.Однако естественное развитие нравственности может служить любому типу этики, перфекционистской или иной, обеспечивая необходимые психологические ресурсы для выполнения любых рекомендуемых ею обязательств и занятий. К сожалению, ни древние телеологические взгляды на моральное развитие, ни их последователи-функционалисты не детализировали предполагаемые процессы психоморальной эволюции. Они также не прояснили отношение природы к вовлеченному воспитанию. Это указывало на необходимость обширных эмпирических исследований.

Недавняя философская история дала редкий намек на моральное развитие в книге Ролза (1972) A Theory of Justice .Как и Кант до него, Ролз воздал должное видению Руссо морального сотрудничества. Такое сотрудничество — это естественный способ гуманизации и цивилизации человечества, а не просто институционализация цивилизационного намерения человечества стабилизировать и защитить его. Но мы видим, в руках Ролза, в какой степени поддержка этических предписаний с психологическими наклонностями отступила под угрозой, исходящей от натуралистической ошибки и других категорийных ошибок. Ролз признает только логическое требование, чтобы только социальные институты оставались совместимыми с фактами человеческой психологии и ее развития, так что социализация каждого последующего поколения в институтах правосудия будет осуществимым предприятием, гарантирующим соблюдение.Он не обращается к моральному развитию за моральной поддержкой, обосновывая ценностные рецепты на его фактах.

Ролз опирался на донаучное описание нравственного развития (Руссо Эмиль ), когда целая область социальных наук предоставляла эмпирически обоснованную альтернативу. (Это поле находилось в нескольких минутах ходьбы от офиса Ролза в Гарварде). Мы видим здесь нежелание философии основывать устойчивую теорию на текущем состоянии программ эмпирических исследований. (Куайн поплатился за то, что слишком сильно возложил эпистемологию Word и Object на скиннеровскую психологию оперантной обусловленности.) Но мы также видим скептицизм и противоречия, которые характерны для области исследований морального развития и его путеводной звезды, Лоуренса Кольберга. Философы с благодарностью приняли лестную роль руководства в разработке плана исследования Кольберга и интерпретации данных. Но предполагаемые предпочтения Кольберга одной конкурирующей философии перед всеми остальными имели привкус идеологической приверженности. Это также вызвало философские крики, когда кантианство получило эмпирическое подтверждение, в то время как утилитаризм, интуиционистская теория добродетели и тому подобное не получили подтверждения.Неужели эволюция действительно выбрала категорический императив Канта как нашу расовую судьбу? Название первой этической монографии Колберга не смягчило философского гнева: «От сущего к будущему: как совершить натуралистическую ошибку в изучении нравственного развития и избавиться от этого».

4. Эмпирическая философия (когнитивно-развивающий подход)

Говоря современным языком, «нравственное развитие» — это исследовательская специальность когнитивной психологии и психологии развития с сопутствующими исследованиями в области антропологии, когнитивной науки, социальной и политической психологии, права и образования.Тесное исследовательское партнерство с теоретиками морали с самого начала ознаменовало развитие этой области. Исследователи отслеживают развитие систем компетентности в интерпретации, суждении и решении моральных проблем. Эти когнитивные системы включают в себя эмпатические и социальные способности к принятию ролей, которые способствуют межличностным переговорам, отношениям и сообществу (Селман, том 2, Хоффман, том 5, 7) [(Ссылки с номерами томов в тексте относятся к серии Моральное развитие: A Сборник)].

Но они не охватывают столько личности, социальности или характера, сколько первоначальные телеологические представления о человеческой природе.Попытки найти что-либо подобное естественному развитию в такой широте человеческой психологии и личности были эмпирически безуспешными.

Эмпирические исследования, которые так сильно полагаются на ведущие философские концепции, различия и методы анализа, не могут не интересовать философов. Его результаты имеют прямое отношение к философским дебатам, предполагая важную роль философии в научной практике. Пиажеское определение области морального развития плодотворно проводит различие между моралью, моралью, этикой (как в профессиональных кодексах), культурным этосом и этикой (как «достойная жизнь.»). Нормативное мышление и рефлексивное мета-познание также тщательно различаются в рамках самого познания здравого смысла. Исследования сосредотачиваются на явлениях, которые обладают достаточной внутренней стабильностью и связностью, чтобы можно было сказать, что они развиваются — претерпевают изменения, сохраняя при этом идентичность, и развиваются по своей собственной воле. (Это контрастирует с формированием внешнего вида, которое со временем вытесняет более раннюю версию с чем-то похожим преемником.) Большое внимание уделяется также демонстрации того, что моральные качества наблюдаемых явлений улучшаются, а не просто функциональная сложность психологического состояния. структура, в которую он встроен (Kohlberg 1981).

Нормативная теория морали помогает разработать основные инструменты исследования морального развития (постановка исследовательских дилемм и интерпретация результатов). Морально-философские концепции используются для определения категорий эмпирического кодирования (идентификации) и оценки (рейтинга) по проблеме, суждению, обоснованию или принципу. Успех этих категорий предполагает, что структурная адекватность моральной теории частично проистекает из функциональности ее логики в здравом смысле и на практике. Это делает те теоретические представления об этике, которые возникают из «взвешенных моральных суждений», больше, чем кабинетное доверие.Более того, это предполагает, что трудности, с которыми приходится сталкиваться при применении моральных принципов к социально-нравственным вопросам, стоят усилий и должны оказаться преодолимыми с помощью усилий. От морального суждения к теории проложены пути, по которым следует идти в обратном направлении.

Очевидно, общие моральные принципы и их логическая прескриптивность сами по себе мало говорят о осуществимости этики. Таким образом, философ должен приветствовать любое эмпирическое объяснение, которое делает рассуждения мотивирующей и практически эффективной силой.Сторонники морального развития подробно описывают различные способы, которыми концептуальная компетентность сама по себе мотивирует принципиальный выбор и действие, а также взаимодействует с моральными эмоциями. Обнаружение эмпирических свидетельств отдельного принципа компетентности-мотивации является большим подспорьем для теорий практического разума и намерения в целом, учитывая, насколько важна концептуализация для человеческой компетентности и адаптивности. Демонстрация тесной взаимосвязи между причинами и эмоциями, мотивацией компетентности и принципами интереса (принцип удовольствия, закон эффекта или подкрепления) еще больше подкрепляет этот аргумент.

Но философская награда нравственного развития идет дальше. Стремление отличать факты от оценочных суждений оттолкнуло современную психологию от объяснения морали. Приняв грубо редукционистские позиции, бихевиористы изображали мораль как внешнее соответствие преобладающему этосу социальной среды человека. Фрейдисты, в свою очередь, изображали мораль как комбинацию иррациональных сил, порожденных биологическими влечениями, в сочетании с защитой эго от социальных угроз и давления.Эти изображения не только создают разрыв между моральной философией и психологией, которую ее взгляды должны придерживаться на практике, но и между теорией морали и социальной наукой в ​​целом.

Когнитивный подход к развитию восстановил роль разума и различающих эмоций в моральном выборе. Это обеспечило центральную роль самоопределению и, к тому же, отчетливой моральной автономии. Когнитивные исследования детально отслеживают психологические процессы, с помощью которых дети неосознанно, но конструктивно воссоздают свои собственные системы мышления и себя.Поступая таким образом, они сопротивляются принуждению унаследованных и социализированных влияний, достаточных для того, чтобы получить контроль над своим мышлением — фактически использовать эти силы в качестве сырья для структурирования своего мышления. Прослеживание этих процессов предоставляет эмпирические доказательства того глубокого, двухуровневого самоопределения, на котором может стоять даже самая рационалистическая и ориентированная на автономию философская этика кантианства. Более реалистичное и смешанное понятие «познание» в психологии также предлагает способы преодоления собственного доэмпирического разрыва философии между рационализмом и эмотивизмом или связанными с ним волюнтаризмом и детерминизмом.

Дальнейшие исследования мета-познания показывают, что даже здравый смысл различает заинтересованные ценности, моральные условности и автономную мораль. В нем первые изображены как просто заинтересованные и условные, как морально произвольные и относительные, похожие на вкусы и прихоти. Последнее, напротив, требует аргументированной поддержки и подтверждающих свидетельств (Туриэль, т. 2, 4). Здравый смысл идет дальше, приписывая людям отчетливую моральную ответственность за их самостоятельный выбор и автономное самовыражение (Blasi 2004).

Хотя древние философские взгляды ставили нашу психику на место водителя «естественного развития», они также обеспечивали руководящую роль окружающей среде. В рамках этой модели адаптации социальная среда не только «подпитывала» наш внутренний рост, но и обеспечивала каналы, по которым он развивался должным образом. Если общество и природа не останутся в пределах «нормального», «гражданского» или даже доброжелательного диапазона, наш личный рост и характер будут задерживаться. С современной психологией, разделенной на защитников окружающей среды или генетиков по вопросам развития, когнитивистское возрождение социально-интеракционистской и моральной перспективы адаптации стало решающим нововведением.

