Абсолют-Помощь. Благотворительный фонд.

Что такое умственная отсталость?

Умственную отсталость у детей относят к недоразвитости всех процессов психического развития, которая проявляется в низком уровне интеллекта, когда ребенок не способен познавать окружающий мир, обучаться, приобретать знания в соответствии со своим биологическим возрастом. Согласно врожденным или приобретенным факторам такие дети могут развиваться до определенного лимита своих возможностей. В медицинском справочнике заболевание носит название «олигофрения». Чем скорее родители ребенка с диагнозом умственной отсталости примут его индивидуальные особенности, тем быстрее они смогут начать корректирующие и поддерживающие мероприятия.

Заторможенное восприятие отдельных предметов требует не только больше времени, но и не позволяет проводить между ними соответствующую взаимосвязь. Графические предметы, буквы, цифры, похожие по звучанию слова у детей с данным диагнозом помимо замедленного и ограниченного восприятия, путаются, смешиваются. Ребенок не может воспринимать важную информацию, выхватывая лишь фрагменты. Он не может дать анализ или описание картинке или предмету. Обратив внимание на определенный предмет, ребенок не переходит к изучению следующего, поэтому нуждается, чтобы его побуждали к действиям.

Основное отличие от здоровых детей заключается в сложности воспроизведения полученной информации из-за нарушенной мыслительной деятельности и дефекта речи. Овладение чтением и письмом является довольно сложным процессом. Дети с этим заболеванием невнимательны, не способны доводить начатое до конца. Недоразвитость отображается и на эмоциональной сфере, когда эмоции отсутствуют или ограничены, а различные переживания не проявляются. Нарушены волевые процессы, дети не активны. Они позже начинают держать головку, ползать, ходить, проявлять интерес к предметам и различать их, лепетать, узнавать родных или чужих людей.

Согласно Международной классификации болезней выделяют следующие виды умственной отсталости:

• Легкая умственная отсталость. Внешне такие люди могут совсем не отличаться от здоровых людей. Обычно они испытывают сложности в обучении из-за сниженной способности к концентрации внимания. При этом память  у них достаточно хорошая. Подавляющее большинство из них достигают также полной независимости в сфере ухода за собой и в практических и домашних навыках, даже если развитие происходит значительно медленнее, чем в норме. Основные затруднения обычно наблюдаются в сфере школьной успеваемости. Тем не менее, при легкой умственной отсталости значительную помощь может принести образование, предназначенное для развития их навыков и проявления компенсаторных возможностей. В большинстве благоприятных случаев легкой умственной отсталости возможно трудоустройство, требующее способностей не столько к абстрактному мышлению, сколько к практической деятельности. Опыт показывает, что у детей, переживших травму потери кровных родителей, воспитывающихся в сиротских учреждениях, подвергавшихся насилию, жестокому обращению, зачастую трудно различить симптомы умственной отсталости и социопедагогической запущенности. При изменении условий жизни на более благоприятные эти дети, как правило, дают хорошую динамику в развитии и их диагноз может быть снят или пересмотрен.
• Умеренная умственная отсталость. Люди с таким диагнозом способны  испытывать привязанности, различать  похвалу и наказание, их можно обучить элементарным навыкам самообслуживания, а иногда и чтению, письму, простейшему счету. Образовательные программы могут дать им возможности для развития своего ограниченного потенциала и приобретения некоторых базисных навыков. В зрелом возрасте лица с умеренной умственной отсталостью обычно способны к простой практической работе при тщательном построении заданий и обеспечении квалифицированного сопровождения. Совершенно независимое проживание достигается редко. Тем не менее, такие люди в общем полностью мобильны и физически активны и большинство из них обнаруживают признаки социального развития, что заключается в способности к установлению контактов, общению с другими людьми и участию в элементарных социальных занятиях.
• Тяжелая умственная отсталость. Люди с таким диагнозом могут частично овладеть речью и усвоить элементарные навыки для обслуживания себя самого. Словарный запас очень скудный, порой он не превышает десяти-двадцати слов, мышление очень конкретное, хаотическое и бессистемное. Почти у всех детей этой категории заметны большие двигательные нарушения.
• Глубокая умственная отсталость. У людей с глубоким поражением мозга, очень часто нарушены строения внутренних органов. Их речь не развивается,  она полностью нарушена. С самого раннего детства заметно их отставание в развитии, малыши поздно начинают сидеть и держать головку. При тяжелой форме умственной отсталости дети малоподвижны. При таком диагнозе на первое место выходит медицинский уход за ребенком, услуги социальной няни.

Первичные проявления умственной недостаточности у детей обычно включают в себя такие симптомы и признаки как отставание интеллекта, инфантильное поведение, недостаточные навыки по самообслуживанию. Такое отставание становится очень заметным к дошкольному возрасту. Однако при лёгкой умственной отсталости такие симптомы могут не проявиться до школьного возраста. Намного раньше отсталость интеллекта диагностируется при наличии умеренной и тяжёлой степени этого нарушения, а также тогда, когда отсталость умственного развития сочетается с дефектами развития и физическими пороками. Среди детей дошкольного возраста явным признаком является наличие сниженного уровня IQ в сочетании с ограниченностью проявления адаптивных навыков поведения. Хотя индивидуальные особенности этого нарушения могут меняться, чаще у детей с недостаточностью интеллекта отмечается скорее постепенный прогресс, а не полная остановка развития.

Важно помнить, что чем раньше начать реабилитацию, тем лучше. Также первостепенная задача – ранее выявление заболевания. Однако проблема заключается в том, что очень сложно диагностировать умственную отсталость на ранних сроках развития ребенка. Как правило, подозрения у родителей возникают с двух лет, когда ребенок не говорит или говорит плохо. И только ближе к трем-четырем годам ставят диагноз «умственная отсталость», поскольку проблема становится явной.

Родителям следует обратить внимание:

• насколько хорошо и уверенно ребенок держит головку;
• когда он научился сидеть самостоятельно;
• как ребенок ползает;
• как произносит первые звуки, лепечет.

Внимание! Если есть подозрения на отставание ребенка в интеллектуальном развитии, следует немедленно обратиться к специалистам.

    Признаки умственной отсталости у детей до 1 года

Дети с умственной отсталостью в возрасте до 1 года выявляются при осмотре врачами, опираясь на отставание в психомоторном развитии или на обнаружение признаков наследственных (хромосомных и генетических) синдромов. Родители часто лишь могут указывать на то, что ребенок так и не начинает концентрировать взгляд, плохо растет, не пытается разговаривать и так далее  

Основные и косвенные признаки умственной отсталости у детей до года:

• Характерные морфологические признаки наследственных синдромов (эпикант глаз, одна борозда на ладони при синдроме Дауна; «лицо эльфа», пороки сердца и крупных магистральных сосудов при синдроме Вильямса; характерные складки шеи при синдроме Шерешевского-Тернера и другие).
• Психическая заторможенность – неадекватная реакция на кормление, спонтанная (без видимой причины) перемена эмоций.
• Отсутствие «контакта глаз» и следящего движения ими по достижении младенцем возраста старше 4 месяцев.
• Сохранность врожденных рефлексов и их спонтанное возникновение.
• Судорожные припадки.
• Отсутствие попыток ползать и садиться.
• Отсутствие у малыша попыток звукоподражания взрослым («гуления»).
• Явления самоповреждения.

К сожалению, получить полную картину нарушения когнитивных функций у ребенка с признаками в замедлении развития, в том числе и умственного, сложно ввиду возраста,  несформировавшейся речи и ограничения других коммуникативных возможностей.

Поэтому диагностика такой патологии требует комплексного подхода и проведения следующих обследований и консультаций:

• Осмотр неонатолога или педиатра, установление признаков наследственных синдромов или общего отставания в развитии.
• Консультация детского невролога. Оценка функционального состояния ЦНС, проведение МРТ головного мозга для выявления органической патологии.
• Генетические анализы и оценка кариотипа для подтверждения диагноза наследственных синдромов у новорожденного.
• Консультация детского инфекциониста в случае подозрения инфекционной причины интеллектуального отставания.
• Консультация гематолога при тяжелом течении гемолитической болезни.

Далее такие дети наблюдаются врачом-педиатром по диспансерному плану (с определенной регулярностью) с целью оценить степень умственной отсталости, своевременно решить вопрос о присвоении группы инвалидности и назначении специализированного лечения (при необходимости). К сожалению, в таком возрасте довольно сложно определить точный прогноз относительно степени тяжести умственной недостаточности, которая сформируется у ребенка в будущем.

Признаки интеллектуального отставания у детей после 1 года

У маленьких пациентов, которые обследуются уже в возрасте старше 1 года, установление точной причины и степени когнитивных нарушений гораздо проще. Также в дошкольном периоде выявляются нетяжелые формы умственной отсталости, которые заключаются в неспособности к синтезу и анализу полученной информации, ассоциативному и логическому мышлению. Таким образом, признаками умственной недостаточности у детей являются:

• Нарушение речевого развития и способности к коммуникации со взрослыми и сверстниками. Довольно бедный словарный запас. Зачастую такие дети с трудом обучаются письму и чтению.
• Несдержанное, порой агрессивное поведение, возникающее спонтанно или как неадекватная реакция на окружающий мир.
• Психолого-педагогическая характеристика детей с умственной отсталостью в дошкольный период указывает на их способность с трудом овладевать новой информацией, выявляются нарушения самообслуживания. Почти в 50% случаев имеют место признаки нарушения психики, требующие консультации соответствующих специалистов.
• Характеристика тестов для оценки интеллектуального уровня, способности к логическому и ассоциативному мышлению выявляют наличие различной степени умственной недостаточности.
• Агрессивность к себе или окружающим, несвязанная с явными причинами.

Карта обследования таких детей должна учитывать необходимость не только установления предположительной причины отставания в умственном развитии, но и давать объективную оценку степени прогрессирования патологии. Если установлено, что симптомы отставания в развитии наблюдались еще с момента рождения, врач подробно изучает, как протекала беременность у матери, ход родов и имевшие место заболевания первого года жизни. Обычно наиболее распространенные наследственные синдромы в этом возрасте имеют явную клиническую картину, и нет необходимости проводить ребенку анализ кариотипа (строения и количества хромосом в ядрах клеток).

Иногда явления умственной неполноценности наряду с другими патологиями могут быть признаками редких генетических болезней, которые требуют сложной, часто дорогостоящей диагностики для постановки точного диагноза.Также врачу важно установить, не сопровождались ли респираторные инфекции осложнениями со стороны центрального отдела нервной системы (менингит, энцефалит и так далее). Для этого применяют следующие методики диагностики, помогающие в установлении причины интеллектуального дефицита:

• Изучение истории болезни ребенка, установление наличие тяжелых травм или инфекций.
• МРТ или КТ головного мозга.
• Иммунологические анализы для выявления антител к возбудителям венерических заболеваний, могущих передаться от матери, менингококковой и других инфекций.
• Проведение ЭЭГ для оценки волновой активности коры головного мозга.
• Консультация детского невролога.

Что делать, если ребенку поставили диагноз «умственная отсталость»?

Шаг 1. Обратиться к неврологу, имеющему опыт работы с этим заболеванием (для получения бесплатных услуг в  государственных центрах, необходимо взять направление у районного невролога).

Шаг 2. Пройти консультацию психиатра.

Шаг 3. Провести полную диагностику здоровья на предмет сопутствующих заболеваний.

Шаг 4. В случае умеренной и тяжелой умственной отсталости оформить необходимую группу инвалидности и вписать все необходимое в  ИПРА (индивидуальный план реабилитации и абилитации)

Шаг 5. Начать реабилитацию, занятия с дефектологом, логопедом, психологом.

О ранней диагностике и комплексной реабилитации

Ресурсы для родителей 

Важно начать реабилитацию как можно раньше!

Главная роль в реабилитации детей с умственной отсталостью принадлежит педагогическому процессу. Необходимо обратиться за помощью и поддержкой к квалифицированным специалистам. Ключевой фактор прогресса – контакт родителей с врачами, педагогами, психологами. Родители должны понять, что наилучшая адаптация возможна лишь в том случае, если программа обучения будет соответствовать возможностям ребенка. Залогом успешного лечения умственной отсталости является комплексное воздействие, то есть применение не только медикаментов, но и индивидуальный подход к обучению, занятия со специалистами – все это необходимо для более успешной адаптации ребенка в окружающем мире.

Основные медицинские рекомендации родителям детей с умственной отсталостью выглядят следующим образом:

• Вовремя обратитесь за медицинской помощью и выясните причину и степень прогрессирования умственной неполноценности.
• Регулярно проводите обучающие и развивающие занятия с таким ребенком. Коррекция поведенческих отклонений может быть проведена со специальным детским психологом.
• Старайтесь не изолировать ребенка от сверстников и взрослых, несмотря на все опасения.
• Социальная адаптация детей с умственной отсталостью должна стать основой обучения и воспитания. Лишь достижение самостоятельности в быту, основ речи и письма, а также овладение простыми профессиями позволит во взрослой жизни быть полноценным членом общества и не требовать посторонней помощи.
• Не завышайте планку ожидаемых результатов для таких детей. Часто особенности характера и повышенное чувство собственной неполноценности и переживание неудач сводят на нет все достигнутые результаты. С другой стороны, не нужно потакать лени ребенка или останавливаться на достигнутом якобы приемлемом результате. Это часто проявляется при обучении общению – родители понимают желания ребенка по звукам или искаженным словам, однако для социальной адаптации и коммуникации с другими людьми этого недостаточно.