5. Моральные этапы рассуждения

Жан Пиаже (том 1) признал достоинства попытки свести развитие к природе или воспитанию. Это испытанная и верная стратегия теоретических исследований в науке и философии, отражающая достоинства объяснительной экономности. Пиажецы приписывали роль социализации в развитии моральных идеологий и эмоций. Они увидели важность вины, стыда и гордости в укреплении преобладающих норм добра и зла, а также в развитии эго-идеалов и отрицательной системы совести, чтобы избежать порицания со стороны социальных властей.Но они признали, что даже самые оптимистичные прогнозы такого бихевиористского и фрейдистского потенциала далеки от того, чтобы уловить сложные моральные размышления и решения проблем, не говоря уже о межличностных переговорах и отношениях

.

Пиаже представил третий фактор, когнитивную схему или систему, которая опосредует взаимодействие биопсихологии и социализации. Он попросил детей описать свои намерения и поведение, свои цели и стремления, а также то, как они их понимают.Таким образом, сторонники Пиаже на протяжении десятилетий доказали, что дети конструируют свою моральную реальность во многом так же, как они конструируют свою физическую реальность и эпистемологию, организуя концепции как практические инструменты для эффективного взаимодействия с миром. Метафора «инструмента» была особенно привлекательна, когда мы наблюдали непрерывность между использованием наших конечностей и координацией наших телесных движений в младенчестве, а затем использовали наши концептуальные категоризации реальности и координировали их использование с помощью «логических» операций.Пиажеи также продемонстрировали, что постоянные улучшения этих операционных систем могут быть изображены структурно, используя законы логики высказываний. Это значительно улучшило практический взгляд на то, что казалось абстрактной и чрезмерно общей теорией.

Однако, прослеживая последовательности стадий в развитии логического и научного мышления, Пиаже обнаружил только две в некоторой степени взаимосвязанные системы естественно развивающегося морального мышления. «Гетерономная» фаза детства обусловливала право и ответственность конкретными интересами.Основное внимание уделялось соответствию утвержденным социальным соглашениям как средству их выполнения. Взрослая «автономная фаза» проявляла большую заинтересованность в правильных поступках как таковых в рамках общих целей. Эта фаза возникла по мере того, как дети стали критически и самокритично относиться к своим общепринятым моральным убеждениям и поддерживающим их социальным институтам, а также по мере того, как они начали сравнивать различные возможные моральные политики и практики друг с другом, интуитивно осознавая виды социальных целей, которым они должны были служить.Способность интуитивно понимать эти цели даже перед лицом скудной и вводящей в заблуждение информации — одно из наших великих естественных достижений. Он обеспечивает интригующую поддержку тем морально-политическим теоретикам, которые считают, что модель общественного договора этики и справедливого правительства — это что угодно, только не интеллектуальная выдумка, которую классические авторы считали. Тем не менее, с Пиаже неясно, была ли возвращена древняя философия нравственного развития и ее включение в естественное развитие человеческой личности.

Лоуренс Кольберг решил исследовать, есть ли гораздо больше деталей и изощренности в естественном развитии морального мышления. И он упорно продолжал это необычное расследование до своей смерти, примерно тридцать пять лет спустя. Привлекая сотни коллег к своей эмпирической и образовательной миссии по всему миру, он фактически утвердил нравственное развитие как область. Подход Колберга и по сей день занимает центральное место в поле, не имея сравнимых соперников, кроме скептицизма.Однако многие исследования проводятся с использованием более простого устройства (DIT), разработанного Рестом и его коллегами (2000), которое также дает результаты по большему количеству компонентов морального суждения, чем MJI Колберга. Продолжающаяся программа кольбергов и нео-кольбергов наиболее известна техникой собеседования с моральным суждением, которая привела к особой шестиэтапной теории морального суждения, а также к образовательным программам, разработанным для наставления городских студентов и заключенных из групп риска, и в частности за «противоречивость». Философы активно участвовали в дебатах о моральном развитии, что сделало работы Кольберга одновременно широко известными и печально известными с точки зрения этики.Возможно, он должен быть известен прежде всего тем, что его плохо понимают и критикуют.

Диапазон философской критики, которая, по мнению некоторых, дискредитирует Кольберга, страдает двумя основными недостатками. Они не учитывают вероятность того, что ключевые модели интерпретации и утверждения Кольберга необязательны в его теории развития. Они также не пробуют альтернативную позицию, которую предпочитают (позиция Колберга, как утверждается, предвзято), чтобы увидеть, имеет ли это существенное значение для соответствующих выводов.Это нарушает нормальную философскую политику в отношении точного анализа. Эти недостатки предполагают пренебрежительное предубеждение к теории Кольберга, основанное, возможно, на преобладающих интеллектуальных идеологиях. Современное мышление не приемлет очевидного ограничения сложных систем или негибкого (иерархического) упорядочения сложных процессов. Удручающе случайное использование Колбергом философских методов и чрезмерное использование философских понятий подтверждают такое предвзятое суждение.

Даже беглое наблюдение предполагает, что философские самоописания Кольберга действительно необязательны, оставляя эмпирически обоснованное ядро ​​его теории в действии, и что его оценка результатов может быть выполнена с использованием ряда объяснительных и метаэтических стандартов (Puka vol.4, Колби, Кольберг. et. al. 1987). Колбергу не нужно утверждать, что наблюдаемое развитие происходит на унифицированных стадиях, которые иерархически интегрированы и возникают в инвариантной последовательности, что они достигают высшей стадии определенного вида или что стадия развития и фиксируемая им мораль являются «естественными» или «универсальными». в любом межкультурном смысле. Ведущие теории когнитивного, эгоистического и социального развития не делают заявлений такого рода, и тем не менее считаются адекватными и ценными без них.Философы должны уметь отличать теорию развития, основанную на данных, от дальнейших теоретических утверждений относительно этического значения определенных открытий.

Наиболее сильное и наиболее критикуемое философское утверждение Колберга о том, что справедливость и права являются центральными понятиями морали, является наиболее очевидным. Многолетние сценические описания Кольберга сосредотачиваются на различных моральных концепциях или темах на каждой стадии, таких как благоразумие, доброжелательность или улучшение общественного благосостояния.Их даже так называют. Лишь на пятнадцатом году развития хорошо известной теории стадии Кольберг даже серьезно попытался найти «операции правосудия», работающие на каждой из стадий (Colby and Kohlberg 1987).

Еще более фундаментальное утверждение Кольберга о том, что моральное развитие может быть обеспечено только там, где мораль не относительна, кажется необязательным. Моральные суждения могут стать относительно развитыми, как и эстетические и кулинарные суждения. Ясно, что существуют более и менее развитые вкусы и вкусы, которые считались бы моральными, если бы это было главным образом вопросом вкуса.Возможно, самая ценная услуга, которую оказали Рест и его коллеги (2000) при подведении итогов своих двадцатилетних нео-кольбергских исследований, — это представление данных без смелых заявлений Кольберга, показывающих, что последовательность этапов сохраняется.

6. Философский метод исследования

Основываясь на литературе по моральной философии, Кольберг выдвинул гипотезу о том, что справедливость как честность была центральной моральной концепцией, а также что разрешение конфликтов и содействие взаимному сотрудничеству были ее главными целями и признаками адекватности.Таким образом, Кольберг представил экспериментальным испытуемым сценарии моральных конфликтов и сотрудничества, записав их стратегии решения возникающих дилемм. (В первоначальном лонгитюдном исследовании 52 человека из частной школы для мальчиков в Чикаго опрашивались каждые 3-4 года в течение 35 лет (Colby and Kohlberg, 1987)). Вопросы опроса также бросили вызов этим стратегиям, чтобы выявить наивысший уровень способностей испытуемого по сравнению с его текущими показателями. В дополнительных вопросах интервью испытуемым предлагалось обратиться к вопросам справедливости, права, прав, ответственности, равенства, вины, противопоставления закона морали, ценностей и идеалов, выполнения обещаний и лояльности, доброжелательности и любви в семейных отношениях и дружбе (Kohlberg 1984).Эти дилеммы и вопросы предоставили респондентам возможность сформулировать свои ответы с разных социальных точек зрения и в рамках разных социальных единиц, от первичных и интимных отношений до социально-институциональных и международных перспектив.

После кодирования записанных ответов на интервью (в логических, социальных и моральных категориях) Кольберг и его коллеги искали закономерности. Их особенно интересовало, можно ли сопоставить шаблон стадий Пиаже с логическими, социально-перспективными и моральными аспектами реагирования.Результаты показали шестиступенчатую последовательность таких стадий, начиная от (а) до условного уровня, на котором дети думают эгоистически или инструментально, используя друг друга, чтобы получить то, что они хотят, до (б) до условного уровня, на котором соответствие институциональные практики группы сверстников и общества являются ключом к поддержанию групповой солидарности и стабильности для (c) пост-конвенционального уровня, на котором мораль рассматривается как взаимно созданный институт, служащий определенным общим и возвышенным целям — некоторые достигнуты, некоторые все еще преследуются .Пост-конвенциональный уровень демонстрирует здравый смысл, напоминающий обоснование взаимного уважения к людям, правила утилитаризма и либертарианских прав.

Неэмпирическое теоретизирование Колберга оскорбило философскую чувствительность, заявив, что эти открытия пост-конвенциональной морали особенно подтверждают адекватность ведущих моральных теорий. Философам казалось достаточно маловероятным, что естественный отбор позволил нам воспроизвести Канта, Милля и Локка, пытаясь иметь дело друг с другом.С другой стороны, казалось маловероятным, что только эти три человека открыли и изобразили наше универсальное моральное наследие. Утверждение о том, что таким образом удалось преодолеть натуралистическое заблуждение — через несколько десятков клинических интервью со школьниками из Чикаго — тоже казалось немного смелым. Здесь упускается из виду очевидное. Вне внутренних дебатов философов-моралистов неясна целесообразность построения общих объяснительных теорий в такой практической области, как этика. Также неясно, могут ли такие теории служить полезными ориентирами для выбора и действий.Таким образом, убедительные свидетельства того, что теории еще больше улучшают и развивают мышление, которое эффективно работает над реальными моральными проблемами, должны приветствоваться.

Менее известны философам наблюдения Колберга над процессом развития и его сверхъестественным сходством с построением интеллектуальной теории. Эти же наблюдения могут предложить взаимную поддержку здравому смыслу и интеллектуальному поиску «единых теорий» или понимания. Процесс развития, исключенный из традиционных описаний, начинается с исследования методом проб и ошибок, и экспериментального наблюдения, затем дифференциации элементов и наблюдаемых отношений между ними в поле наблюдения.Затем эти элементы и отношения объединены посредством всеобъемлющих оснований или принципов, призванных объединить их и достичь тесного соответствия между когнитивной структурой и структурой окружающей среды. Достигнутое соответствие оценивается функционально, проверяя прогностическую достоверность познания на практике. Такое тестирование является частью общей обработки или ассимиляции информации в рамках достигнутой ступенчатой ​​структуры. Это выражает текущие уровни компетентности до тех пор, пока не будет замечена (дифференцирована) противоречивая информация.Такая информация затем редукционистски ассимилируется со структурой до тех пор, пока расхождения не станут слишком большими и многочисленными. Затем структура частично ослабляется или разбирается ( дисбаланс ), так что существующие обоснования могут работать более специальным образом, собирая вместе новые ответы там, где это необходимо. Также добавляются дополнительные специальные принципы работы до тех пор, пока не будет сформирована новая, более унифицированная и согласованная операционная структура. Когда это произойдет, мы завершим этап-переход.Затем снова начинается процесс дифференциации, аккомодации, интеграции и ассимиляционного равновесия.

Хотя все эти процессы являются самоконструкциями, все они происходят совершенно бессознательно. Это говорит кое-что замечательное о наших доинтеллектуальных способностях и распорядках, делая тренированный философский интеллект менее эффективным.

7. Философская интерпретация результатов

Вооружившись этими наблюдениями за стадиями и процессами развития, Кольберг сделал ряд общих выводов.Они считали свое неизменное моральное и психологическое развитие, их спонтанность (необразованность) и самоконструктивность, а также их универсальность. Помимо запуска программы межкультурных исследований, Кольберг снова обратился к философской литературе на предмет стандартов логической, нормативной и метаэтической адекватности. Оценивая многовековые дебаты, Кольберг пришел к выводу, что формальные кантовские критерии менее проблематичны, чем альтернативы. И он установил их в качестве меры морального прогресса в развитии, описывая, как каждая стадия более точно соответствует им (Kohlberg 1981).

Множество комментаторов позже обвинили методологию Кольберга в формалистическом, кантианском и либерально-эгалитарном уклоне. В таких обвинениях есть смысл. В конце концов, Кольберг не экспериментировал с использованием других метакритериев для оценки морального прогресса. Он не проявил осторожности со стороны других социологов, которые заимствовали предпочтительные теории из других дисциплин, используя их более гипотетически и экспериментально. Тем не менее, такая критика игнорирует более сильную и обобщаемую оценку, предложенную Колбергом: поэтапные сравнения, в которых возрастающая полнота и инклюзивность отмечают моральную адекватность.Здесь каждый новый этап рассуждений, каждая операционная система, как было показано, добавляет основной тип принципиальной операции, которая выполняет жизненно важную функцию решения проблем. При этом на каждой сохранились наименее проблемные конструкции и операции всех предыдущих этапов. Здесь задействована в основном восходящая оценка, измеряющая прогресс от базовой неадекватности и незавершенности как психологической, так и моральной обработки. Примеры могут включать не рассмотрение социального или межличностного измерения проблемы, не рассмотрение роли ключевых ценностей, добродетелей или обязанностей, которые любой концептуальный анализ сочтет уместными.

Применительно к более поздним стадиям рассуждений такие оценки привлекают очень основные и общие критерии адекватности среди конкурирующих этических взглядов. По сути, они соответствуют подходу Пиаже к измерению зрелого логического мышления. Такое «формально-операциональное» мышление демонстрирует способность рассматривать все соответствующие причинные возможности с наиболее подходящих точек зрения, необходимых для решения широкого круга научных проблем.

Стоит отметить, что последовательность этапов Кольберга, вероятно, соответствует конкурирующим метаэтическим показателям, например.ж., по рутино-утилитарным критериям квазителеологической, квазиинтуиционистской формы. Это верно, по крайней мере, до тех пор, пока взвешенные полезности или правила делают упор на справедливость и права, как у Милля или Бентама с оговоркой «каждый должен засчитываться за одного». Есть веская причина предпочесть такой утилитарный подход; вечный список критики утилитаризма призывает к этому. Утилитаризм не в состоянии обеспечить минимальную справедливость и равенство, рассматривать такие и другие соображения как морально неотъемлемые и не подлежащие обмену, создавать моральные разногласия, которые устанавливают верхние пределы обязательств и нижние пределы приличия, чтобы обеспечить надлежащее место и защиту индивидуальной автономии и нравиться.Хотя Кольберг никогда не пытался провести такой анализ, те, кто критиковал его отсутствие, даже не предложили, почему его сложно выполнить.

В то время как Кольберг изначально заявлял о шестой и высшей ступени морального развития, которая ставила кантианское уважение и права личности на первое место. Но его исследовательская программа в конечном итоге отказалась от этого открытия. Текущие всемирные исследования в сочетании со статистическим повторным анализом существующих данных лишили легитимности значимости многих наблюдений на этапе 6, оставив слишком мало надежных данных для заявлений на этапе 6.Это помещает высшую эмпирическую стадию теории Кольберга в то же место, где после двух столетий споров оказалась основная моральная философия — с двумя главными конкурирующими наборами принципов, один из которых способствует развитию общественного благосостояния и добродетели, а другой — взаимному уважению. свобода личности. Они сопровождаются несколькими интуитивными доводами, касающимися благ общества, межличностной ответственности и лояльности, равных экономических возможностей и терпимости, а также различных добродетелей дружбы.Такое этическое положение приближается к квазиинтуиционистским критериям утилитаризма правил по крайней мере так же, как оно приближается к кантианским, деонтологическим критериям.

Присутствие оснований для межличностных отношений и добродетели в более позднем моральном развитии часто упускается из виду. В самом деле, собственные сценические описания Кольберга преуменьшают их значение, сосредотачиваясь на том, что является новым и отличительным на каждой более поздней стадии развития, а не на том, что в целом сохранилось от более ранних стадий. Общие этические принципы являются нововведением на более поздних стадиях, поскольку они отражают более широкую социальную перспективу.Этот вводящий в заблуждение акцент на сценических изображениях считался необходимым из-за истории сценической системы оценки в исследованиях. Счетчики постоянно путали схожие моральные доводы, выраженные в смежных сценических терминах. Таким образом, на каждом этапе нужно было подчеркивать отличительные сценические качества. Философские критики, которые не погружаются в эмпирический исследовательский проект и его требования, полностью упускают из виду вопросы такого рода, не обращая внимания на способы, которыми эмпирически основанная теория не может быть изменена просто для достижения концептуальных целей, таких как нейтральность или элегантность.

8. Критические особенности

Критики справедливо винят в чрезмерной интерпретации первоначального исследования Кольберга, а также в преувеличении его утверждений относительно достоверных данных. Качественное исследование, как правило, плохо защищает от специфических интерпретационных предпочтений автора, помогая формировать само содержание наблюдательных «данных». Осознавая это, Кольберг со временем пригласил еретиков и критиков его взглядов в свою центральную исследовательскую группу. Его концептуальные интерпретации были радикально повторно проанализированы в 1980-х годах в поисках консенсуса между дюжиной идеологически конфликтующих кодировщиков и счетчиков, согласованно работающих вместе.

Изначально Кольберг не контролировал ни свой качественный метод исследования, ни процесс построения теории на предмет предвзятости. Сложнее всего оказалось укротить идеологические (либеральные) и гендерные (мужские) предубеждения. Программу Кольберга нельзя законно винить просто за то, что она имеет конкретную направленность: она не должна затрагивать все разнообразие актуальных тем моральной психологии. Но он явно не смог рассмотреть явления, которые сильно взаимодействуют с исследуемыми, изменяя их природу.Следует исследовать определенные моральные эмоции, которые помогают установить когнитивную ориентацию, собрать важную информацию (Blum 1980) или способствовать моральному самовыражению и отношениям (Gilligan vol. 6). Сочувствие и сострадание следовало исследовать наряду с когнитивным восприятием ролей и перспективой, поскольку, будучи моральными компетенциями , они вряд ли будут действовать по отдельности (Hoffman vol. 7). То же самое можно сказать и об отношении морального познания и мета-познания на более высоких уровнях развития (Гиббс, т.4, 5). Кольберг следовал за Пиаже в понимании морального развития лично и психологически, не исследуя серьезно этот феномен как межличностный или реляционный процесс, прежде всего, или как процесс, относящийся в первую очередь к небольшим общинам. Такие очевидные недостатки возглавляют виртуальный каталог заряженных недостатков, некоторые из которых представляют особый философский интерес.