Общая информация:

О лечении:

Куда обратиться

Государственные центры

Центру более 250 лет. Центр структурирован так, что и в научном, и в практическом плане решает мультидисциплинарные вопросы профилактики, диагностики, лечения, высокотехнологичного лечения и реабилитации. В условиях круглосуточного пребывания, дневного стационара и консультативно-диагностического центра оказываются все виды медицинской помощи, включая специализированную и высокотехнологичную. Новые медико-организационные формы работы позволили ежегодно увеличивать число пациентов, прошедших курс лечения, в 1,5 раза. Все виды исследований в Центре являются общедоступными для детей из любых субъектов  РФ.

Адрес: г. Москва, Ломоносовский проспект, 2, стр.1

Тел.:  +7 (495) 967-14-20

Электронная почта: [email protected]

Крупное научно-исследовательское и клиническое учреждение, в котором работают специалисты высокой квалификации (доктора и кандидаты наук) в области неврологии, психиатрии, детской психиатрии, нейрохирургии, наркологии, геронтопсихиатрии. Сотрудники Института оказывают консультации по вопросам семейных взаимоотношений, психологических аспектов обучения и воспитания детей, а также профессионального отбора, профориентации и подбора кадров. В институте проводится широкий спектр диагностических обследований.

Адрес: г. Санкт-Петербург, ул. Бехтерева, 3 

Тел.: +7 (812) 670-02-34

Электронная почта: [email protected] 

Негосударственные центры

Создан в 1989 году по инициативе родителей и педагогов для помощи детям с различными особенностями развития. В Центре лечебной педагогики занимаются дети с расстройствами аутистического спектра, эпилепсией, генетическими синдромами, нарушениями умственного развития, трудностями обучения и другими проблемами.

Адрес: г. Москва, ул. Строителей, д. 17Б

Тел.: +7 (499) 131-06-83, 133-84-47, +7 (495) 646-50-66, 930-00-01

Электронная почта: [email protected]

Умственная отсталость у детей. | Клинический центр «Психиатрия – наркология»

Умственную отсталость у детей относят к недоразвитости всех процессов психического развития, которая проявляется в низком уровне интеллекта, когда ребенок не способен познавать окружающий мир, обучаться, приобретать знания в соответствии со своим биологическим возрастом. Согласно врожденным или приобретенным факторам такие дети могут развиваться до определенного лимита своих возможностей. В медицинском справочнике заболевание носит название «олигофрения». Чем скорее родители ребенка с диагнозом умственной отсталости примут его индивидуальные особенности, тем быстрее они смогут начать корректирующие и поддерживающие мероприятия.

Заторможенное восприятие отдельных предметов требует не только больше времени, но и не позволяет проводить между ними соответствующую взаимосвязь. Графические предметы, буквы, цифры, похожие по звучанию слова у детей с данным диагнозом помимо замедленного и ограниченного восприятия, путаются, смешиваются. Ребенок не может воспринимать важную информацию, выхватывая лишь фрагменты. Он не может дать анализ или описание картинке или предмету. Обратив внимание на определенный предмет, ребенок не переходит к изучению следующего, поэтому нуждается, чтобы его побуждали к действиям.

Основное отличие от здоровых детей заключается в сложности воспроизведения полученной информации из-за нарушенной мыслительной деятельности и дефекта речи. Овладение чтением и письмом является довольно сложным процессом. Дети с этим заболеванием невнимательны, не способны доводить начатое до конца. Недоразвитость отображается и на эмоциональной сфере, когда эмоции отсутствуют или ограничены, а различные переживания не проявляются. Нарушены волевые процессы, дети не активны. Они позже начинают держать головку, ползать, ходить, проявлять интерес к предметам и различать их, лепетать, узнавать родных или чужих людей.

• Легкая умственная отсталость. Внешне такие люди могут совсем не отличаться от здоровых людей. Обычно они испытывают сложности в обучении из-за сниженной способности к концентрации внимания. При этом память у них достаточно хорошая. Подавляющее большинство из них достигают также полной независимости в сфере ухода за собой и в практических и домашних навыках, даже если развитие происходит значительно медленнее, чем в норме. Основные затруднения обычно наблюдаются в сфере школьной успеваемости. Тем не менее, при легкой умственной отсталости значительную помощь может принести образование, предназначенное для развития их навыков и проявления компенсаторных возможностей. В большинстве благоприятных случаев легкой умственной отсталости возможно трудоустройство, требующее способностей не столько к абстрактному мышлению, сколько к практической деятельности. Опыт показывает, что у детей, переживших травму потери кровных родителей, воспитывающихся в сиротских учреждениях, подвергавшихся насилию, жестокому обращению, зачастую трудно различить симптомы умственной отсталости и социопедагогической запущенности. При изменении условий жизни на более благоприятные эти дети, как правило, дают хорошую динамику в развитии и их диагноз может быть снят или пересмотрен.
• Умеренная умственная отсталость. Люди с таким диагнозом способны испытывать привязанности, различать похвалу и наказание, их можно обучить элементарным навыкам самообслуживания, а иногда и чтению, письму, простейшему счету. Образовательные программы могут дать им возможности для развития своего ограниченного потенциала и приобретения некоторых базисных навыков. В зрелом возрасте лица с умеренной умственной отсталостью обычно способны к простой практической работе при тщательном построении заданий и обеспечении квалифицированного сопровождения. Совершенно независимое проживание достигается редко. Тем не менее, такие люди в общем полностью мобильны и физически активны и большинство из них обнаруживают признаки социального развития, что заключается в способности к установлению контактов, общению с другими людьми и участию в элементарных социальных занятиях.
• Тяжелая умственная отсталость. Люди с таким диагнозом могут частично овладеть речью и усвоить элементарные навыки для обслуживания себя самого. Словарный запас очень скудный, порой он не превышает десяти-двадцати слов, мышление очень конкретное, хаотическое и бессистемное. Почти у всех детей этой категории заметны большие двигательные нарушения.
• Глубокая умственная отсталость. У людей с глубоким поражением мозга, очень часто нарушены строения внутренних органов. Их речь не развивается,- она полностью нарушена. С самого раннего детства заметно их отставание в развитии, малыши поздно начинают сидеть и держать головку. При тяжелой форме умственной отсталости дети малоподвижны. При таком диагнозе на первое место выходит медицинский уход за ребенком, услуги социальной няни.

Первичные проявления умственной недостаточности у детей обычно включают в себя такие симптомы и признаки как отставание интеллекта, инфантильное поведение, недостаточные навыки по самообслуживанию. Такое отставание становится очень заметным к дошкольному возрасту. Однако при лёгкой умственной отсталости такие симптомы могут не проявиться до школьного возраста. Намного раньше отсталость интеллекта диагностируется при наличии умеренной и тяжёлой степени этого нарушения, а также тогда, когда отсталость умственного развития сочетается с дефектами развития и физическими пороками. Среди детей дошкольного возраста явным признаком является наличие сниженного уровня IQ в сочетании с ограниченностью проявления адаптивных навыков поведения. Хотя индивидуальные особенности этого нарушения могут меняться, чаще у детей с недостаточностью интеллекта отмечается скорее постепенный прогресс, а не полная остановка развития.

Важно помнить, что чем раньше начать реабилитацию, тем лучше. Также первостепенная задача – ранее выявление заболевания. Однако проблема заключается в том, что очень сложно диагностировать умственную отсталость на ранних сроках развития ребенка. Как правило, подозрения у родителей возникают с двух лет, когда ребенок не говорит или говорит плохо. И только ближе к трем-четырем годам ставят диагноз «умственная отсталость», поскольку проблема становится явной.

Родителям следует обратить внимание:

• насколько хорошо и уверенно ребенок держит головку;
• когда он научился сидеть самостоятельно;
• как ребенок ползает;
• как произносит первые звуки, лепечет.

Основные медицинские рекомендации родителям детей с умственной отсталостью выглядят следующим образом:

• Вовремя обратитесь за медицинской помощью и выясните причину и степень прогрессирования умственной неполноценности.
• Регулярно проводите обучающие и развивающие занятия с таким ребенком. Коррекция поведенческих отклонений может быть проведена со специальным детским психологом.
• Старайтесь не изолировать ребенка от сверстников и взрослых, несмотря на все опасения.
• Социальная адаптация детей с умственной отсталостью должна стать основой обучения и воспитания. Лишь достижение самостоятельности в быту, основ речи и письма, а также овладение простыми профессиями позволит во взрослой жизни быть полноценным членом общества и не требовать посторонней помощи.
• Не завышайте планку ожидаемых результатов для таких детей. Часто особенности характера и повышенное чувство собственной неполноценности и переживание неудач сводят на нет все достигнутые результаты. С другой стороны, не нужно потакать лени ребенка или останавливаться на достигнутом якобы приемлемом результате. Это часто проявляется при обучении общению – родители понимают желания ребенка по звукам или искаженным словам, однако для социальной адаптации и коммуникации с другими людьми этого недостаточно.

причины, степени, коррекция в домашних условиях

При умеренной (средней) форме умственной отсталости у детей уровень IQ варьируется от 35 до 49 баллов. Дети с умеренной формой умственной отсталости внешне отличаются от здоровых детей: их лицо практически лишено мимики, глаза мигают очень редко. Часто у детей с умеренной формой умственной отсталости встречаются оттопыренные уши и приросшие мочки, дефектный прикус, грубые черты лица, микро- или гидроцефалия, широко расставленные глаза. Походка у таких детей медлительная и скованная, очень плохо развита мелкая моторика. Возможны дефекты речи: заикание, шепелявость.

У детей с умеренной формой умственной отсталости есть серьезные проблемы с восприятием и выражением информации, собственных эмоций (испытывают страх, радость, привязанность, могут отличить похвалу от порицания). Память очень ограниченная и избирательная. Детей с умеренной формой умственной отсталости возможно научить навыкам самообслуживания, а вот со школьным обучением уже возникают серьезные проблемы. Даже чтение и простейший счет могут стать невыполнимой задачей. Общий словарный запас не превышает 200 — 300 слов.

Конечно, о получении какого-либо образовании речи уже не идет, но в дальнейшем люди с умеренной формой умственной отсталости могут выполнять какую-то простую работу, не требующую принятия решений. Жить они могут и дома, в семье, под присмотром близких. По мере взросления их определяют в специальные школы или социальные учреждения, где они могут жить и заниматься какой-то простой работой. При развитии проблем с неврологией и психикой может потребоваться госпитализация в психиатрическую клинику.

– С ребенком, страдающим умеренной формой умственной отсталости, нужно заниматься комплексно. Невролог и психиатр назначат медикаментозную терапию, улучшающую мозговые процессы, психостимуляторы, противосудорожные препараты. Также необходимы занятия с логопедом-дефектологом, обучение возможно только на дому, – уточняет олигофренопедагог.

ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Патология психического развития››

Психопатологические особенности умственной отсталости, включая сам интеллектуальный дефект, полиморфны как по характеру, так и по степени выраженности. Однако имеются общие симптомы, которые характеризуют в первую очередь так называемую ядерную олигофрению.

Понятие «ядерная олигофрения» было введено в 1938 г. Н. И. Озерецким на основе массивности дефекта и особенностей как интеллектуального недоразвития, так и личности больного в целом. Психическое недоразвитие при ядерной олигофрении имеет две основные особенности: нарушение развития носит малодифференцированный, более или менее равномерный, диффузный характер; поражению подвергаются эволюционно наиболее молодые, интенсивно развивающиеся системы мозга. Как показали последующие исследования, при ядерной олигофрении могут поражаться и более древние мозговые образования [Исаев Д. Н., 1982; Марничева Г. С., Глезерман Т. Б., 1986].

Типичной олигофрении всегда свойственны тотальность психического недоразвития, которая касается не только интеллектуальной деятельности, но и всей психики в целом, а на первый план выступает недостаточность высших форм познавательной деятельности — абстрактного мышления.

У детей первых лет жизни при глубокой задержке психического развития недостаточность мышления более всего проявляется в недоразвитии тех функций, которые отражают становление познавательной деятельности. До этого, в раннем детском возрасте, психическое недоразвитие выражается главным образом в недостаточности аффективно-волевой сферы и моторики ребенка, искажении и замедлении сроков становления зрительных и слуховых рефлексов, неполноценности «комплекса оживления», более позднем проявлении эмоционального реагирования на окружающее. На 2—3-м году интеллектуальная недостаточность проявляется в особенностях поведения и игровой деятельности. Дети медленно овладевают навыками самообслуживания, не отличаются живостью, пытливостью, интересом к окружающим предметам и явлениям, которые свойственны здоровому ребенку. Игры их характеризуются простым манипулированием, непониманием элементарных требований игры, слабостью контактов с детьми, меньшей эмоциональностью. Для дошкольного возраста характерны отсутствие побуждений к интеллектуальным формам игровой деятельности и повышенный интерес к подвижным, нецеленаправленным играм. В эмоциональной сфере отмечаются примитивные реакции и недостаточная дифференцированность высших эмоций — проявлений сочувствия, стыда, личностных привязанностей. В школьном возрасте на первый план все больше выступают интеллектуальные расстройства, которые проявляются в разных сферах деятельности и поведении больных, главным образом в учебной деятельности.

Таким образом, у детей, страдающих олигофренией, по мере взросления все более и более отчетливо выявляется недостаточность отвлеченного мышления, слабость предпосылок интеллекта, в частности внимания, памяти, психической работоспособности. Но одновременно с этим медленно формируются ощущения и восприятие [Выготский Л. С., 1956; Леонтьев А. Н., 1965; Рубинштейн С. Я., 1970, и др.]. Недостаточность и замедление развития зрительных, слуховых, кинестетических и других процессов восприятия нарушают ориентировку детей в окружающей среде, препятствуют установлению в сознании больного полных и адекватных связей и отношений между объектами реального мира. Недостаточность восприятия при олигофрении во многом обусловлена нарушениями целенаправленного произвольного внимания; внимание таких детей с трудом привлекается и фиксируется, легко рассеивается. Детям с типичной олигофренией свойственны также замедление и «непрочность» запоминания. Особенно страдает логическое, опосредованное запоминание, т. е. высший уровень памяти, в то время как механическая память может быть сохранной или даже гипертрофированно развитой. Плохое понимание воспринимаемых впечатлений приводит к тому, что больные запоминают лишь внешние признаки предметов и явлений и с трудом сохраняют воспоминания о внутренних связях и словесных объяснениях.