Методологический : (1) Эмпирические исследователи должны искать собственное мнение своих испытуемых о том, что включает в себя мораль и когда она прогрессирует или опускается.Моральная значимость и адекватность не должны определяться «опытными» теоретиками исключительно на теоретических основаниях, интеллектуально ограничивая объем и определяя акцент исследования. (2) По крайней мере, один опрос (Гиллиган и Мерфи, том 4) показывает, что испытуемые спонтанно воспринимают мораль как установление ценностных приоритетов или стремление к идеалам при понимании морали, а также как определение того, кем они являются. Тестирование способностей субъектов разрешать конфликты интересов не затрагивает эти (телеологические) моральные чувства.(3) Использование мужской выборки в первоначальном, центральном и продолжающемся исследовании нравственного развития Кольберга не только неприемлемо с точки зрения современных исследовательских стандартов. Вместо этого, учитывая накопленные данные о гендерных различиях, результаты следует радикально переосмыслить как прослеживание прежде всего нравственного развития мужчин, а не естественного или человеческого развития. (4) Системно-стадионная модель нравственного развития подвергает насилию данные, которые показывают, что большинство испытуемых получают баллы на двух, а иногда даже на трех смежных «стадиях» (из пяти).Это говорит о том, что люди остаются распределенными по всему диапазону своего развития на протяжении большей части своей жизни в рыхлой конфедерации рациональных оснований и убеждений. (5) Просьба к испытуемым сначала разрешить моральную дилемму, а затем обосновать свой выбор не фокусируется на моральном мышлении или умении решать проблемы, а на способности объяснять или оправдывать суждения. Такой подход не может даже отличить оправдание от самообманчивой рационализации.

Концептуальный : (1) Из-за множества культурных и эпохальных влияний на познание, должны были существовать концептуальные гарантии, гарантирующие, что американские исследования морального развития не будут чрезмерно отражать западную идеологию.Это включает в себя наследие англо-американской идеологии «общественный договор» или «естественные права» (Салливан, том 4). (2) Определение адекватных моральных суждений как решающего разрешения конфликтующих интересов или обязанностей не позволяет исследовать нерешающие, неконфликтные моральные компетенции и их адекватность. Сюда могут входить попытки избежать или обойти моральные дилеммы из-за вреда, нанесенного некоторым сторонам, разрешив их, или попытка предотвратить моральные дилеммы посредством диалога и переговоров, направленных на изменение предшествующих интересов вовлеченных сторон (Gilligan and Murphy vol.6). (3) Интерпретация моральных реакций в исключительно структурных или системных терминах, организованных по общим принципам, игнорирует интуиционистские и плюралистические этические соображения. Он также игнорирует эмоциональную чувствительность и интеллект, тем самым сильно искажая профиль нравственного развития. (4) Сосредоточение исследований морального развития на рассуждениях, а не на чертах, вызывающих экспрессивное поведение, упускает из виду то, что является адекватностью морального развития. Наблюдаемый разрыв между суждением и действием позволяет рассудителю высшей ступени быть лицемером высокого уровня, самообманом и негодяем (Straughan vol.4). (5) Большое смешение моральных и политических взглядов, а также сходных моральных и политических концепций, кажется, происходит на более поздних стадиях развития, как в некоторых философских теориях. Интерпретируем ли мы это как естественную развивающуюся компетентность или некомпетентность? Он терпит неудачу в когнитивной дифференциации, но, по-видимому, разделяет тенденцию, обнаруженную в экспертных этических теориях.

Кольбергианцы часто проверяли и приспосабливали арсенал критики в их адрес. Таким образом, они пришли к выводу, что диалектика дебатов является центральным естественным ходом своей исследовательской программы.То, что они поглощают многих критиков своей исследовательской группой, добавляет правдоподобия этому изображению. Однако некоторые критические замечания еще не были рассмотрены и должны быть рассмотрены. Однако, поскольку философы, похоже, не знают, на более поздних этапах исследовательской программы Кольберга, возможно, возникла наиболее сложная с психометрической точки зрения система кодирования и оценки, известная качественным исследованиям (Colby and Kohlberg 1987). Эта система предлагает наиболее сложную доступную интеграцию концептуальных и эмпирических оценок для интерпретации данных и вывода из них выводов, и, возможно, дала самые впечатляющие результаты из любой исследовательской программы в области когнитивного развития или моральной психологии, значительно победив основных оппонентов (Kurtines и горе об.4).

Кроме того, первоначальное 30-летнее исследование Кольберга, начатое с наименее сложной методологии и наименьшего количества средств контроля систематических ошибок, недавно было подвергнуто тщательному эмпирическому повторному анализу Эдельштейном и Келлером (том 5), который неожиданно подтвердил большинство оригинальных выводов Кольберга. Как уже отмечалось, двадцатилетние параллельные исследования с использованием совершенно иных исследовательских мер, чем у Кольберга, также подтвердили основные выводы (Rest, Narvaez et al 2000). Сторонники этого нео-кольбргианского подхода подробно описали роль моральной структуры в восприятии и интерпретации моральных проблем, а также функцию моральных концепций и обоснований среднего размера, которые приближают сценическую логику к реальным случаям, чем универсальные принципы (Rest, Narvaez, Бебо и Тома 2000).Каждый год сообщается о нескольких крупномасштабных кросс-культурных исследованиях, проверяющих как утверждения Колберга, так и выдвинутые против них обвинения в предвзятости. Базовая последовательность нравственного развития проверяется в каждом (см. Новые исследования в области нравственного развития, ).

В свете таких открытий философские критики должны ответить на вопрос, который слишком долго откладывался. Если теория стадий Кольберга ошибочна и неверна по основным вопросам, как мы можем объяснить массивные данные, накопленные за полвека, которые постоянно и неожиданно подтверждают ее утверждения? После десятилетий методологической и концептуальной критики, почему изображение нравственного развития не приблизилось к тому, чтобы быть опровергнутым?

Критическая теория может быть использована для ответа, рассматривая исследования Кольберга как повторение социализированных идеологий западных (индивидуалистических, доминирующих мужчин, индустриально-капиталистических) обществ, обнаруженных у его социально промытых мозгов субъектов.Но это говорит о концептуальной возможности. Никаких конкурирующих аккаунтов не предлагается. Более того, он страдает гораздо большим количеством эмпирических недостатков и концептуальных скачков, приписываемых Кольбергу критиками, осуждающими его по его собственным стандартам. Тем не менее, Кольберг часто предупреждал последователей не воспринимать «эти этапы» слишком серьезно. Как ученый он предполагал, что будущие исследования изменят текущие открытия. Изображение морального развития изменится и дальше, когда каждая область естественного когнитивного развития будет в конечном итоге интегрирована в общую теорию когнитивного развития эго.

9. «Другой голос» заботы

Из более конкретных критических замечаний, исходящих от критической и культурной теории, одна версия, дружественная к феминистам, получила наибольшее внимание, особенно за пределами исследовательской психологии. Более примечателен редкий и богатый альтернативный взгляд на моральное развитие, сопровождавший его: забота против справедливости. Действительно, тема заботы предлагает особенно многообещающий портрет того, как этика доброжелательности выглядит на практическом уровне, в повседневной жизни. Как таковая, она представляет собой гораздо более сильного поборника традиции доброжелательности, чем чрезмерные воззрения, такие как утилитаризм или устаревшие интуиционистские теории добродетели.Феминизм смотрит на теорию добродетели на свой страх и риск, поскольку, среди прочего, традиционная теория черт характера получила очень слабую эмпирическую поддержку. И концептуализация традиционных добродетелей предшествует как исследовательской психологии, так и тщательной интроспективной или глубинной психологии, которая ей предшествовала. Тема заботы исследуется как набор интерпретирующих навыков и чувств, склонностей и привычек, которые легко наблюдаются и проверяются. Кроме того, забота не только более реалистична, чем ее главная альтернатива добродетели, агапе, но и проявляет такую ​​безусловную любовь как своего рода доброту-мачизм.