Особое место в структуре психического недоразвития занимают нарушения речи, которые в большинстве случаев отражают глубину умственной отсталости: в наиболее тяжелых случаях больные не только не говорят, но и не понимают обращенную к ним речь. При меньшей степени тяжести олигофрении больные располагают ограниченным запасом слов, но не владеют в достаточной мере фразовой речью. Известные им слова они употребляют в самой элементарной связи, относя их к конкретным предметам или действиям; обобщающее значение слов им почти недоступно. Даже у больных с легкой степенью олигофрении, имеющих достаточный запас слов, заметно нарушена смысловая сторона речи. Словесные определения, не связанные с конкретной, привычной ситуацией, усваиваются с большим трудом и очень медленно. Так же медленно формируется и грамматический строй речи Поскольку при ограниченном запасе слов особенно страдает активная речь, то даже при неглубокой умственной отсталости речь больных обычно бывает маловыразительна, односложна, в ней преобладают речевые штампы, короткие, часто аграмматично построенные фразы. Характерно неправильное смысловое употребление слов. Могут быть также такие дефекты, как косноязычие, дизартрия и т. п. В случаях олигофрении, осложненной остаточными явлениями органического поражения головного мозга, встречаются очаговые расстройства речи по типу моторной и сенсорной алалии, псевдобульбарной дизартрии и т. п. Даже при относительно хорошо развитой речи в анамнезе больных олигофренией обычно удается установить значительную задержку сроков ее развития (понимание, произношение отдельных слов, фразовая речь и т. п.).

Достаточно характерны изменения в эмоционально-волевой сфере при олигофрении. В то время как элементарные эмоции могут быть относительно сохранными, высшие эмоции, прежде всего нравственные, оказываются недоразвитыми и недостаточно дифференцированными. Преобладают главным образом непосредственные переживания, эмоции, вытекающие из конкретной ситуации и деятельности, актуальные только в данный момент. Степень эмоционального недоразвития при ядерной олигофрении находится в соответствии с глубиной интеллектуального дефекта и недостаточностью других компонентов психической деятельности и личности. Волевая деятельность больных характеризуется слабостью побуждений и инициативы, недостаточной самостоятельностью.

Поступкам детей-олигофренов свойственны отсутствие целенаправленности, импульсивность (без какой бы то ни было борьбы мотивов) и негативизм. Они отличаются также повышенной подражательностью, внушаемостью и несамостоятельностью поведения, находятся в зависимости от влечений и аффектов, а также от ситуации и обстоятельств.

Формирование личности умственно отсталых детей определяется не только степенью интеллектуального недоразвития и возрастом, но и условиями воспитания, обучения и другими факторами. Уровень приспособления больных олигофренией варьирует в зависимости от глубины дефекта. При легкой умственной отсталости больные неплохо разбираются в привычных житейских ситуациях и у них отмечается относительная сохранность практической ориентировки. E. Kraepelin (1923) по этому поводу писал, что характерной особенностью олигофренов является «способность гораздо лучше ориентироваться в простых обстоятельствах, чем можно было бы ожидать, если судить по скудости запасов представлений и слабости суждения». По определению E. Kraepelin, «олигофрен может, несомненно, больше, чем знает».

К числу наиболее частых и постоянных проявлений олигофрении относятся также признаки недоразвития в двигательной сфере. Недоразвитие психомоторики проявляется прежде всего в запаздывании и замедлении темпа развития локомоторных функций, в непродуктивности и недостаточной целесообразности последовательных движений, в двигательном беспокойстве и суетливости. Движения детей бедны, угловаты и недостаточно плавны. Недостаточность развития двигательной сферы особенно проявляется в тонких и точных движениях, жестикуляции и мимике.

Такова в общих чертах психопатологическая структура недоразвития при типичной олигофрении.

Но структура психического недоразвития может быть неравномерной и не исчерпывающейся характерными для типичной олигофрении симптомами. В связи с этим выделяют атипичные и осложненные варианты олигофрении [Мнухин С. С., 1958; Сухарева Г. Е., 1965; Певзнер М. С., 1969]. К атипичным формам относят случаи олигофрении с неравномерной структурой психического дефекта, проявляющейся в одностороннем развитии какой-либо психической функции либо в признаках парциального психического недоразвития.

Диагностика умственной отсталости не ограничивается оценкой степени психического недоразвития. Большое место в диагностическом процессе занимает соматическое обследование.

Часть умственно отсталых детей имеют аномальный внешний вид. Эта внешняя аномальность обусловлена не только часто отмечающейся у умственно отсталых детей диспластичностью строения лица и тела, но и наличием выраженных неврологических расстройств, вторичными деформациями черепа (при органическом поражении мозга), гипомимией и т. п. Степень изменения внешнего вида больных связана с глубиной интеллектуального дефекта и характером мозговой патологии. При легком интеллектуальном недоразвитии больные могут иметь нормальный внешний вид. Но следует иметь в виду, что и при глубоком интеллектуальном дефекте больные могут не иметь грубых аномалий сложения. Они иногда вполне гармонично сложены и даже миловидны. Но в большинстве случаев изучение соматических особенностей умственно отсталого больного дает возможность не только диагностировать некоторые нозологические формы интеллектуального недоразвития, но и оценить сроки поражения мозга. При соматическом осмотре выявляются врожденные пороки развития и так называемые малые аномалии, которые очень часто встречаются у больных с умственной отсталостью, что указывает на внутриутробный характер поражения. Эти аномалии являются следствием незавершенного, реже искаженного морфогенеза (часть из них может быть и выражением нормальной вариабельности того или иного морфологического признака). Число их и разнообразие настолько велики, что составить их перечень не представляется возможным, тем более что такие аномалии обнаруживаются не только при внешнем осмотре ребенка, но и при дополнительных обследованиях — при осмотре окулистом, при рентгенографии черепа, позвоночника, конечностей.

Физическое развитие больных олигофренией часто отстает от возрастной нормы и нередко, даже при отсутствии явной внутриутробно обусловленной диспластичности, характеризуется непропорциональностью строения туловища и конечностей, искривлением позвоночника, признаками церебрально-эндокринной недостаточности (ожирение, недоразвитие половых органов, нарушение темпа и сроков формирования вторичных половых признаков). Особенно большое место занимают неврологические нарушения. Это могут быть не только такие грубые симптомы, как параличи, парезы, атаксия, гиперкинезы, но и неврологическая микросимптоматика.

Большое значение в диагностике умственной отсталости имеют офтальмологическое и рентгенографическое исследования (особенно рентгеновская компьютерная томография). Исследование глаза нередко позволяет выявить такие симптомы, как хориоретинит, пигментная дегенерация сетчатки, катаракта, глаукома, а также некоторые микроаномалии, указывающие на внутриутробный дисгенез, — глиоз дисков зрительных нервов, аномалии строения сосудов сетчатки и т. п. Во многих случаях при осмотре глазного дна определяются степень внутричерепной гипертензии и ее динамика. Рентгенография черепа очень важна для выявления признаков повышения внутричерепного давления, локализации атрофии паренхимы мозга и деформаций ликворных пространств, скрытых аномалий строения черепа, особенно для диагностики краниостеноза.

Поскольку большая часть случаев умственной отсталости остается этиологически неясной, для врачей, контактирующих с умственно отсталыми детьми, весьма остро стоит вопрос: можно ли на основании характера клинических особенностей олигофрении разграничить наследственные и экзогенные ее формы. По-видимому, ответ на этот вопрос может быть следующим: до тех пор, пока у больного не диагностирована какая-либо определенная нозологически-специфическая форма поражения (как правило, наследственного, реже экзогенного генеза), этиологический диагноз может ставиться лишь предположительно, поражение можно отнести к «вероятно экзогенным» или к «вероятно наследственным».

В зарубежной литературе имеется большое число работ, направленных на поиски особенностей психологической структуры дефекта при семейно-конституциональной умственной отсталости и критериев ее дифференциации от экзогенно обусловленных органических поражений [Zigler Е., 1967; Kirman В., Bichnele J., 1975; Caspar! E., 1977]. Речь идет о выявлении особенностей познавательной деятельности, уровня мотивации и т. п. Отдельные интересные находки, однако, не способствовали разработке четких диагностических критериев.

В отечественной психиатрии дифференциация семейно-наследственной олигофрении от вызванной органическим поражением мозга основывается на клинической картине психического недоразвития в целом с учетом не только особенностей нарушения структуры познавательной деятельности, но и всех психопатологических и неврологических проявлений. Но и в этом случае дифференциация указанных форм имеет лишь ориентировочный характер, часто исследователь идет от диагностики органического поражения мозга.

К числу наиболее часто встречающихся перинатальных вредностей, вызывающих органическое поражение ЦНС с нарушением психического развития, относятся родовая травма и особенно асфиксия новорожденных. Механическая родовая травма и асфиксия вызывают сходное по патогенезу поражение головного мозга — нарушение кровообращения и внутричерепные кровоизлияния, но имеются и некоторые различия, которые и зависят от того, какой из этих двух факторов был ведущим [Мастюкова Е. М., 1964; Сухарева Г. Е., 1965]. Если заболевание вызвано только асфиксией, в клинической картине преобладают астенические проявления в сочетании с вялостью, слабостью побуждений, замедлением психических процессов, эмоциональной лабильностью, быстрой утомляемостью и истощаемостью. При родовой же травме чаще наблюдаются состояние резкого психомоторного возбуждения, эксплозивность, более грубые расстройства памяти и внимания, нарушения речи, расторможение грубых влечений, а также очаговые неврологические симптомы и судорожные припадки. В неврологическом статусе могут отмечаться очаговые симптомы (парезы и параличи черепно-мозговых нервов, нередко явления церебрального паралича, судорожные припадки и др.), степень выраженности которых зависит от тяжести поражения мозга.

Среди постнатальных заболеваний, которые приводят к развитию умственной отсталости, большое место занимают энцефалиты, энцефаломиелиты, менингоэнцефалиты (реже менингиты), а также травмы черепа, постнатальная гипоксия. При постинфекционных поражениях ЦНС характер резидуальных клинических проявлений зависит не столько от особенностей этиологического фактора, сколько от реактивности нервной ткани, обусловленной индивидуальными и возрастными особенностями. Глубокий интеллектуальный дефект наблюдается чаще у детей, перенесших заболевание в первые 2 года жизни. В этом возрасте в связи с незрелостью защитных механизмов процесс чаще принимает диффузный характер и сопровождается обширным поражением мозговой ткани. В генезе постинфекционных и посттравматических нарушений психического развития играют роль образование кист, рубцов и разрастание соединительной ткани, нарушения циркуляции цереброспинальной жидкости, застойные явления и вследствие нарушений кровообращения вторичные склеротические изменения мозговой ткани. Но основные особенности клинических проявлений постинфекционных и посттравматических вариантов умственной отсталости определяются в первую очередь степенью тяжести и распространенностью органического поражения головного мозга. В более отдаленном периоде могут отмечаться признаки гидроцефалии или микроцефалии, другие вторичные деформации черепа, задержка физического развития, а также весьма разнообразные по проявлениям и степени выраженности общемозговые и очаговые симптомы. Степень глубины и структура интеллектуального дефекта при этих нарушениях чрезвычайно разнообразны. В одних случаях преобладают симптомы недоразвития, характерные для типичных форм олигофрении, в других интеллектуальная недостаточность носит неравномерный, мозаичный характер, приближаясь по структуре к органической деменции [Озерецкий Н. И., 1938; Юркова И. А., 1958; Сухарева Г. Е., 1965, и др.]. Характерно наличие в структуре дефекта признаков психоорганического синдрома, психопатоподобного поведения и других дополнительных психопатологических симптомов. Описанные поражения относятся, как правило, к атипичным формам олигофрении [Певзнер М. С., 1959; Кириченко Е. И., 1965; Сухарева Г. Е., 1965, и др.].

Необходимо подчеркнуть, что в целом дифференциация форм интеллектуального недоразвития на экзогенно обусловленные и наследственно-конституциональные на основе только психопатологических особенностей чрезвычайно трудна. При отсутствии выраженного «органического» радикала такая дифференциация вообще невозможна; в частности, неравномерность структуры психического недоразвития не является критерием экзогенно обусловленного поражения: в литературе описаны семейно-наследственные формы с локальными корковыми нарушениями [Глезерман Т. Б., 1983; Lewitter р., 1975].

Динамика умственной отсталости определяется развивающимися в ЦНС процессами компенсации и эволюцией возрастного созревания. Динамику олигофрении в целом принято определять как «непрогредиентную» (по П. Б. Ганнушкину, 1933) или «эволютивную» (по Г. Е. Сухаревой, 1965). Отклонения от этого течения болезни могут, однако, иногда наблюдаться под влиянием неблагоприятных внутренних и внешних факторов (включая факторы воспитания).

Положительная эволютивная динамика при умственной отсталости может быть связана прежде всего с естественным ростом и развитием организма, обусловливающими повышение его адаптационных возможностей. Естественно, что такое улучшение ограничено глубиной психического недоразвития и выражено тем меньше, чем больше отставание в развитии: благоприятная динамика при идиотии практически невозможна; напротив, при дебильности лечебно-коррекционное воздействие может оказывать на течение болезни большое влияние. O. Connor и J. Tizard (1953) установили, что если такие активные воздействия проводятся, то приблизительно 80 % лиц, у которых в детстве диагностировалась дебильность, став взрослыми, почти не отличались по многим показателям от людей с нормальным интеллектом. Проведенные отечественными авторами катамнестические исследования [Порция Л. И., 1961; Певзнер М. С., Лубовский В. И., 1963; Фрейеров О. Е., 1964; Сухарева Г. Е., 1965; Юркова И. А., 1970] также показали, что многие учащиеся вспомогательных школ, т. е. лица с дебильностью, к концу обучения оказались трудоспособными, овладели определенными прогрессиями и относительно неплохо приспосабливались к жизни. По данным Д. Е. Мелехова (1970), 77 % взрослых с дебильностью являются «систематически трудоспособными».

Динамика болезни зависит также от уровня развития личности и особенностей эмоционально-волевой сферы больного. Даже в случаях имбецильности при отсутствии выраженных расстройств личности и поведения возможны относительно хорошая компенсация и социальная адаптация. Так, по данным Д. Е. Мелехова (1970), 66 % имбецилов оказываются трудоспособными в специально организованных условиях.

У некоторых больных в процессе возрастной эволюции и под влиянием лечебно-коррекционных мероприятий отмечается обратное развитие таких расстройств, как двигательная расторможенность, импульсивность, негативизм, церебрастенические явления, неврологические симптомы.

Отрицательная динамика олигофрении чаще наблюдается при более тяжелых формах, в частности при грубых аномалиях развития мозга и других органов и систем, при осложненных формах, когда психическое недоразвитие сочетается с психоорганическим синдромом, судорожными припадками и выраженной неврологической симптоматикой. Отрицательной динамике при умственной отсталости способствуют различные дополнительные вредности, приводящие к декомпенсации состояния (сопутствующие заболевания и травмы, психогении, неблагоприятная микросоциальная среда), а также отсутствие лечебно-коррекционных мероприятий. Отрицательная динамика олигофрении может быть связана с декомпенсацией в периоды возрастных кризов, особенно пубертатного.

Периоды декомпенсации при олигофрении характеризуются разными явлениями. Чаще всего возникают астенические состояния с адинамией, повышенной истощаемостью психических процессов, раздражительной слабостью, эмоциональной лабильностью и т. п. Нередки также невротические расстройства — тики, заикание, нарушения сна и аппетита, энурез, страхи, истероформные явления. В эти периоды могут наблюдаться и аффективные расстройства (в виде дисфории, дистимии, эйфории и т. д.) и нарушения поведения типа психопатоподобных реакций. Иногда декомпенсация выступает в форме ипохондрических расстройств, патологических поведенческих реакций и психопатоподобного поведения (двигательная расторможенность, повышенная возбудимость, реакция протеста, побеги из дому и бродяжничество, стремление к поджогам и другие патологические влечения). Иногда существенно снижаются интеллектуальные возможности, что приводит к неправильному выводу о нарастании интеллектуального дефекта, чего в действительности не происходит. Временное снижение интеллектуальных возможностей в результате декомпенсации состояния следует отличать от реакции псевдодеменции у олигофренов [Фрейеров О. Е., 1964]. В первом случае интеллектуальные возможности улучшаются по мере компенсации состояния при устранении или ослаблении влияния неблагоприятных факторов.

Состояния декомпенсации должны дифференцироваться от психопатоподобных нарушений. При правильном подходе и медико-педагогических воздействиях эти нарушения, в том числе и в условиях вспомогательных школ, довольно легко компенсируются [Лебединская К. С., 1982].

Особенно часто невротические расстройства возникают при ошибочном помещении умственно отсталого ребенка в массовую школу либо при неправильном выборе класса без достаточного учета степени интеллектуальной недостаточности. В таких случаях наступает состояние школьной дезадаптации, теряется интерес к учебе, появляются страх и тревожность, расстройства сна, энурез и пр. У некоторых детей возникают реакции пассивного протеста в виде негативистического поведения, отказа от учебы, уходов из школы.

В пубертатном периоде психотравмирующий характер приобретают ситуации, связанные с переживанием собственной неполноценности, невозможностью принимать участие в жизни здоровых подростков, неправильное отношение окружающих к умственно отсталому подростку. В более тяжелых случаях возможно развитие реактивных состояний с субдепрессией, суицидальными мыслями и даже попытками.

Неправильные условия воспитания и обучения могут вызывать патохарактерологические реакции, закрепление которых иногда становится основой появления патологических черт характера [Ковалев В. В., 1971, 1995; Воронков Б. В., 1976; Trippi J., 1973; Komender J., 1974; Psarska A., 1974].

До сих пор остается неясным вопрос о нозологической принадлежности психозов у олигофренов: относятся ли они к специфическим, свойственным умственной отсталости психозам или являются лишь видоизменением «обычных» психозов (реактивных, симптоматических, эндогенных). Сторонники нозологической самостоятельности психозов при олигофрении по-разному объясняют их патогенез: конституциональными факторами, психологическими механизмами, ликвородинамическими нарушениями и другими проявлениями резидуальной церебральной недостаточности. Большинство отечественных исследователей связывают возникновение психозов при олигофрении с декомпенсацией состояния под влиянием различных неблагоприятных (чаще психогенных или экзогенно-органических) факторов [Фрейеров О. Е., 1964; Сухарева Г. Е., 1965; Исаев Д. Н., 1976; Ковалев В. В., 1979, и др.]. Такое разнообразие во взглядах само по себе скорее говорит о том, что психозы у олигофренов принципиально не отличаются от психозов у лиц с нормальным интеллектом. По-видимому, речь идет об обычных психозах (психогенно-реактивных, экзогенно-органических, эндогенных), возникающих на патологической почве, чем и объясняется атипичность их клинических проявлений и течения.

Многие клиницисты подчеркивают зависимость клинической картины психозов при олигофрении от выраженности интеллектуального недоразвития, а некоторые даже разделяют психозы при глубокой умственной отсталости и психозы при дебильности [Фрейеров О. Е., 1964]. Большинство авторов придерживаются синдромального принципа при систематике и описании психозов у умственно отсталых. Различают психозы с преобладанием аффективных расстройств (в виде дисфорических, дистимических, тревожно-депрессивных, депрессивно-ипохондрических состояний), психозы с преобладанием двигательных расстройств и галлюцинаторно-бредовые психозы. Последние встречаются редко и только в виде кратковременных эпизодов. О. Е. Фрейеров (1964) выделял, кроме того, психозы, протекающие по типу истерического сумеречного расстройства сознания, и острые психотические реакции у олигофренов (состояния острого страха и растерянности, реакцию тоски по дому — ностальгию, особенно специфичную для дебилов, реакции псевдодеменции и пуэрилизма). Описываемые О. Е. Фрейеровым реактивные состояния у дебилов не отличаются по клиническим проявлениям от ситуационно обусловленных реактивных состояний у здоровых, но при олигофрении они наиболее часто связаны с изменением привычного жизненного стереотипа.

Общими особенностями для всех психозов при олигофрении являются рудиментарность и фрагментарность продуктивной симптоматики, бедность и примитивность высказываний в связи с болезненными переживаниями. Клиническая картина психоза в целом относительно проста и однообразна. Многие авторы подчеркивают конкретность и образность сенсорных и бредовых расстройств, обилие сенестопатически окрашенных соматических жалоб. При осложненной олигофрении более отчетливо выступают признаки органически измененной почвы: благодушие или злобность, некритичность и особая назойливость («приставучесть»), истощаемость, головная боль [Сухарева Г. Е., 1965].

По мнению большинства исследователей, общей особенностью психозов у олигофренов являются обратимость и транзиторность психотических расстройств. Наиболее характерны эпизодические и рецидивирующие психозы, описанные многими отечественными [Сербский В. П., 1912; Фелинская Н. И., 1950; Фрейеров О. Е., 1964; Сосюкало О. Д., 1964; Сухарева Г. Е., 1965] и зарубежными авторами [Nevstadt R., 1931; Medow W., 1935; Brendel J., 1954, и др.]. Их клиническая картина и течение отличаются от психических заболеваний (шизофрения, циркулярный психоз, экзогенные психозы), которые могут развиваться на основе умственной отсталости. Психозы этой группы описывались разными авторами под различными названиями: «психозы у олигофренов», «психозы при дебильности», «аморфные психозы» и т. д. Подчеркивается большая частота их возникновения в пубертатном и юношеском возрасте [Сухарева Г. Е., 1965; Сосюкало О. Д., 1966].

Этиология и патогенез психозов у лиц с умственной отсталостью еще недостаточно ясны. Предполагается роль сосудистых и ликвородинамических расстройств. Нередкость возникновения таких психозов в периоды полового созревания свидетельствует также о патогенетической роли сдвигов, свойственных пубертатным кризам. Определенную роль в развитии психозов могут играть и специфические для той или иной формы патогенетические механизмы. Так, отмечается повышенная частота психозов с последующим регрессом психических функций у взрослых и подростков с болезнью Дауна. Вместе с тем в клинической картине психозов у умственно отсталых нивелируются особенности психогенных или типично экзогенных, например, инфекционных психозов.

Олигофрения у детей | Санаторно-курортный комплекс «ДиЛУЧ»

Олигофрения — это недоразвитость психики, которая становится следствием врожденного или приобретенного в раннем возрасте  заболевания головного мозга. Патология проявляет себя такими признаками, как отклонения у ребенка в психике, эмоциях и речи. Такие дети нуждаются в особом подходе к воспитанию, им сложно адаптироваться к условиям окружающего мира. В дословном переводе с древнегреческого языка “олигофрения” означает “малый ум”.

В чем причины олигофрении у детей? Какие факторы провоцируют ее развитие? Каковы симптомы олигофрении? Какие существуют степени и виды данного заболевания?

Понятие и описание недуга

Медицинское определение олигофрении звучит, как умственная задержка и неполноценное развитие психики. Самая неприятная особенность детей с олигофренией — это их сложности в общении с окружающим миром. Проблемы подобного рода связаны с тем, что патология затрагивает не только интеллектуальное и психическое развитие ребенка, но и его речь, память, эмоции и даже волю.

Олигофрению часто связывают с похожей патологией — слабоумием. Однако, эти два отклонения имеют большой ряд различий.

В чем разница между деменцией (приобретенным слабоумием) и олигофренией?

• У дети с олигофренией уровень умственной отсталости не снижается со временем, он остается на прежнем уровне, потому что болезнь не прогрессирует. При деменции уровень развития падает.
• У детей, страдающих слабоумием такие функции, как моторика, речь или мышление могут развиваться неравномерно. Ребенок может плохо говорить, но при этом его умственные способности растут или же наоборот. При олигофрении все функции недоразвиты в одинаковой степени.
• В случае деменции головной мозг малыша формируется в нормальном режиме, и до определенного момента психика вместе с ним. Отклонения обнаруживаются позднее в том случае, если происходит активное влияние внешних факторов. Олигофрения изначально не дает возможности психике ребенка развиваться нормально.

Причины возникновения и провоцирующие факторы

Причинами олигофрении может стать достаточно большое количество факторов. Современные специалисты условно разделяют их на три основные группы:

• Экзогенные — внешние
• Эндогенные — внутренние
• Сочетание двух вышеупомянутых.

К первой группе относятся такие такие факторы, как внутриутробные инфекции, употребление будущей матерью алкоголя и наркотических средств, родовые травмы и иммуноконфликт мамы и ребенка.

Вторая включает в себя причины генетического характера. Обычно, это патологии, связанные с обменом веществ, нарушением строения родительских клеток. Наиболее яркие примеры подобного рода факторов — это синдром Дауна и микроцефалия. В первом случае клетка организма содержит 47 хромосом вместо положенных 46-ти, а во втором размер мозга существенно меньше обычного, вследствие чего и размер черепа тоже заметно меньше, чем у сверстников.

К числу факторов, которые могут спровоцировать олигофрению у детей, можно отнести:

• Гипоксию плода
• Инфекционные заболевания матери в период вынашивания беременности, такие как гепатит, сифилис, токсоплазмоз или герпес.
• Плацентарную недостаточность
• Краснуху у мамы
• Недоношенность
• Токсические отравления при беременности.

Симптомы и признаки

В зависимости от возраста ребенка, олигофрения может проявлять себя по-разному.

Степени и виды патологии

Специалисты классифицируют олигофрению на 4 разновидности:

1. Первая. Развитие этой стадии обуславливает генетическая предрасположенность. Зачастую случаи подобной стадии сопровождаются микроцефалией или синдромом Дауна, умственной отсталостью, тяжелыми заболеваниями кожи и опорно-двигательного аппарата ребенка.
2. Вторая. Патология, возникающая в результате влияния негативных факторов — внутриутробных инфекций и тому подобных.
3. Третья. Тип олигофрении, возникший в результате родовой травмы, гипоксии плода, менингита или черепно-мозговых травм, перенесенных в раннем возрасте.
4. Четвертая. Патология возникла вследствие дефектов головного мозга или заболеваний, связанных с обменом веществ.

В зависимости от серьезности нарушений психического и умственного развития ребенка, олигофрения делится на 3 основные степени:

1. Дебильность. Она подразумевает небольшую умственную отсталость. Такие дети вполне способны освоить простые арифметические действия, могут научиться жить и работать в коллективе, но проявляют полную неспособность к абстрактному мышлению и не проявляют интерес к окружающему миру.
2. Имбецильность. Умственная отсталость выражена в умеренной степени. Малыши не способны выполнить даже самые простые бытовые действия, их словарный запас очень мал, однако, они вполне могут самостоятельно ухаживать за собой.
3. Идиотия. Эта степень отличается высоким уровнем умственной отсталости. Мышление таких детей практически не развито, плохо понимают речь, теряют способность к общению со сверстниками и взрослыми. Дети с синдромом идиотии не способны самостоятельно обслужить себя.