Кэрол Гиллиган (1982) утверждала, что исследования Колберга, как и исследования Пиаже и Фрейда, отражают мужской взгляд на развитие. Находясь на теоретическом уровне, он также сильно заразил методологию исследования Кольберга, сделав качественные наблюдения выполнением предшествующего идеологического пророчества. Возникший в результате взгляд на моральное мышление и развитие — «ориентация на справедливость и права» — чрезмерно абстрагирован, чрезмерно общий и эссенциалистский. Он фокусируется только на основополагающих моральных концепциях и на универсальных законах, а не на морали социальной практики и взаимодействия, которые, как утверждают его исследования, измеряются.. Моральная ориентация, изображаемая на стадиях Кольберга, жесткая, шаблонная или расчетливая и законническая. В личной жизни он холоден, отчужден и безличен, если не манипулировать и карать. Его индивидуализм побуждает к раздору с неясной угрозой насилия. Эти неблаговидные качества проявляются в личном суждении и обвинении, как в социальном порицании, так и в судебном наказании. Но они также проявляются в востребованности конфликтующих прав и в нашем упорном сопротивлении обременительным обязанностям. Здесь обязательства прямо выставляются как моральное бремя, которое нужно нести, так же как права выставляются как требования и «претензии против» товарищей.Ответственность рассматривается как ограничение свободы самовыражения, когда забота — это возможность для искусных отношений и взаимного удовлетворения.

Эти наблюдения о принудительных аспектах справедливости должны вызвать отклик у специалистов по этике, особенно у кантианцев, которые высоко ценят свободу добровольных моральных законов. Бдительность против морализма в среде морали — постоянная вещь для беспартийной этики. Критически-феминистские этики могут только приветствовать представление о правах и обязанностях как о дубинах и щитах в битве конфликтующих интересов.Что лучше подходит для военной модели человеческих отношений, проявленной в маскулинном «естественном состоянии» и мифе о социальном контракте, лежащем в основе западной идеологии? Нужна ли этика для удаленного сотрудничества против недоверчивых и угрожающих незнакомцев? Должно ли оно образовывать искусственный мост отношений, когда естественные родственные связи слабые, а реляционные ноу-хау неполноценны? Или он может в равной степени служить потребностям улучшения первичных отношений и расширения их охвата как выражение естественной «воли к заботе»? (Кивает 1985).

Гиллиган (и Ноддингс) выступали за непризнанную подтему в нравственном развитии мужчин и в пользу предпочтительной и сравнительно актуальной темы среди женщин, не включенной в исходную исследовательскую выборку Колберга. Эта тема «заботы» фокусирует мораль на навыках взаимоотношений — на поддержке, воспитании и помощи, а не на требовании, защите, требовании и принуждении. Зрелая забота показывает большую компетентность в заботе о других, в выслушивании и чутком ответе на других посредством диалога, направленного на достижение консенсуса.Врожденные силы взаимоотношений объединяются для решения моральных трудностей, а не силы индивидуальной изобретательности в решении проблем или совещательной аргументации. В качестве этики добродетели забота также подчеркивает разделение стремлений, радостей, достижений и друг друга.

По сравнению с уникальной продолжительностью существования программы Кольберга, исследования по уходу остаются в зачаточном состоянии, как и ее методология исследования (Lyons, Brown, Argyris et. Al. Vol. 6). Но даже в качестве концептуального постулата (гипотеза другого голоса) забота оказалась чрезвычайно влиятельной во множестве областей, охватывающих литературу, домашнее насилие, консультирование по вопросам лидерства и теорию права.Он собрал множество серьезных критиков в области исследовательской психологии и теории (Уокер, Маккоби и Грино, Лурия, Бребек и Наннер-Винклер, Николс, Тронто, Пука, т. 6), а также лояльных приверженцев и защитников (Баумринд, Браун, Лайонс). Attanucci, том 6). Само отношение заботы к моральному развитию остается неясным, поскольку почти ни одно из значительных лонгитюдных исследований изначально не отражало эту точку зрения, и с тех пор не было добавлено ничего. Три уровня развития точно совпадают с тем, что сама Гиллиган изображает как стратегии выживания — особые стратегические реакции на определенные виды личных кризисов (Gilligan 1982, ch 4).Такие явления сильно отличаются от общих систем компетенций, разработанных для решения моральных проблем в целом. Гиллиган также изображает уровни заботы в формате метапознания Перриана, имеющего больше сходства с этическим и межличностным мета-познанием, чем с моральным суждением первого порядка Пиаже. (Исследования не показывают естественного метакогнитивного развития, по-видимому, ни в какой области, например, в эпистемологической, онтологической, научной, социальной, самооценке). Гиллиган также называет уровни ухода когнитивными ориентациями, а не системами компетенций, что, как показывают исследования, также являются совершенно разными когнитивными явлениями (Perry 1968).

Действительно, «уровни» заботы защищались как явления, полностью отличные от колберговских уровней или стадий, несмотря на то, что в течение двух десятилетий они изображались как составляющие сопоставимый и параллельный путь развития (Brown and Tappan vol. 6). Гиллиган, по-видимому, с самого начала отдает предпочтение изображению «разных реальностей», отмечая, что ориентация на уход, вероятно, представляет собой некую неопределенную смесь биологии, социализации, опыта, рефлексии и когнитивного конструирования. В самом деле, они являются признанной функцией маскулинной, частично сексистской социализации (Gilligan 1982, Intro, chs.1 и 3). Более того, после их первоначального описания уровни развития заботы редко упоминались в литературе по уходу.

Для философов, однако, размещение изображений заботливого познания рядом со стадиями Кольберга указывает на прогрессивную последовательность, которую может принять такая этика доброжелательности, независимо от того, развивается она естественным образом или нет. Таким образом, он предлагает образовательную программу, которая будет способствовать текущему общественному интересу и междисциплинарному феминизму. Этика заботы имеет исключительную полезность в классе, доказывая, что она гораздо более применима для решения реальных моральных проблем, чем любая так называемая прикладная этика, основанная на моральной философии или сценической структуре.Безусловно, зрелая забота может быть применена к моральным вопросам легче, чем описание пост-конвенционального морального мышления Кольбергом. Учащиеся поражены тем, что осторожность предпочитает откладывать суждения или делать предварительные и неясные суждения о моральных трудностях, которые со временем вызывают межличностную борьбу и переговоры. Многим этика кажется слишком туманной, а этические проблемы — слишком скудной информацией, чтобы позволить принимать решительные, дизъюнктивные решения правильного-неправильного или просто-несправедливого разнообразия.

10.Педагогические последствия

Любой развивающий подход к образованию начинается с этого признания: учителя показывают способы мышления учащимся, у которых уже есть свои собственные очень компетентные способы мышления. И учащиеся будут использовать эти способы мышления для обработки предложений учителя. Более того, многие из представленных взглядов являются интеллектуально усовершенствованными версиями точек зрения, которые студентка разработала в более рудиментарных формах. Таким образом, презентации в классе должны соответствовать существующей системе когнитивных компетенций учащихся.Их дизайн должен привлекать взгляды студентов, даже когда они пытаются улучшить и оспорить эти взгляды, а не стремиться заполнить пустое пространство или реорганизовать плохо заполненное пространство чем-то новым или лучшим.

Учителя, которые преподают материал, не соответствующий приобретенному уровню компетентности каждого ученика, в некоторой степени «бьются головой об стену». Хуже того, их уроки «отскакивают» — их отвергают как непонятные или радикально противоречащие здравому смыслу. Или они искажаются и неверно воспринимаются, чтобы соответствовать операционной системе учащегося.Повышение способности ученика понимать должно иметь противоположный эффект, побуждая термины понимания ученика адаптироваться к структуре материала, расширяя его категории, добавляя отдельные категории и связывая их. Для специалистов по когнитивно-нравственному развитию это означает представление материала, который нарушит текущие условия понимания, побуждая студентов создавать новые. Здесь учитель может только заставить учеников учиться и развивать свои собственные навыки, как предписывают и психология, и этика.

Понятие стадии или унифицированной системы больше всего демонстрирует свою мощь и полезность в этом контексте. Когда философы представляют в классе ряд пост-конвенциональных этических или политических теорий, многие студенты обрабатывают их на общепринятом уровне, систематически искажая их. Они не неправильно понимают эти взгляды в «фактическом» смысле, но понимают их в других терминах. Это искажение еще больше, когда менее образованная часть американской общественности сталкивается с такими учениями, как демократическая терпимость, равенство перед законом, отделение церкви от государства и другие конституционные принципы.

Поскольку сценические структуры тесно интегрированы и охватывают, представляя основную смысловую систему каждого ученика, в ходе обсуждения в классе также многие ученики будут разговаривать друг с другом в одном и том же систематическом смысле. Аргументы, выигранные одной стороной, или консенсус, достигнутый двумя сторонами, могут вовсе не быть тем, чем кажется. Здесь правилом может быть взаимное недопонимание, а не общее понимание. То же самое относится к гражданам или избирателям в публичных обсуждениях. Те части обсуждения, которые заканчиваются неразберихой, разногласиями и взаимной неудовлетворенностью, могут быть наиболее продуктивными с точки зрения обучения.И это не просто потому, что они дают пищу для размышлений. Скорее, на более глубоком уровне они могут помочь инициировать или усугубить существующее когнитивное неравновесие. И это продвинет ученика к «аккомодационной реинтеграции» своих идей на более высоком уровне понимания.