Олигофрения (умственная отсталость) — причины и симптомы

Когда речь идет об отклонениях в развитии, это всегда вызывает тревогу у родителей. Да, умственная отсталость достаточно тяжелое заболевание, но в зависимости от её формы можно на базе сохранных психических функций адаптировать таких детей к социуму и откорректировать некоторые недостатки. В тяжелых формах умственной отсталости устанавливается инвалидность, при легкой форме УО – нет.  Более того, при легкой умственной отсталости сложно отличить таких людей в обществе. В западных странах давно практикуют инклюзию в общество, людей с особенностями в развитии, наша страна переходит к такой же системе интеграции, закрываются интернаты и пере профилируются во вспомогательные школы, детские сады, создаются инклюзивные классы в общеобразовательных школах. Дети получают даже образование в специальных группах профтехучилищ, что дает им возможность устроиться на профильную работу.

Умственная отсталость или олигофрения — это хроническое заболевание, которое возникает из-за органической патологии головного мозга, имеет не прогрессирующий характер. Олигофрения характеризуется снижением интеллекта, которое возникает в следствии повреждения либо недоразвития структур головного мозга во внутриутробном периоде, также может развиться после рождения в возрасте до 3-х лет. Также выделяют деменцию — приобретенную умственную отсталость, которая возникает в следствии распада психических функций из-за повреждения головного мозга чаще в зрелом возрасте.

 Современная медицина со всеми ее достижениями и профилактическими мероприятиями не дает 100% исключения появления этого заболевания.   Умственная отсталость имеет достаточно высокий процент среди населения всего мира – 1 — 3%, среди которых 75% — это легкая форма УО.

Для умственной отсталости характерно нарушения в интеллектуальной сфере, речевом развитии, эмоционально-волевой сфере личности, и в моторном развитии. У детей отмечается снижения коэффициента интеллекта (IQ) от 69 и ниже.

Очень важна помощь и поддержка родителей и окружающих людей, которая напрямую влияет на качество жизни и психологический комфорт умственно отсталого малыша. Получение образования и самореализация детей с особенностями в развитии, требует от общества толерантности и терпения, от педагогов – наличия специальных знаний об особенностях развития и специфики работы с ними.

Степени умственной отсталости

Разделяют степени умственной отсталости в зависимости от коэффициента интеллекта (IQ). Лёгкая степень УО в свою очередь разделяется на 3 степени.

• Легкая степень 69-50 (Дебилизм) – Лёгкая форма дебильности (от 69 до 65), умеренная форма (от 64 до 60), тяжёлая (от 59 до 50)
• Умеренная степень 49-35 (имбецильность не резко выраженная)
• Тяжёлая степень 34-20 (выраженная имбецильность)
• Глубокая степень менее 20 (идиотия)

УО может комбинироваться с другими заболеваниями: с детским церебральным параличом (ДЦП), расстройствами аутистического спектра (РАС), болезнью Дауна, эпилепсией, слепотой, глухотой, и другими психическими и соматическими заболеваниями.

Симптомы заболевания «Умственная отсталость»

Признаки и симптомы болезни часто трудно обнаружить сразу после рождения ребёнка, особенно лёгкую форму, которая граничит с нормой. Часто в младенческом, дошкольном возрасте у детей может проявляться задержка в развитии, наблюдаются проблемы с адаптацией к садику: ребенку сложно соблюдать режим дня, успевать на занятиях, трудно найти общий язык со сверстниками, дети не всегда могут успешно овладеть каким-либо новым навыком. Задержка психического развития и умственная отсталость имеют схожие симптомы, но ребёнок с ЗПР обучаем, при нескольких дополнительных повторениях, а ребёнок с УО – не всегда может усвоить новый навык и обучиться. Так малыш 3 лет не мог собрать пирамидку после серии повторений, при этом его сверстники с лёгкостью делали это сами или после 1-2 повторений.

Дети невнимательны, им трудно усидеть на одном месте, их познавательный интерес снижен, а утомляемость повышена. Некоторые признаки проявляются не сразу, и очень важно на ранних этапах их обнаружить, так как раннее лечение и коррекция залог успешной социализации и адаптации детей с умственной отсталостью.

Особенности детей с диагнозом «Олигофрения» 

Речь умственно отсталых детей также развивается с задержкой, она скудна и неправильна. У детей и взрослых страдает слуховое различение, от чего умственно отсталые путают похожие звуки между собой и особенно согласные буквы. Слабое развитие фонематического слуха и фонематического анализа приводит к ошибкам в произношении, неправильному написанию слов, и т.д. Артикуляционный речевой аппарат также отстает в темпе развития, как и общая, мелкая моторика ребёнка. Причиной задержки в развитии речи, является задержка и неполноценность в развитии анализаторов, а также недостаточное или медленное формирование условных дифференциальных связей в областях слухового анализатора.

Аномальное развитие центральной нервной системы, нарушения в развитии работы руки и пальцев, является причиной задержки развития общей и тонкой моторики детей с олигофренией. Малыш проявляет вялость и неуверенность в движениях, его трудно включить в разного рода деятельность. В раннем возрасте дети не могут овладеть предметными действиями, а ограничиваются хаотичными манипуляциями с предметами.

Ведущая рука долго не определяется, наблюдается несогласованность в движениях обеих рук. Зрительно-моторная координация нарушена, «пинцетный» захват и «щипковой» захват недостаточно развит, все это приводит к снижению возможности успешно овладеть навыками письма. Это отставание в развитии мелкой моторики влияет на качество овладения навыками самообслуживания. В тяжелых степенях УО навыки самообслуживания не формируются, и такие люди требуют полного ухода за собой.

Концентрация внимания у умственно отсталых также снижена, это является причиной ухудшения устойчивости внимания. Проблемы с вниманием очень влияют на познавательную активность малыша, а это в свою очередь, негативно сказывается на мыслительной деятельности. Точно также нарушение произвольного внимания влияет на поведение. Дети не слышат словесные инструкции, потому что не обращают на них внимания. Дети смотрят, но не могут увидеть, слушают, но не могут услышать. С физиологической точки зрения, этот процесс связан с работой головного мозга: процессы возбуждения преобладают над процессами торможения. Расстройство внимания при УО схоже с синдромом дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ).

Память у детей с умственной отсталостью также страдает, детям и взрослым трудно запоминать, объём памяти не большой. Повышенная истощаемость нервной системы, медленное формирование подкорковых связей ухудшает процесс запоминания и воспроизведения информации. Таким образом детям и взрослым с УО тяжело учиться, новый материал усваивается медленно, и лишь после многократных повторений. Особенностью памяти и процесса обучения является то, что уже усвоенный навык или знание легко и быстро забывается, а главное эти новые приобретения дети или взрослые не могут применять согласно ситуации.

Эмоционально-волевая сфера детей с УО характеризуется трудностями в вербальном выражении чувств. Из-за проблем в овладении речью, дети не могут назвать чувство, но проявляют их не вербально: касаниями, улыбкой, жестами, мимикой, иногда говорят незаконченные слова, например, «мама люб» и т.д. Дети способны на сопереживание. Что касается воли, то она слабо выражена, дети очень внушаемы и доверяют всем вокруг, и это нужно учитывать с точки зрения безопасности при общении с чужими людьми.

Причины и профилактика рождения детей с умсвенной отсталостью 

Факторов риска, что провоцируют появление умственной отсталости на сегодня очень много, исключение этих факторов, помогут избежать появления этого заболевания.

Так какие наиболее вероятные причины появления умственной отсталости? Рассмотрим их:

• Генетические аномалии являются причиной половины случаев тяжёлой степени УО (хромосомные аномалии, дисфункции отдельных генов, спонтанные генетические мутации, а также наследственные аномалии развития).
• Недоношенность ребёнка – одна из возможных причин возникновения УО.
• Механические травмы во время родов, асфиксия, внутриутробная гипоксия плода в хронической форме
• Педагогическая запущенность ребёнка с раннего периода жизни
• Поражения головного мозга, в том числе и токсические воздействия на плод – алкоголь, наркотики, радиация, курение, фармакологические препараты сильного действия.
• Инфекционные заболевания
• УО не выясненной этиологии

                    Комплексное сопровождение специалистами

Актуальным является комплексная помощь ребёнку с УО. Привлечение таких специалистов как: детский психиатр, невролог, специальный психолог, дефектолог, логопед, — помогут в лечении и коррекции основных и вторичных отклонений, возникающих у детей с УО. Психологическое сопровождение и коррекция, работа с дефектологом, логопедом, на протяжении всего детства, при одновременном применении фармакотерапии – могут улучшить состояние и течение заболевания. Занятия с психологом помогут снять психологическое напряжение, преодолеть внутренние конфликты, снизить уровень тревожности, агрессивности и стабилизировать психологическое состояние малыша. При комплексном нарушении в развитии (ДЦП и УО, глухота и УО, слепота и УО, аутистический спектр нарушений и УО) дети нуждаются в дополнительной помощи других специалистов: реабилитолога, преподавателя ЛФК, массажиста, окулиста, и других специалистов.  

На нашем сайте Вы можете приобрести необходимую продукцию для детей с особенностями интеллектуального развития — смотрите раздел «Интеллектуальные нарушения» на Фактор розвитку. 

кафедра психиатрии и наркологии 1СПбГМУ им. И.П. Павлова

Общие сведения

Умственная
отсталость – врожденное или приобретенное в раннем детстве (до 3 лет) состояние
общего недоразвития психики с выраженной недостаточностью интеллектуальных
способностей.

Умственная
отсталость может быть обусловлена различными этиологическими и
патогенетическими факторами, действующими во время внутриутробного развития,
родов или в первые годы жизни. В большинстве случаев умственная отсталость
является не болезненным процессом, а патологическим состоянием, результатом
когда-то подействовавшей вредности, и не имеет тенденции к прогредиентности (прогрессированию).

Долгое время
общепринятым термином для обозначения состояний умственной отсталости был
термин «олигофрения» (греч.: oligos – малый, phren – разум, т.е.
малоумие), который предложил Э. Крепелин (1915) для разграничения обозначаемого
им врожденного слабоумия от слабоумия приобретенного (деменции).

Распространенность умственной отсталости

По различным
оценкам распространенность умственной отсталости колеблется от 0,5% до 3%
населения, при этом легкие формы интеллектуальной недостаточности встречаются
чаще тяжелых. Мужчины страдают умственной отсталостью чаще женщин.

Классификация умственной отсталости

Существуют
разные подходы к классификации состояний умственной отсталости. Наиболее
распространенной клинической классификацией является разделение умственной
отсталости по степени интеллектуального дефекта. Традиционно выделялось три
степени умственной отсталости: дебильность, имбецильность и идиотия. В
Международной Классификации Болезней 10-го пересмотра (МКБ-10) умственная
отсталость представлена в отдельной рубрике (F7) и
подразделяется по тяжести на четыре степени: легкую (F70), умеренную
(F71), тяжелую (F72) и глубокую
(F73). Другая клиническая классификация
предполагает подразделение состояний умственной отсталости (независимо от
глубины психического недоразвития) на стеническую, дисфорическую, астеническую
и атоническую формы (Д.Н. Исаев). Кроме того, выделяют «ядерные» формы
умственной отсталости (Н.И. Озерецкий), для которых свойственна тотальность
психического недоразвития, затрагивающая всю психику в целом, и атипичные
формы, для которых свойственна неравномерная структура психического дефекта с признаками
парциального психического недоразвития.

По
этиопатогенезу состояния умственной отсталости разделяют на три основные группы
(Г.Е. Сухарева):

1.               
состояния, обусловленные наследственными
(генными и хромосомными) заболеваниями. К этой группе
относят: синдромы Дауна, Клайнфелтера, Тернера, Мартина-Белл, истинную
микроцефалию, энзимопатические формы, связанные с наследственными обменными
нарушениями (фенилкетонурия, галактозурия и пр.), наследственные неврологические
и нервно-мышечные заболевания с умственной отсталостью.

2.               
состояния, вызванные действием различных
вредностей во время внутриутробного развития (эмбриопатии и фетопатии). Сюда относят
состояния, вызванные внутриутробными инфекциями (вирусы краснухи, гриппа,
паратита, цитомегаловирус, возбудители сифилиса, токсоплазмоза и пр.),
интоксикациями (например, алкогольной), гемолитической болезнью плода и пр.

3.               
состояния, вызванные действием различных
вредностей во время родов или в первые месяцы и годы жизни. Выделяют
умственную отсталость, связанную с родовой травмой и асфиксией в родах, с
черепно-мозговыми травмами и нейроинфекциями, перенесенными в раннем детстве.

Во многих
случаях достоверно выявить этиологические причины умственной отсталости не представляется
возможным, поэтому такие состояния обозначают как недифференцированные
формы. В свою очередь дифференцированные формы умственной отсталости представляют
собой нозологически самостоятельные заболевания с установленной этиопатогенезом
и характерной клиникой. Часто при дифференцированных формах умственная
отсталость является лишь одним из симптомов в ряду других тяжелых проявлений
этих заболеваний.

Клинические проявления и динамика умственной
отсталости

Психические
расстройства при умственной отсталости, как уже отмечалось выше, полиморфны по
характеру и степени выраженности.

Выраженность интеллектуального
дефекта.

По степени выраженности недостаточности интеллектуальных
способностей в МКБ-10 выделяется:

1.

Глубокая
умственная отсталость (идиотия).

При идиотии значительно ограничены
познавательные способности: больные практически не способны понимать обращенную
к ним речь, не узнают людей, ухаживающих за ними (например, мать), не отличают
съедобного от несъедобного (могут поедать несъедобные предметы), не имеют
представлений о пространственных отношениях (например, о высоте: могут падать с
большой высоты), редко формируют представления о горячем, остром и пр. (могут
получать повреждения, ожоги). Большинство больных не в состоянии освоить даже
простейшие навыки самообслуживания (одеться, умыться, пользоваться столовыми
приборами и пр.). Речь или совсем не сформирована (такие больные издают лишь нечленораздельные
звуки) или состоит из нескольких простейших слов. Значительно недоразвиты моторные
функции больных, в связи с чем многие из них не могут самостоятельно стоять и
ходить, передвигаются ползком. Поведение в одних случаях отличается вялостью,
малоподвижностью, в других – склонностью к однообразному двигательному
возбуждению со стереотипными движениями (раскачивание туловищем, взмахи руками,
хлопанье в ладоши), а у некоторых больных с периодическими проявлениями
агрессии и аутоагрессии (могут внезапно ударить, укусить окружающих, царапать
себя, наносят себе удары и т.п.). В большинстве случаев имеют место грубые
неврологические нарушения и тяжелые соматические аномалии. Жизнь таких больных,
нуждающихся в постоянном уходе и надзоре окружающих, определяется
удовлетворением простейших жизненных потребностей. Коэффициента умственного
развития (стандартизированная методика Д. Векслера для измерения интеллекта) у
лиц с глубокой умственной отсталостью ниже 20.

2. Тяжелая
умственная отсталость (тяжелые варианты имбецильности)

Познавательная
деятельность ограничена возможностью формировать только простейшие
представления, абстрактное мышление, обобщения больным недоступны. Больные
овладевают лишь элементарными навыками самообслуживания, их обучение
невозможно. Словарный запас ограничен одним-двумя десятками слов, достаточных
для сообщения о своих основных потребностях, выражены дефекты артикуляции. Часто
присутствуют неврологические расстройства, нарушения походки. Больные нуждаются
в постоянном контроле и обслуживании. Коэффициент умственного развития этих
пациентов находится в пределах 20-34.

3. Умеренная умственная
отсталость (варианты имбецильности легкой и средней степени)

Эти больные
способны образовывать большее число и более сложные представления, чем больные
тяжелой умственной отсталостью. Больные овладевают навыками самообслуживания,
могут быть приучены к простейшему труду путем тренировки подражательных
действий. Их словарный запас богаче, они в состоянии изъясняться простыми
фразами, поддерживать простую беседу. Относительная адаптация больных с
умеренной умственной отсталостью возможна лишь в хорошо знакомых им условиях,
любое изменение ситуации может поставить их в затруднительное положение из-за
невозможности перехода от конкретных, полученных при непосредственном опыте,
представлений к обобщениям, позволяющим переносить имеющийся опыт в новые
ситуации. Больные не могут жить самостоятельно, нуждаются в постоянном
руководстве и контроле. Некоторые из них могут выполнять простейшую работу в
специально созданных условиях (например, в лечебно-трудовых мастерских).
Коэффициент умственного развития этих пациентов находится в пределах 35-49.

4. Легкая
степень умственной отсталости (дебильность).

Познавательные
расстройства у этих больных заключаются в затруднении формирования сложных
понятий и обобщений, невозможности или затруднении абстрактного мышления.
Мышление у них преимущественно конкретно-описательное, достаточно развита
обиходная речь. Больные легкой степенью умственной отсталости способны к
усвоению специальных программ, основанных на конкретно-наглядном обучении,
которое проводится в более медленном темпе, а также способностью к овладению
несложными трудовыми и профессиональными навыками. Благодаря относительно более
высокому, чем при других степенях умственной отсталости, темпу психического
развития у больных с дебильностью во многих случаях возможна удовлетворительная
адаптация к обычным условиям жизни. Часто эти больные обнаруживают хорошую
практическую осведомленность («их умения больше их знания» — Э. Крепелин). Многие
больные с легкой умственной отсталостью заканчивают специализированные школы и
профессиональные училища, продуктивно работают, заводят семьи, самостоятельно
ведут хозяйство. По сравнению с другими степенями олигофрении черты личности и
характера больных отличаются большей дифференцированностью и индивидуальностью.
Однако эти больные с трудом формируют собственные суждения, но легко перенимают
чужие взгляды, иногда попадая под нездоровое влияние окружающих (например,
могут вовлекаться в бредовые переживания психически больных с формированием
индуцированного бреда, или становиться орудием в руках злоумышленников,
манипулирующих ими для получения собственной выгоды). Коэффициент умственного
развития этих пациентов находится в пределах 50-69.

Эмоционально-волевые
нарушения

Интеллектуальная несостоятельность – самое яркое проявление
умственной отсталости, но она является лишь частью общего психического
недоразвития личности. При олигофрениях значительно страдают эмоциональные и волевые
процессы. Д.Н. Исаев, по особенностям нарушений эмоционально-волевой сферы, вне
зависимости от степени выраженности психического недоразвития, выделяет
следующие формы умственной отсталости:

1.
Стеническая. Волевые процессы у этих больных обладают достаточной
силой и устойчивостью. Больные работоспособны, деятельны. При легких степенях
интеллектуальной недостаточности они имеют хорошую способность к адаптации,
способны в полной мере использовать усвоенные навыки и знания. У некоторых
больных отмечается аффективная неустойчивость, поэтому выделяют два варианта
стенической формы: уравновешенный и неуравновешенный.

2.
Дисфорическая. Характеризуется постоянным злобно-тоскливым аффектом,
склонностью к дисфориям, импульсивным поступкам, негативизму, конфликтности, расторможенности
влечений. Даже при незначительной интеллектуальной недостаточности такие больные
неспособны к обучению и труду. Во время дисфорий они часто проявляют агрессию
(обычно по отношению к близким, осуществляющим за ними уход, при этом агрессия
может быть очень жестокой и изощренной) и аутоагрессию (наносят себе глубокие
порезы, прижигают кожу сигаретой, вырывают волосы и пр.).

3.
Астеническая. Характеризуется нестойкостью волевых процессов, быстрой
истощаемостью, утомляемостью, медлительностью, нарушениями внимания,
затруднениями в усвоении и использовании практических навыков.

4. Атоническая.
Характеризуется практически полным отсутствием способности к психическому
напряжению и целенаправленной деятельности. Больные или полностью бездеятельны
или находятся в состоянии хаотической двигательной расторможенности.

Динамика
умственной отсталости

В большинстве случаев состояния умственной
отсталости относительно стабильны («непрогредиентны»). Однако, иногда, под
влиянием внутренних и внешних факторов, отмечается их положительная или отрицательная
динамика. При своевременном и активном проведении лечебно-коррекционных и
воспитательных мероприятий большинство больных, страдающих легкой и умеренной
умственной недостаточностью, оказываются способны к труду. В процессе
возрастной эволюции и под влиянием лечебных мероприятий отмечается редукция двигательной
расторможенности, импульсивности, негативизма, астенических состояний и пр.
Отрицательная динамика умственной отсталости возможна при присоединении
дополнительных патогенетических механизмов поражения головного мозга (например,
отложение амилоида при болезни Дауна), при действии дополнительных внешних
вредностей (черепно-мозговые травмы, алкоголизм и пр.), психогениях,
неблагоприятном социальном окружении, в периоды возрастных кризов и пр. Декомпенсации
при умственной отсталости могут проявляться цереброастеническими и
психопатоподобными расстройствами, психозами с помрачением сознания, галлюцинаторно-бредовыми,
аффективными психозами и пр.

Дифференцированные формы умственной
отсталости

Состояния,
обусловленные наследственными (генными и хромосомными) заболеваниями

Синдром Дауна

Обусловлен
трисомией по 21 хромосоме. Впервые был описан английским врачом Дж. Дауном в
1866, но связь между нарушением числа хромосом и клиническими проявлениями
болезни была установлена лишь в 1959 году (Ж. Лежен). Частота рождения детей с
синдром Дауна приблизительно 1:700, однако в настоящее время, в связи с
возможностями пренатальной диагностики, есть тенденция к ее снижению. Наиболее
важным фактором риска данной хромосомной аберрации признается возраст матери
(больше 35 лет).

Клинические
проявления: Умственная отсталость при синдроме Дауна может быть
выражена по-разному, чаще это умеренная и тяжелые степени, реже легкая. У
больных отмечается позднее появление и выраженное недоразвитие речи (недостаточное
понимание речи, бедный словарный запас, дизартрия). Дети с болезнью Дауна
обычно не способны к обучению даже по программе вспомогательной школы и
нуждаются в индивидуальном обучении.  Эмоциональная
сфера остается достаточно сохранной: большей частью больные ласковы, послушны,
привязаны к родителям, приветливы, добродушны («солнечные дети»), хотя бывают
упрямы. Многие из них любопытны и обладают хорошей подражательной способностью,
что способствует развитию навыков самообслуживания и несложных трудовых процессов.
Редко встречаются безразличные и злобные больные. Как правило, дети с болезнью
Дауна лучше развиваются в родительских семьях, чувствуя заботу близких, но, даже
в этом случае, они не достигают удовлетворительного уровня социальной адаптации
и нуждаются в постоянной опеке.

Особенностью
возрастной динамики болезни Дауна является позднее половое созревание и раннее
появление признаков инволюции (в 30-40 лет). При синдроме Дауна отмечается высокая
частота раннего развития (после 35 лет) атрофических изменений коры головного
мозга и накопления амилоида в виде сенильных бляшек, т.е. морфологические
изменения сходные с болезнью Альцгеймера. При этом больные быстро утрачивают обыденные
навыки, словарный запас, становятся бездеятельными, безразличными, появляются
неврологические расстройства.

Больным с
синдромом Дауна свойственен специфический физический фенотип, определяемый
множеством стигм дизонтогенеза, что делает возможным диагностику этого
состояния уже при рождении. Дети обычно небольшого роста; при рождении часто
имеют низкую массу тела (до 2500
г). Окружность головы уменьшена. Лицо плоское,
монголоидный разрез глаз (первое название синдрома «монголизм»), широкая
переносица, нос короткий, изредка наблюдается пятнистая окраска центральной
части радужки; нередки катаракты. Язык большой, исчерченный, рот полуоткрыт.
Уши небольшие, прилегающие. Кисти широкие, пальцы короткие, на ладонной
поверхности кисти поперечная борозда. Часто встречаются патология строения
сердечно-сосудистой системы, эндокринные нарушения (гипофункция щитовидной
железы, гипофиза, надпочечников, половых желез), мышечная гипотония. Характерна
повышенная восприимчивость к инфекциям. Продолжительность жизни больных
значительно снижена, не более 10% живут более 40 лет.

Синдром
Тернера (Шерешевского-Тернера)

Моносомия Х-хромосомы (45, Х0). Распространенность
1:3300 новорожденных.

Клинические
проявления: Умственное недоразвитие обнаруживается только у части
больных; обычно легкой степени. Больные трудолюбивы и благодушны. У многих
больных есть критика к своему состоянию и переживание дефекта, отмечается
склонность к невротическим реакциям

Врожденные
аномалии строения придают больным своеобразный вид: низкий рост (как правило,
не превышает 150 см),
диспропорциональное телосложение (преобладание верхней части туловища, широкие
плечи, узкий таз, укорочение нижних конечностей, конституция приближается к
мужской). Шея короткая с избыточной кожей на заднебоковой поверхности, которая
у многих больных выступает в виде шейной складки. Выявляются признаки полового
инфантилизма (наружные половые органы недоразвиты, молочные железы не развиты,
соски втянуты, оволосение лобка и подмышечных впадин отсутствует или скудное). Характерными
признаками являются первичная аменорея, аномалии строения внутренних половых
органов.

Синдром
Клайнфелтера

Дисомия по Х хромосоме у мужчин (47, ХХY). Распространенность
1:1400 новорожденных (мальчики).

Клинические
проявления: Умственная отсталость встречается примерно у четверти
больных, преимущественно в легкой степени. Отмечается выраженная незрелостью
эмоционально-волевой сферы. У многих больных часто присутствует сознание своей
неполноценности, которое становится источником внутреннего конфликта, характерны
невротические и патохарактерологические реакции. Описаны случаи с депрессивными,
ипохондрическими, навязчивыми, шизофреноподобными расстройствами

Внешние вид
больных: характерен высокий рост, астеническое сложение, узкие плечи,
удлиненные конечности, слабо развитая мускулатура. Постоянными признаками
синдрома Клайнфелтера являются недоразвитие половых органов и бесплодие. Примерно
у половины больных отмечается гинекомастия и евнухоидные признаки. В
неврологическом статусе в ряде случаев имеются мышечная гипотония и
диэнцефально-вегетативные расстройства по типу панических атак.

Умственная
отсталость, вызванная наследственными дефектами метаболизма

Фенилпировиноградная
умственная отсталость (фенилкетонурия, ФКУ, болезнь Феллинга) 

— наследственное нарушение обмена веществ (характеризуется
аутосомно-рецессивным типом наследования), обусловленное дефицитом одного из
ферментов обмена аминокислоты фенилаланина, что приводит к нарушениям окисления
фенилаланина в тирозин, недостаточным синтезом катехоламинов (адреналина и
норадреналина), гормонов щитовидной железы, меланина, серотонина. В результате
в организме происходит постепенное накопление фенилаланина и его метаболитов,
оказывающих токсическое действие на ЦНС, формируется дефицит гормонов и
медиаторов нервной системы с дальнейшей задержкой психического развития.
Фенилаланин и его метаболиты (фенилкетоновые вещества) выделяются с мочой. Выявляются
значительные этнические различия в распространенности фенилкетонурии. В России
частота среди новорожденных составляет 1:6-10 тыс.