Точно так же студент, чья работа представляет собой «беспорядок» из почти противоречащих друг другу линий мысли, специальных обоснований и тому подобного, может демонстрировать гораздо большую степень обучения, чем тот, кто представляет гладкую и последовательную передачу идей.Бывший студент с тревогой признается, что он / она перепутал ее или себя, связал узлами, ехал туда-сюда. «Я подошел к тому моменту, когда я понял материал намного лучше, когда только начал». Скорее всего, он ошибается. Если учителя каким-то образом не подталкивают и не проверяют такое замешательство и тревогу — скорее на нарушение равновесия, чем на уравновешенное письмо, — они, вероятно, не смогут улучшить фундаментальное понимание учащимися. То же самое верно, если они не требуют реконструкции исходных и текущих идей каждого учащегося перед лицом стоящих перед ними проблем.

Многие инструкторы, вероятно, узнают вышеупомянутые явления в своем обучении, найдя их изображение частично проясняющим, частично подтверждающим. Большинство преподавателей этики поражены своей способностью раскрыть здравый смысл Аристотеля, Джона Стюарта Миллса, Канта, Юмса и Локка в своих классах, просто задавая моральные вопросы. Выводы о нравственном развитии дают глубокое и систематическое частичное объяснение этого феномена. Многие преподаватели признают, что некоторые студенты, которые «понимают правильные взгляды», не очень рефлексивно их понимают.Другие, которые, кажется, часто ошибаются, на самом деле борются со взглядами на гораздо более глубоком уровне. И большинство инструкторов могут сказать, когда некоторые лекции или обсуждения в классе не имеют никакой надежды на успех. «Умы студентов не кажутся открытыми для такого мышления». Да, именно это предсказывают теория развития и единство стадий.

Уильям Перри (1968) предлагает квазиразвитие метакогнитивного мышления в студенческие годы, включая этическое размышление.Преподаватели считают его полезным для понимания особых проблем, с которыми студенты сталкиваются, когда сталкиваются с противоположными концепциями фактов и ценностей в рамках учебной программы. Для философа такие столкновения часто происходят в рамках каждого курса. Подход Перри объясняет конкретные интеллектуальные стратегии, которые студенты используют при преодолении противоречивых фундаментальных теорий. Но это также указывает на серьезные сдвиги в студенческих эпистемологических перспективах, начиная от первоначального абсолютизма и кончая своего рода релятивистским функционализмом.Поскольку это описание является столь же клиническим, сколь и эмпирическим в исследовательском смысле, оно предлагает проницательные размышления об эмоциях, мотивациях и тревогах, которые испытывают студенты, применяя философию здравого смысла и этику в своем образовательном опыте.

Нел Ноддингс (1995) предлагает зрелую заботу как модель реорганизации государственных школ. Учащимся можно научить заботиться по всем направлениям — от выращивания растений в классе через своего рода диалог и достижение согласия с математическими концепциями до создания дружеских отношений в классе.Но более того, учащиеся могут усвоить эти уроки, если школьный персонал действительно заботится о них, а не просто уважает или оценивает их по справедливости. Поскольку больница стремится быть учреждением по уходу, школа может таким образом понимать свою общую миссию, не просто передавая образование или развивая навыки учащихся и т. Д., Но поддерживая, воспитывая и сотрудничая с учащимися во всех аспектах школьной жизни. . То, что многие школьные работники ошибочно полагают, что они уже делают это, указывает на то, насколько важно зачать заботу на более высоких уровнях развития, со многими дифференциациями и интеграциями, оттенками и текстурами заботы взрослых, придавая особое значение.Традиционный и посттрадиционный уход — это разные вещи. Представьте, как такая забота в целом будет выглядеть в обычно анонимной обстановке курса этики в колледже.

11. Сопутствующие исследования

Колбергский подход к моральному развитию привел к множеству кросс-культурных исследований, в которых использовались более развитые культурные методы исследования социальных антропологов и возникли некоторые противоречия по вопросу культурного релятивизма и универсальности (Sweder vol.4, 7, Colby and Kohlberg 1987). Исследования нравственного воспитания с использованием исследований и теории Кольберга приняли несколько форм. Некоторые измеряют эффект от обсуждения острых моральных дилемм с учащимися в классе, некоторые измеряют эффект от создания «справедливых сообществ», в которых учащиеся могут реструктурировать свою среду, делая ее более благоприятной для морально чувствительных рассуждений.

Подход Колберга также возник на основе программ еретических исследований, сфокусированных на очевидном развитии моральных условностей и традиций, независимо от развития пост-конвенционального мышления (Turiel vol.2, 5), моральная рефлексия, которая возникает в рамках кажущегося морального суждения первого порядка, не переходящего на метакогнитивный уровень (Гиббс, т. 2), моральной и политической идеологии, которая часто засоряет и маскирует моральные рассуждения в рамках схем отношения, которые искажают его работы (Emler 1983), развитие веры, которое удивительным образом отражает моральное познание в его концептуализации божественности и религиозной преданности (Fowler 1981, Oser 1980), и моральное восприятие, один из нескольких навыков, которые позволяют начать моральное размышление, переговоры и рассуждение ( Rest, Narvaez, Bebeau & Thoma, 2000).

Группа «Остальные» предлагает «четырехкомпонентную» модель этического суждения, которая исследует многие ключевые компоненты истинного морального рассуждения или решения проблем, которые четко не выделяются и не исследуются в моральном суждении Кольберга. Нарваэс перенес моральное восприятие компонента этого исследования в класс, оценивая стратегии повышения чувствительности учащихся к тому, когда в повседневной жизни возникают морально заряженные проблемы. Она также возглавляла попытки объединить исследования нравственного развития с соответствующими исследованиями в области когнитивных наук по решению проблем.Важный новый акцент делается на неделеративных аспектах морального суждения и «рассуждения», которые показывают немедленное или автоматическое «поспешное суждение». Эти процессы отмечают типичный, привычный способ, которым мы принимаем рутинные моральные решения в повседневной жизни (Narvaez and Lapsley 2004).

Большое внимание в исследованиях было уделено извечной проблеме акразии, или слабости воли, которую когнитивные психологи назвали пробелом в суждении и действии. Наибольший прогресс в этой области был достигнут сторонниками эго-развития (Blasi 2004, Youniss & Damon vols.2, 5). Они подозревают, что наше самоопределение — рассматриваем ли мы свое чувство ответственности и характер как центральные для того, кто мы есть — в большей степени определяет, практикуем ли мы то, что мы проповедуем моралью. Но, похоже, задействованы многие другие факторы, вероятно, связанные с моральными эмоциями и установками, а также с только что отмеченным феноменом автоматизма. Эмпирически оказалось труднее всего понять важные области моральной мотивации и эмоций.

Не являясь частью исследований или теории развития, другие специальности в области психологии и философии создают проблемы, связанные с нравственным развитием.Таким образом можно рассматривать исследования по уходу и феминистский анализ, а также метакогнитивные исследования Перри, приведенные выше. Психоаналитики провели множество интересных клинических исследований моральных эмоций и их мотивационных эффектов, сосредоточив внимание на функциях суперэго (вина, страх, стыд, сожаление) и эго-идеалах (гордость, подражание, стремление, интернализация). Энрайт (том 7) провел удивительно устойчивую и прогрессивную программу исследований прощения и его последствий. Как уже отмечалось, Хоффман наиболее широко исследовал эмпатию.

На протяжении десятилетий социальные психологи, такие как Адорно и Шериф, изучали вопросы сотрудничества и конкуренции, авторитаризма и демократии в различных типах организаций и групп. Они разработали целую область исследований, просоциальное развитие, которое в основном аморально или неморально рассматривает все формы социально согласованного и способствующего поведению. Формирующее, но в значительной степени заброшенное исследовательское движение в этой области изучало условия, при которых сторонние наблюдатели могут помочь или не помочь незнакомцам, принимая при этом различные затраты или уровни риска (Bickman vol.7). Промышленная отрасль социальной психологии изучает вопросы справедливости на рабочем месте и последствия большего или меньшего контроля со стороны сотрудников там. Дэймон провел множество исследований справедливости суждений в раннем детстве, которые указывают на многие факторы, не учитываемые системами когнитивной компетенции их развития. Смежные области психологии личности изучают мотивы, лежащие в основе форм морального альтруизма, особенно пытаясь понять концепцию самопожертвования и творить добро ради самого себя (Staub vol.7). Очень интересная программа исследования альтруизма проистекает непосредственно из философских представлений об эгоизме, как психологическом, так и этическом (Batson vol. 7).

Некоторые из наиболее вдохновляющих исследований в области нравственного развития показывают развитие и рефлексивную мотивацию повседневных моральных образцов и героев. Лоуренс Блюм (1988) предложил важные различия между типами чрезвычайно моральных личностей, которые были включены в исследования и теорию интервью Колби и Дэймоном в книге Some Do Care.Лоуренс Уокер также начал долгосрочную исследовательскую программу в этой области, которая, вероятно, поможет связать когнитивно-нравственное развитие в образовании с известными движениями за воспитание характера и моральную грамотность. Воспитание характера сосредоточено на воспитании замечательных черт, взглядов, взглядов и ценностей. Без более обширных психологических исследований, подтверждающих его традиционалистские акценты на основных американских ценностях, традиционных добродетелях и соблюдении кодексов и верований, этот подход заигрывает с дискредитированными подходами раннего англо-американского образования в государственных школах, изобилующими моралистическими критиками и националистической идеологической обработкой.