Клиническая
картина: Дети, больные фенилкетонурией, рождаются с нормально
сформированным и функционально полноценным головным мозгом (так как
биохимические процессы плода обеспечиваются обменом веществ матери).
Биохимические нарушения начинают развиваться сразу после рождения. Уже в 4-6 мес.
выявляется отставание в психомоторном развитии, которое заметно прогрессирует. Развернутая
клиническая картина заболевания включает умственную отсталость тяжелой или
глубокой степени, нарушения поведения и кататонические расстройства (состояния
психомоторного возбуждения, импульсивные действия, стереотипные движения,
эхопраксия, эхолалия, субступорозные состояния), астенические состояния. Часто
обнаруживается повышение мышечного тонуса, судороги (у 30% больных), гиперкинезы,
тремор пальцев рук, атаксия, нарушения координации, энурез. Характерны дефекты
пигментации (большинство больных — блондины, со светлой, лишенной пигмента
кожей и голубыми глазами). Моча имеет своеобразный запах («запах волка»,
«мышиный», «затхлый»). Биохимическая диагностика фенилкетонурии основывается на
положительной реакции мочи с FeCl3 на фенилпировиноградную кислоту (проба Феллинга)
и обнаружении повышенной концентрации фенилаланина в плазме крови.

Фенилкетонурия
пример наследственного заболевания с возможностью хорошего эффекта при
своевременной профилактической терапии: для предотвращения развития психических
и неврологических расстройств с первых месяцев жизни и до 10-12 летнего
возраста используются диеты с резким ограничением фенилаланина (полностью
исключают животный белок, значительно растительный, дефицит белков компенсируют
специальными смесями аминокислот без фенилаланина). Чувствительность нервной
ткани к токсическому влиянию продуктов обмена фенилаланина, а также к другим
нарушениям обмена наиболее высока в раннем возрасте (в период созревания мозга).
После окончания процесса миелинизации повышение фенилаланина в крови уже не
оказывает патогенного воздействия на мозг.

Умственная
отсталость, вызванная действием вредностей во время внутриутробного развития
(эмбриопатии и фетопатии)

Умственная отсталость,
вызванная вирусом краснухи (рубеолярная эмбриопатия). При
заболевании беременной краснухой в первом триместре беременности формируется
эмбриопатия с грубыми нарушениями строения нервной системы (микроцефелия,
порэнцефалия), органов слуха и зрения, врожденными пороками внутренних органов.
Умственная отсталость у таких больных обычно глубокой степени, часты судорожные
припадки.

Умственная
отсталость, обусловленная гемолитической болезнью плода и новорожденного. Гемолитическая
болезнь плода (эритробластоз плода) обусловлена резус-конфликтом между матерью
и ребенком, который приводит к гемолизу эритроцитов плода, анемии, высокому
уровню билирубина, нарушениям кровообращения, отекам, повышению внутричерепного
давления. Одним из последствий этого состояния может быть формирование
умственной отсталости, выраженность которой бывает различной.

Умственная
отсталость, обусловленная алкоголизмом матери (алкогольная фетопатия). Развивается
при употреблении алкоголя матерями во время беременности. По данным ряда
авторов занимает первое место среди причин легкой умственной отсталости. Клиническая
картина складывается из умственной отсталости (преимущественно легкой степени),
задержки физического развития (особенно выраженная при рождении и в первые годы
жизни), нарушения строения черепа (микроцефалия, укорочение глазных щелей,
недоразвитие костей срединной части — выпуклый лоб, короткий нос с широким и
плоским переносьем, гипоплазия верхней челюсти).

Состояния,
вызванные действием вредностей во время родов или в первые месяцы и годы жизни

Умственная
отсталость, обусловленная родовой травмой или асфиксией в родах. Механическое
повреждение черепа ребенка во время родов может приводить к внутричерепным
кровоизлияниям или даже к непосредственным повреждениям мозга и его оболочек.
Кислородное голодание вызывает нарушения метаболизма в нервной ткани. Эти факторы
могут приводить к формированию органической патологии головного мозга и, в
последующем, умственной отсталости (выраженность которой может быть различна).
Для родовых травм характерны очаговые неврологические расстройства, судорожные
припадки, иногда – гидроцефалия.

Умственная
отсталость, обусловленная нейроинфекциями, перенесенными в раннем детстве. После
перенесенных менингитов и менингоэнцефалитов может формироваться умственная
отсталость различной степени выраженности, очаговые неврологические
расстройства, судорожные припадки, гидроцефалия.

Дифференциальный диагноз

Диагноз
умственной отсталости основывается на установлении психического дефекта, центральное
место в котором занимает недоразвитие интеллектуальных способностей, на
обнаружении признаков отставания в психическом развитии в детском и
подростковом возрасте, а также отсутствии прогредиентности, т.е. признаков
углубления психического дефекта. С целью определения степени интеллектуального
дефекта используют специальные психологические методы оценки интеллекта (см.
главу 7). Для уточнения этиологии некоторых форм умственной отсталости
требуются дополнительные лабораторные и инструментальные исследования.
Дифференцировать умственную отсталость необходимо с состояниями, обусловленными
педагогической запущенностью (случаи, когда здоровый ребенок лишен условий для
правильного умственного развития) и прогредиентными психическими заболеваниями
(в первую очередь с шизофренией и эпилепсией, манифестирующими в раннем детском
возрасте).

Прогноз

Прогноз умственной
отсталости зависит от степени недоразвития психики, выраженности
интеллектуального дефекта, особенностей эмоционально-волевой сферы больных,
этиологии. При неосложненной умственной отсталости легкой степени возможна
полная социальная адаптация, которая исключает необходимость в наблюдении
психиатра. В то же время социальный прогноз глубокой и тяжелой степеней умственной
отсталости неблагоприятен.

6 фактов о мормонах США

Дважды в год, в апреле и октябре, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней проводит Генеральную конференцию в Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Эти конференции, открытые для всех членов церкви СПД и транслируемые по всему миру, дают мормонам возможность услышать выступления своих лидеров по множеству тем.

Поскольку в эти выходные начинается следующая конференция, вот шесть фактов об американских мормонах из опросов Pew Research Center:

1 Церковь LDS обычно придает очень большое значение семье и традиционным гендерным ролям .Действительно, 81% мормонов считают, что быть хорошими родителями — одна из самых важных вещей в жизни. И 73% говорят то же самое об успешном браке. Для сравнения, половина всех взрослых в США считает, что быть хорошим родителем — одна из самых важных вещей в жизни, и только одна треть считает, что успешный брак имеет первостепенное значение. Кроме того, 58% мормонов говорят, что брак, в котором муж обеспечивает детей, а жена остается дома, предпочтительнее брака, в котором оба супруга имеют работу. Среди широкой публики большинство людей (62%) выражают противоположную точку зрения, говоря, что брак, в котором оба супруга имеют работу и берут на себя ответственность за работу по дому и воспитание детей, приносит большее удовлетворение.Этой осенью на предконференционной сессии специально для мормонских женщин участников призвали защищать учение церкви о браке, семье и сексуальности.

2В то время как почти все мормоны считают себя христианами (97%), только около половины (51%) взрослого населения США считают мормонизм христианской религией , согласно отчету Pew Research Center за 2012 год. На просьбу добровольно назвать одно слово, которое лучше всего описывает мормонов, наиболее частым ответом опрошенных мормонов было «христианин» или «христианин» (17%), а еще 5% добровольно предложили «Иисус.Наиболее частым ответом немормонов был «культ».

3 Среди всех христианских религиозных традиций в США мормонов являются одними из наиболее активно участвующих в своих общинах (67%) , согласно анализу, основанному на трех показателях вовлеченности прихожан: членство в собрании, частота посещения богослужений и частота посещения религиозных мероприятий малых групп. У Свидетелей Иеговы сопоставимый уровень вовлеченности прихожан (64%), в то время как евангельские протестанты (43%), члены исторически черных протестантских конфессий (41%) и представители других христианских групп имеют более низкий средний уровень участия в общинах.Кроме того, наше исследование религиозного ландшафта показало, что мормоны относятся к тем группам, которые с наибольшей вероятностью верят, что Библия является словом Божьим (91%), ежедневно молятся (85%), считают, что религия очень важна в их жизни (84%) и регулярно читают Священные Писания (77%).

4 Ряд догматов, лежащих в основе учения церкви СПД и широко распространенных мормонами, не разделяют другие христианские традиции , как показал наш опрос 2011 года. Девять из десяти мормонов верят, что президент церкви СПД является Пророком Бога (94%) и что Книга Мормона была написана древними пророками (91%).Подавляющее большинство мормонов верят, что семьи могут быть связаны друг с другом навеки храмовыми церемониями (95%) и что Бог Отец и Иисус Христос — отдельные физические существа (94%).

5 Мормоны входят в число наиболее политически и социально консервативных религиозных групп в США Например, две трети мормонов заявляют, что они выступают против разрешения однополых и лесбийских пар вступать в брак по закону, а семь из десяти считают, что аборт должен быть разрешен. незаконно во всех или в большинстве случаев, согласно U.С. Религиозный ландшафт. И большинство мормонов (69% в 2016 году) идентифицируют себя с Республиканской партией или склоняются к ней, хотя их доля в последние годы сократилась.

6 Мормоны относительно молодые и менее разнообразны по сравнению с другими христианскими группами , и они моложе, чем население США в целом. Средний возраст мормонов в США составляет 43 года, а средний возраст населения в целом — 46 лет. Как религиозная группа, они также гораздо менее разнообразны в расовом и этническом отношении, чем жители США.Популяция S. в целом, причем 85% мормонов США идентифицируют себя как неиспаноязычные белые.

12 мифов о мормонизме, которые сохраняются, несмотря на «мормонский момент»

ГОРОД СОЛЬНОГО ОЗЕРА — Пока американцы голосуют, и часы тикают к полуночи в поисках Белого дома Миттом Ромни, ясно одно: американцы мало что знали о мормонской вере Ромни, когда начался этот «мормонский момент».

Теперь, несмотря на тысячи заголовков, десятки выпусков новостей на телевидении и один бродвейский мюзикл, получивший награду Тони позже, американцы все еще мало знают о Святых последних дней и их верованиях.

Но они знают больше. Все эти истории рассказали миллионы наблюдательных американцев о Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Тем не менее, некоторые «понимания» остаются недопониманием — и многие взгляды на религию по-прежнему искажаются, преувеличиваются или категорически неверны.

Вот 12 устойчивых мифов о мормонизме:

1. Мормоны практикуют полигамию

Церковь СПД официально отказалась от полигамии в 1890 году, когда тогдашний президент Уилфорд Вудрафф издал «Манифест», в котором всем членам Церкви рекомендовалось не вступать в «какие-либо браки». запрещено законом страны.

Не все Святые последних дней подчинились, поэтому тогдашний Президент Джозеф Ф. Смит издал «Второй манифест» в 1904 году. С тех пор любой член Церкви, практикующий или открыто выступающий за полигамию, отлучен от церкви.

Группы, продолжающие многоженство, такие как отколовшаяся Фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, делают это за пределами веры, состоящей из 14 миллионов человек, проживающей в штате Юта.

Тем не менее, мормонские отрывки из Священных Писаний, описывающие и защищающие эту практику, остаются частью основного канона СПД.Кроме того, мужчины могут быть «запечатаны» или жениться на вечность (венчающий обряд мормонизма) более чем с одной женщиной, в то время как женщина может быть запечатана только с одним мужчиной.

2. Мормоны не христиане

Богословие СПД действительно отличается от исторических христиан ключевыми учениями, включая природу Бога и его отношения с Иисусом Христом, откровение и Священные Писания. Традиционные христиане верят в Троицу — в то, что Бог, Иисус и Святой Дух — одна субстанция. Мормоны верят, что Бог Отец, Иисус и Святой Дух — отдельные существа.Исторические христиане прислушиваются к Библии как к единственному слову Бога, в то время как Святые последних дней верят в Библию и другие Священные Писания, включая Книгу Мормона. Тем не менее, Иисус Христос является центром преданности, веры и практики мормонов. Его считают Сыном Божьим и спасителем всего человечества.

3. Мормоны не должны пить напитки с кофеином

Кодекс здоровья церкви СПД, известный как Слово Мудрости, был издан в 1833 году основателем мормонов Джозефом Смитом. Он осуждает алкоголь, табак и «горячие напитки», которые впоследствии руководители церкви называли только «кофе и чаем».

Они ничего не говорят о причинах выделения этих двух напитков. Многие участники предположили, что это потому, что они содержат кофеин, и поэтому отказались от любых напитков, особенно газированных газированных напитков, содержащих кофеин.

Церковь LDS недавно подтвердила свою давнюю позицию, согласно которой единственными запрещенными напитками являются алкоголь, кофе и чай. В результате принадлежащий церкви университет Бригама Янга вынужден был объяснять, почему он не предлагает и не продает колу с кофеином. «Нет спроса со стороны клиентов», — сказала пресс-секретарь школы Кэрри Дженкинс.Затем студенты BYU запустили петицию, чтобы продемонстрировать спрос.

4. Мормоны не танцуют

Это ложное представление о том, что «мормоны подобны амишам». Неправильный. Танцы — это нормально. Со времен Джозефа Смита и Бригама Янга это давнее удовольствие для более верных.

5. Все мормоны живут в Юте

Штат Улей действительно густонаселен мормонами (62 процента), как и некоторые соседние штаты. Тем не менее, Святые последних дней разбросаны по всей территории США.С. в небольших группах верующих и прихожан. Члены также проживают более чем в 100 странах, и их число быстро растет в Латинской Америке и Африке. Фактически, мормонов за пределами США больше (8,2 миллиона), чем в США (6,2 миллиона).

6. Женщины не могут быть лидерами или выступать в церкви СПД

Хотя это правда, что мирское священство в церкви ограничено мужчинами от 12 лет и старше, мормонские женщины возглавляют женские, молодые женские и детские организации, обучают изучению Священных Писаний. и другие классы, молитесь на службах и проповедуйте с кафедры.Они также могут быть миссионерами.