12. Ссылки и дополнительная литература

Указанные выше ссылки на эмпирические исследования можно найти в серии из семи томов:

• Нравственное развитие: компендиум . (1995). Б. Пука (ред.), Издательство Garland Press.
  • Классические исследования Пиаже и Кольберга содержатся в томах. 1 и 2 Определение перспектив нравственного развития и Классические исследования нравственного развития . Кросс-культурные и обновленные лонгитюдные исследования содержатся в томе.5: Новые исследования в области нравственного развития . Критика Кольберга освещена в т. 4: Великие дебаты о справедливости . Исследование ухода, проведенное Гиллиганом и его коллегами, освещено в т. 6: Заботливые голоса и женские моральные устои . Исследования альтруизма, вмешательства сторонних наблюдателей, эгоизма и просоциального развития сосредоточены в т. 7: Обращение к .

Дополнительные ссылки:

• Блази, А. (2004). «Нравственное функционирование: нравственное понимание и личность» В Д.К. Лэпсли и Д. Нарваез (ред.), Нравственность, личность и идентичность Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.
• Блюм, Л. (1988) «Образцы морали: размышления о Шиндлере, Трокме и других». Изучение философии на Среднем Западе. XII .
• Блюм Л. (1980) Дружба, альтруизм и мораль . Бостон: Рутледж Кеган-Пол.
• Колби, А., Кольберг, Л., Спайхер-Дубин, Б., Хевер, А., Кэнди, Д., Гиббс, и Пауэр, К. (1987) Измерение морального суждения .
• Колби, А. И Дэймон У. (1993) Некоторые заботятся . Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Конфуций. (1979). Аналитики . Нью-Йорк: классика пингвинов.
• Эмлер, Н., Резник, С. и Мэлоун, Б. (1982). «Взаимосвязь между моральным разгромом и политической ориентацией». Журнал личности и социальной психологии, 45 1073-1080.
• Фаулер Дж. (1981). Ступени веры . Сан-Франциско: Харпер и Роу.
• Гиллиган, К.(1982). Другим голосом . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Кольберг, Л. (1981). Очерки нравственного развития: философия нравственного развития . (1984). Психология нравственного развития . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Narvaez, D. & Lapsley, D (2004, в печати) С. Бенд, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.
• Ноддингс, Н. (1985). Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию .Лос-Анджелес: Пресса Калифорнийского университета.
• Ноддингс, Н. (1995). Проблема оказания помощи в школах . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
• Озер, Ф. (1980). Этапы религиозного суждения. В Дж. Фаулере и А. Верготе (ред.) К моральной и религиозной зрелости . Морристон, Нью-Джерси: Сильвер Бёрдетт.
• Perry, W. (1968). Формы интеллектуального и этического развития в учебе в колледже .Нью-Йорк: Райнхарт и Уинстон.
• Пука, Б. (1980). К нравственному перфекционизму . NY: Garland Press.
• Ролз, Дж. (1971). Теория справедливости . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Отдых. Д. Нарваез, Д., Тома, С. и Бебо, М. Пост-конвенциональное моральное обоснование: нео-кольбергский подход (2000). Махуэй, Нью-Джерси: Erlbaum Press ..
• Саловей П. и Майер Дж. Д. (1990). «Эмоциональный интеллект», Воображение, познание и личность 9 185-211.

Информация об авторе

Уильям Пука
Электронная почта: [email protected]
Политехнический институт Ренсселера
США

Что такое нравственное развитие? — Определение и этапы — Видео и стенограмма урока

Этапы нравственного развития

Лоуренс Колберг , основываясь на когнитивной теории развития Жана Пиаже, разработал три уровня с шестью ступенями, чтобы отразить наш прогресс через моральное развитие. Эти уровни и стадии описывают, как наши представления о правильном и неправильном меняются по мере нашего роста.Однако Колберг признал, что не все люди проходят через эти изменения в одном и том же возрасте из-за различий в когнитивных функциях. Фактически, он заявил, что некоторые люди никогда не достигают полного нравственного развития.

Уровень 1: Доконвенциональное моральное развитие

Первый уровень в теории Колберга — это доконвенциональный уровень нравственного развития . Этот уровень развития состоит из двух этапов и основан на наказаниях и наградах. Другими словами, люди, которые функционируют на до-общепринятом уровне развития, принимают решения о том, что хорошо, а что нет, чтобы заработать вознаграждение или избежать наказания.

На первом этапе все дело в правилах. Моральные решения основаны на том, чтобы быть хорошим, следуя правилам, или быть плохим, нарушая их. Например, ребенок может подумать: «Я не хочу, чтобы меня шлепали, поэтому я не собираюсь бить своего брата!»

Этап 2 посвящен самовознаграждению. Моральные решения на этом этапе основаны на получении награды, имеющей личное значение. Например, ребенок может подумать: «Я хочу десерт, поэтому я съем все свои овощи».

Уровень 2: Обычное нравственное развитие

Второй уровень, условный уровень морального развития , также имеет две стадии, но больше фокусируется на родительских правилах и социальных законах.Люди на этом уровне морального развития основывают свои решения на том, что их родители и / или правоохранительные органы считают правильным.

Этап 3 касается социального соответствия. Например, ученик может подумать: «Учащиеся, которые обманывают тесты, плохие, поэтому я не буду списывать».

Этап 4 — это закон и порядок для всех. Например, кто-то может подумать: «Если я украду, я нарушу закон, а нарушение закона — это неправильно».

Уровень 3: Пост-условное нравственное развитие

Третий уровень — пост-конвенциональный уровень морального развития , который также имеет две стадии.Этот уровень нравственного развития рассматривает человечество и универсальные представления о добре и зле превыше всего. Люди на этом уровне морального развития основывают свои решения на этических принципах, связанных с человечеством.

Этап 5 сосредоточен на культурных нормах и социальных договорах. Например, кто-то может подумать: «Я плачу налоги, потому что это улучшает жизнь всех граждан».

Этап 6 руководствуется справедливостью и моральной совестью по отношению к человечеству. Например, моральное рассуждение стадии 6 иллюстрируется работой аболиционистов, которые боролись против того, что было законным и приемлемым поведением в то время, чтобы положить конец рабству.

Резюме урока

Нравственное развитие происходит по мере нашего роста и помогает нам выбирать между правильным и неправильным. Теория Лоуренс Кольберг утверждает, что нравственное развитие большинства людей начинается с желания избежать личного наказания и может со временем развиться до желания сделать мир лучше и более справедливым местом для всех людей. Существует три уровня ( до условного , условный и пост условного морального развития ) и шесть стадий (следование правилам, самовознаграждение, социальное соответствие, закон и порядок, культурные нормы и всеобщая справедливость).

Ключевые термины в моральном развитии

• Нравственное развитие: Способы, которыми люди отличают хорошее от плохого по мере своего роста и взросления.
• Предварительно общепринятый уровень нравственного развития: Уровень нравственного развития, основанный на наказаниях и наградах.
• Обычный уровень нравственного развития: Уровень нравственного развития, основанный на родительских правилах и социальных законах.
• Пост-конвенциональный уровень морального развития: Уровень морального развития, который учитывает гуманность и универсальные представления о добре и зле.

Результаты обучения

Когда вы закончите урок, вы должны иметь следующие знания:

• Определение нравственного развития
• Вспомните, кем был Лоуренс Колберг
• Перечислите и опишите три уровня нравственного развития и объясните каждую из их стадий

стадий нравственного развития — Лоуренс Кольберг

Курсы и сертификация

• Сертификат учебного дизайна (полностью онлайн) .Эта полностью онлайн-программа предназначена для всех, кто разрабатывает и / или преподает онлайн-курс. Узнать больше …
• Программа сертификации ADDIE Instructional Design (полностью онлайн) . Эта полностью онлайн-программа предназначена для людей, заинтересованных в получении дополнительных сведений о модели ADDIE. Узнать больше …
• Сертификат модели учебного дизайна (полностью онлайн) . Вы изучите традиционные модели учебного дизайна и прогресс подхода дизайна обучения к созданию опыта онлайн-обучения.Узнать больше …

Жан Пиаже представил идею того, как моральное развитие происходит поэтапно, каждый уровень основан на жизненном опыте и активном рассуждении. Лоуренс Колберг развил эту идею, исследуя, как моральное мышление меняется по мере нашего роста. Как люди определяли, что правильно, а что неправильно? Следуя определенным образцам человеческого поведения, Кольберг разделил шесть стадий на три уровня морального мышления. Участников его исследований, включая взрослых, подростков и детей, попросили аргументировать дилемму.Вот пример, который Кольберг использовал в качестве моральной дилеммы:

См. Также: Зона ближайшего развития и строительных лесов Выготского

У человека по имени Хайнц, жившего в Европе, была жена, которую он очень любил. Его жене был поставлен диагноз — редкий вид рака, и жить ей осталось недолго. К счастью, был фармацевт, который изобрел лекарство под названием радий, которое могло ее вылечить. Фармацевт владел всеми правами на это лекарство и решил продать его с высокой наценкой, чтобы получить прибыль.Хотя его изготовление стоило всего 200 долларов, он продал его в 10 раз дороже: 2000 долларов. У Хайнца не было достаточно денег, чтобы заплатить непомерную цену, поэтому он попытался собрать средства, чтобы покрыть расходы. Со временем ему удалось собрать только 1000 долларов, которых было недостаточно для покупки лекарства. Хайнц умолял фармацевта продать ему его по сниженной цене, но тот отказался. В отчаянии и нехватке времени Хайнц ворвался в аптеку в нерабочее время и украл лекарство. Было ли это правильным или неправильным поступком? Почему?

Лоуренс Колберг (1927–1987) был американским психологом, наиболее известным своей теорией стадий нравственного развития.

Этапы нравственного развития

См. Также: Лев Выготский — Социокультурная теория когнитивного развития

Было три уровня морального мышления, которые охватывали шесть стадий. Подобно Пиаже, субъекты вряд ли регрессировали в своем моральном развитии, но вместо этого продвигались вперед через стадии: доконвенциональную, условную и, наконец, пост-конвенциональную. Каждый этап предлагает новую перспективу, но не все работают на высшем уровне все время. Люди получают более глубокое понимание по мере того, как они опираются на свой опыт, что делает невозможным перепрыгивать через этапы нравственного развития.

1. Стадия 1 (предварительная)
   • Ориентация на послушание и наказание (Как я могу избежать наказания?)
   • Личная ориентация (Что в этом для меня? Нацелен на вознаграждение)
2. Стадия 2 (Обычная)
   • Межличностное согласие и соответствие (Социальные нормы, хороший мальчик — хорошее отношение девочки)
   • Ориентация на поддержание власти и общественного порядка (мораль закона и порядка)
3. Стадия 3 (пост-конвенциональная)
   • Ориентация на общественный договор (Справедливость и дух закона)
   • Универсальные этические принципы (Принципиальная совесть)

Доконвенциональная мораль — дети младше 9 лет

См. Также: Теория андрагогики — Малкольм Ноулз

Этап 1: Ориентация на послушание и наказание

Первый этап подчеркивает личную заинтересованность детей в принятии решений, поскольку они стремятся избежать наказания любой ценой.Что касается нашего примера выше, мужчина не должен красть лекарство из аптеки, так как он может попасть в тюрьму, если его поймают.

Подобно первой стадии теории Пиаже, Кольберг размышляет о нравственном мышлении детей. В молодом возрасте они считают, что правила должны соблюдаться, и те, кто отвечает за них, несомненно, понесут наказание. Рассуждения ребенка в отношении приведенного выше примера могут включать в себя «воровать плохо» или «это противозаконно» без оценки точки зрения мужчины, чья жена больна.

Этот этап называется доконвенциональным из-за ограниченной связи детей с изложенными принципами. Они рассматривают этику как то, что реализует общество, а не как нечто, что они усваивают сами.

См. Также: Использование таксономии Блума для написания эффективных учебных целей: подход ABCD

Этап 2: Индивидуализм и обмен

На этом этапе наблюдают, как дети начинают принимать те взгляды, которым их учат, но также признают, что существует более одной точки зрения по каждому вопросу.Каждый человек индивидуален и, следовательно, будет иметь уникальное мировоззрение в соответствии со своими интересами. В контексте нашего примера, приведенного выше, они могут рассуждать так: «он может думать, что принимать лекарство правильно, но фармацевт — нет».

Второй этап в значительной степени зависит от обмена услугами, и его можно резюмировать с помощью обычного маркетингового высказывания: «Что это для меня?» На этом этапе детей мотивируют не дружба или уважение, а личные преимущества. Например, если родитель просит своего ребенка выполнить работу по дому, ребенок может спросить, какая для них польза от этого.На этом этапе родители часто признают образ мышления «почешу мне спину, а я почешу вашу» и предлагают вознаграждение, например пособие.

См. Также: Теория социального обучения: Альберт Бандура

Общепринятая мораль — дети старшего возраста, подростки и большинство взрослых

Этап 3: Хорошие межличностные отношения

На этом этапе распознается желание быть принятым в социальные группы, а также то, как результат влияет на каждого человека. В рамках нашего примера выше, мужчина должен взять лекарство в аптеке, чтобы быть хорошим партнером для своей жены.

Дети на третьей стадии, как правило, подростки или ранние подростки, и теперь они приняли общественные нормы как свои собственные. Хотя они считают, что люди должны вести себя надлежащим образом в своих сообществах, они признают, что нет простого решения моральных дилемм. В исследовании Кольберга согласно приведенному выше примеру они согласились с тем, что он должен украсть лекарство, и «он был хорошим человеком, желая спасти ее». Они также рассуждали, что «у него были хорошие намерения — спасти жизнь того, кого он любит.”

Этап 4: Поддержание общественного порядка

На этой стадии господствуют законы и общественный порядок. Необходимо соблюдать и соблюдать правила и нормы. В приведенном выше примере мужчина не должен красть лекарство, потому что это противоречит закону.

Четвертый этап показывает нравственное развитие человека как части целого общества. Каждый человек становится более осведомленным о влиянии своих действий на других и сосредотачивается теперь на своей роли, следовании правилам и повиновению властям.В то время как на третьем этапе подчеркиваются близкие отношения с семьей и друзьями, на четвертом этапе предпринимаются попытки поддерживать социальный порядок в обществе. Что касается приведенного выше примера, участники четвертого этапа утверждали, что, хотя они понимали, почему он хотел украсть лекарство, они не могли поддержать идею кражи. Общество не может поддерживать порядок, если его члены решили нарушить законы, когда считали, что у них есть для этого достаточно веские причины.

См. Также: TPACK: Система знаний технологического педагогического содержания

Постконвенциональная мораль — редко встречается у подростков и немногих взрослых

Этап 5: Общественный договор и права личности

На этом этапе подтверждается введение абстрактного мышления, когда люди пытаются объяснить конкретное поведение.В нашем примере выше мужчина должен украсть лекарство для своей жены, потому что она смертельно больна, а законы не принимают во внимание обстоятельства.

На пятом этапе участники начинают задумываться: «Что делает общество хорошим?» Они могут сделать шаг назад и оценить каждую ситуацию в целом, размышляя о том, что хорошо и что справедливо. Размышление о морали и этике своего нынешнего сообщества позволяет им устранять несоответствия в своих ценностях и пытаться исправить то, с чем они не согласны.Общество, которое работает без сбоев, не обязательно придерживается их желаемых принципов. Это на шаг впереди четвертого этапа, где главная цель — поддерживать функционирование общества любой ценой.

Этап 6: Универсальные принципы

Заключительный этап теории Кольберга утверждает, что моральное мышление основано на личных ценностях. В приведенном выше примере мужчина может принимать лекарства без оплаты, поскольку предметы или имущество не так ценны, как жизнь его жены.

Шестой этап был разработан, когда Колберг обнаружил, что выборные процессы не всегда приводят к справедливым результатам.Люди на пятой ступени морального мышления признали важность защиты прав человека при одновременном решении проблем демократическим путем. К сожалению, некоторые голоса большинства привели к принятию правил, которые на самом деле повредили группе меньшинства, что привело к вопросам, требующим еще более высокого уровня аргументации.

См. Также: проблемно-ориентированное обучение (PBL)

Шестой этап был создан для признания использования справедливости в моральном мышлении. Общая, универсальная мораль и этика используются в качестве основы того, что правильно и справедливо.Часто это абстрактные концепции, которые нельзя четко определить, а можно только обрисовать в общих чертах. Равенство, справедливость, достоинство и уважение — все это идеи, которые составляют основу универсальных принципов. Законы и правила эффективны только в том случае, если они поддерживают универсальные принципы, над соблюдением которых на данном этапе работает каждый человек.

Точно так же они работают над нарушением законов, которые являются несправедливыми, и чувствуют себя виноватыми, если не подчиняются законам, в которые они верят. Лица на этом уровне рассуждения вели себя определенным образом, потому что это было правильным поступком, и были не мотивированы законами или ожиданиями общества.Кольберг счел сложной задачей определить участников своих исследований, которые могли бы последовательно демонстрировать моральные рассуждения на шестом этапе.

См. Также: Модель Киркпатрика: четыре уровня оценки обучения

Сводка

На первом этапе дети подчиняются правилам, которым их учат, и верят в то, что общество считает правильным. Избегание наказания — ведущий фактор их желания подчиняться власти. Это уменьшилось на втором этапе, когда дети могут увидеть, что они имеют несколько точек зрения на рассматриваемый вопрос.Они склонны рассуждать в соответствии со своими корыстными интересами, включая обмен с другими.

На третьем этапе люди ценят поддерживающее сообщество и поэтому хотят быть хорошими и полезными членами. Это меняется по мере их перехода к четвертому этапу, на котором они вместо этого стремятся достичь целей общества, включая поддержание закона и порядка. На обоих этапах мы видим, как молодые подростки ценят мораль и этику группы, частью которой они являются.

На пятой стадии люди переходят от идеи быть «хорошими» к тому, что было бы правильным поступком.Они стремятся создать мораль и ценности для хорошего общества вместо того, чтобы поддерживать общество ради этого. Они продвигают эти идеи еще на один шаг на шестой стадии, где они работают над внедрением справедливости и созданием справедливого общества для всех.

См. Также: Как разработать курс

.