7. Все мормоны — республиканцы

Ну, большинство из них, так что это может показаться левым Святым последних дней.

Согласно отчету 2011 года исследователей из Тринити-колледжа в Коннектикуте, около 60 процентов мормонов по всей стране считают себя республиканцами, по сравнению с 14 процентами, которые говорят, что предпочитают демократов.

Митт Ромни, первый мормон из крупной политической партии, выдвинутый на пост президента, является республиканцем.Но самым высокопоставленным избранным Святым последних дней является демократ из Невады, лидер большинства в Сенате Гарри Рид. Как организация, церковь СПД провозглашает строгую политику нейтралитета в партийной политике.

8. Мормонский президент США был бы марионеткой Пророка СПД.

Священные Писания мормонов напрямую обращаются к этой проблеме. В разделе 134 Учения и Заветов, принятом церковью в 1835 году, говорится, что мормоны «не верят в это просто для того, чтобы смешать религиозное влияние с гражданским правительством».

В современном заявлении о политическом нейтралитете церковь заявляет, что она «оставляет за собой право как институт беспристрастно решать вопросы, которые, по ее мнению, имеют серьезные общественные или моральные последствия или которые напрямую затрагивают интересы общества. церковь.Вспомните Поправку о равных правах, Предложение 8 Калифорнии, азартные игры, алкоголь и иммиграцию.

«Избранные должностные лица, являющиеся Святыми последних дней, принимают свои собственные решения, — говорится в документе о нейтралитете, — и необязательно могут быть согласны друг с другом или даже с публично заявленной церковной позицией. … Эти должностные лица по-прежнему должны делать свой собственный выбор, основываясь на своем здравом уме и с учетом избирательных округов, от которых они были избраны ».

9.Мормоны крестят трупы

Церковь СПД не использует мертвые тела, но в ней есть живые добровольцы, которые совершают крещение по доверенности за своих умерших предков.

Этот ритуал, известный как «крещение за мертвых», проводится почти так же, как и для живых, за исключением того, что таинства доверенных лиц совершаются только в храмах мормонов. Кандидат в белом, стоящий в водоеме высотой по пояс, представляет мертвого человека. Затем он или она погружаются в воду после того, как взрослый креститель мужского пола (также одетый в белое) произносит следующие слова: «Получив поручение от Иисуса Христа, я крещу вас за и от имени (имя умершего) во имя Отца, и Сына и Святого Духа.Аминь.» Это те же слова, которые произносятся для крещения живым, без слов «за и за».

Крещение по доверенности не означает, что человек автоматически становится мормоном на небесах. Святые последних дней верят, что те, кто умер, могут принять или отвергнуть обряд, совершаемый от их имени.

10. Мормоны не могут использовать противозачаточные средства

Семьи СПД имеют больше детей, чем средний американец, но это не потому, что противозачаточные средства запрещены. Церковь учит, что иметь детей — это «привилегия супружеских пар», но решение о том, сколько их иметь и как их распределить, согласно Руководству веры для ее лидеров, «является чрезвычайно интимным и личным, и его следует оставлять на усмотрение. пара и Господь.

Церковь также учит, что секс — это нечто большее, чем рождение детей. «Сексуальные отношения в браке, — говорится в Руководстве, — одобрены Богом не только для продолжения рода, но и как способ выражения любви и укрепления эмоциональных и духовных связей между мужем и женой».

11. Мормоны раздеваются в храме

Храмовые ритуалы СПД закрыты для публики, поэтому существует много фантазий и преувеличений относительно того, что происходит внутри.Члены, одетые в основном в белое, участвуют в ритуальном воспроизведении творения, изгнании Адама и Евы из Эдемского сада, земных переживаниях этого мира и возвращении в присутствие Бога. На каждом этапе этого развития участники дают обещания Богу. Это также место, где мормонские пары «запечатаны» или женаты на вечность.

12. Мормоны не верят в Библию

Библия, особенно версия Короля Иакова, является частью канонизированных Священных Писаний мормонов, наряду с Книгой Мормона, Учением и Заветами и Драгоценной Жемчужиной.Библия используется в обсуждениях в классе, цитируется в проповедях и необходима для миссионерской работы. Согласно принципу СПД, Святые последних дней «верят, что Библия является словом Божьим, поскольку она переведена правильно».

Источники: Энциклопедия мормонизма, LDSnewsroom.org, LDS Church Handbook

Авторские права: Информацию об авторских правах можно получить у дистрибьютора этого продукта, Religion News Service LLC.

Хронология: Ранняя история мормонов | Американский опыт | Официальный сайт

Мормоны |

График

Хронология: ранняя история мормонов

В начале
Согласно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД), Эдемский сад, в который Бог поместил Адама и Еву, расположен в округе Джексон, штат Миссури, недалеко от города Индепенденс.

Около 600 г. до н. Э.
Согласно верованиям мормонов, израильтянин по имени Легий путешествует со своей семьей с Ближнего Востока в Америку. Потомки Легия делятся на два колена, нефийцев и ламанийцев, названных в честь двух сыновей Легия. Нефийцы, изначально более зажиточные и религиозные, со временем испортились и оказались втянутыми в многовековую войну с кочевыми ламанийцами, которых мормоны считают предками коренных американцев.

Иисус Христос посещает американцев.Предоставлено: Intellectual Reserve Inc.

33 г. н.э.
После своего распятия и воскресения Иисус Христос появляется в Америке и проповедует Нефийцам. Явление Христа знаменует начало периода гармонии с Ламанийцами, который длится 200 лет, но в конце концов племена снова вступают в конфликт.

385 н.э.
Нефийский пророк по имени Мормон писал историю своего народа. Накануне климатической битвы с Ламанийцами Мормон передает суть того, что станет известно как Книга Мормона, записанная на золотых листах, своему сыну Моронию.Мормон смертельно ранен в битве в месте под названием Кумора, и нефийцы почти уничтожены, но Мороний выживает еще 36 лет и добавляет материал в Книгу Мормона, прежде чем запечатать листы в 421 году.

1801
1 июня: Бригам Янг родился в городе Уитингем в семье фермеров Вермонта.

1805
23 декабря: Джозеф Смит Младший родился в Шароне, штат Вермонт, пятый ребенок Люси и Джозефа Смита, неудачливого фермера, семья которого часто переезжает из-за того, что его бизнес терпит неудачу.Джозеф-старший и его сыновья проводят часть месяцев в теплую погоду в поисках сокровищ, используя различные инструменты для гадания, в том числе камни провидцев, которые, если смотреть на них снизу шляпы, как говорят, дают особое зрение.

1811
Семья Смитов переезжает в Ливан, штат Нью-Гэмпшир, где их финансовое положение улучшается и дети могут пойти в школу.

1812
Местная эпидемия брюшного тифа убила 6000 детей и заразила их. Хотя никто не умирает, у молодого Джозефа развивается инфекция ноги, которая, по мнению врачей, потребует ампутации.Новый тип хирургии спасает конечность мальчика, но следующие три года ему придется пользоваться костылями, и после этого он будет хромать.

1816
После неурожая третий год подряд семья Смитов переезжает в Пальмиру, штат Нью-Йорк, город с населением 4000 человек, расположенный недалеко от запланированного маршрута канала Эри. Пальмира находится в районе, известном как «Сгоревший район» из-за евангельского рвения его жителей.

1817
Янг покидает свою семью, которая обосновалась в Нью-Йорке, и отправляется в одиночку в качестве плотника и разнорабочего.

1820
Джозеф Смит, которому сейчас 14 лет, все больше обеспокоен деноминационными различиями между местными христианами, но по-прежнему не уверен, какая церковь является правильной для следования. Однажды весенним утром он идет в лес и становится свидетелем того, как с неба спускается столб света, за которым следует образ Бога и Иисуса Христа (которые воспринимаются Джозефом как отдельные «персонажи»), прощающие его грехи и предупреждающие Смита, что все деноминации имеют отклонился от истины, и он не должен присоединяться ни к одному из них.Это событие, известное мормонам как Первое видение, не сильно изменило жизнь Смита. Он продолжает работать на ферме и искать сокровища вместе со своим отцом, и когда он рассказывает о видении местному служителю, его презирают. Смит не будет давать своим последователям подробное описание этого видения до 1839 года.

1823
21 сентября: Опасаясь, что он сошёл с правильного пути, Смит молится о прощении всех своих «грехов и безумств» и получает видение ангела по имени Мороний, который говорит о книге, написанной на золотых листах и ​​похороненной на близлежащем склоне холма.По словам Морония, книга описывает людей, населявших Америку, и содержит «полноту вечного Евангелия».

22 сентября: Руководствуясь своим видением, Смит находит книгу в ящике на холме Кумора, всего в трех милях от фермы Смитов, но Мороний говорит ему, что он пока не может взять золотые листы; вместо этого он должен возвращаться 22 сентября каждый из следующих четырех лет и получать инструкции о миссии, которую Бог приготовил для него. Когда Смит все равно пытается коснуться коробки, он получает шок и падает на землю.

, 19 ноября: умирает старший брат Джозефа Смита, Элвин, что усугубляет финансовую нагрузку на семью.

1825
Октябрь: Смит и его отец присоединяются к экспедиции по поиску сокровищ в 135 милях от Хармони, штат Пенсильвания. Никаких сокровищ не найдено, но Смит встречает и влюбляется в 21-летнюю Эмму Хейл, когда останавливается в доме ее отца.

1826
Март: против Смита возбуждено уголовное дело за мошенническое использование камней провидцев.Он признается, что использовал их в прошлом, но говорит, что теперь отказался от этой практики.

1827
18 января: Джозеф Смит и Эмма Хейл женятся против воли ее отца.

22 сентября: Теперь, по прошествии четырех лет, Смит успешно выкапывает золотые пластины. Предупрежденный Моронием не позволять никому их видеть, он показывает своей матери необычные очки с драгоценными камнями там, где обычно находятся окуляры. Эти камни должны помочь Смиту перевести книгу с «реформированного египетского», на котором она написана.Но слухи о золотой Библии начали распространяться по окрестностям, поэтому Джозеф и Эмма Смит должны бежать от потенциальных воров. При финансовой поддержке местного фермера по имени Мартин Харрис пара отправляется в Хармони, пряча золотые пластины в бочке с бобами.

декабрь: Отец Эммы разрешает паре жить в небольшом доме на его территории, и Джозеф начинает перевод текста золотой книги, используя свое устройство интерпретации, и диктует результаты Эмме.

1828
Апрель: Харрис, последовавший за Джозефом Смитом в Хармони, приступает к работе над книгой, записывая диктовку Смита. В течение следующих двух месяцев они напечатали 116 страниц текста, но затем Харрис отвозит его в Пальмиру, чтобы показать свою сомневающуюся жену, и теряет единственный экземпляр.

15 июня: Эмма рожает ребенка, Элвина, который умирает в тот же день (только пятеро из 11 детей пары доживут до младенчества). Когда проходят недели, а от Харриса ничего не происходит, Джозеф возвращается в Пальмиру и обнаруживает потерю.Прося прощения, его посещает ангел, который на время берет золотые пластины в наказание за неблагоразумие Смита.

22 сентября: Смит получает обратно золотые пластины и устройство для перевода.

1829
5 апреля: Молодой школьный учитель Оливер Каудери прибывает в Хармони и становится писцом Смита, возобновляя перевод золотых пластин. Двое мужчин заканчивают работу в июне.

15 мая: В разгар своего перевода Каудери и Смит идут в лес помолиться, и их посещает Иоанн Креститель, который дарует им священство Аароново.Это критически важное событие в истории церкви, так как оно предшествует восстановлению церкви. Иоанн Креститель также говорит двум юношам, что Священство Мелхиседеково также будет восстановлено и что когда оно будет восстановлено, оно даст им силу «возлагать руки для дара Святого Духа». Затем, в ожидании организации «Церкви Христа», Иоанн Креститель объявляет, что Смит будет «первым старейшиной церкви», а Каудери — вторым. Затем двое мужчин крестят друг друга в реке Саскуэханна.

июнь: Смит, который завершил перевод на ферме Питера Уитмера в Файетте, штат Нью-Йорк, получает авторские права на Книга Мормона . Позже одиннадцать свидетелей подпишут заявления о том, что они видели золотые листы, с которых была переведена Книга Мормона ; трое из них, включая Харриса и Каудери, также утверждают, что видели ангела, несущего листы.

, август: Смит находит издателя Книги Мормона в Пальмире, и начинается набор.Первоначальный тираж 5000 экземпляров финансируется за счет ипотеки в размере 3000 долларов на ферму Харриса.

1830
26 марта: Опубликована Книга Мормона , каждый экземпляр продается по 1,25 доллара. Янг, практикующий методист, который переехал в район недалеко от Пальмиры со своей женой, читает Книгу вскоре после публикации и через два года крестится мормоном.

6 апреля: На ферме Уитмера проводится первое организационное собрание СПД, на котором присутствуют около 50 человек.Смит и Каудери посвящены в сан «старейшины», и Смит также станет известен как «пророк». В октябре того же года первые четыре мормонских миссионера (включая Каудери) направляются на запад.

июнь: Смит арестован и обвинен в «хулиганстве» за его проповедь, но оправдан.

Октябрь: Миссионеры, несущие послание Книги Мормона индейцам в Огайо и Миссури, остановились в Киртланде, штат Огайо. Баптистский священник по имени Сидней Ригдон решает присоединиться к СПД и взять с собой свою конгрегацию из 100 человек.Вскоре после этого в видении Смит получает указание переместить зарождающуюся мормонскую общину на запад, в Киртланд. Другие миссионеры отправляются в Миссури и обосновываются в Индепенденсе.

1831
Февраль: Джозеф и Эмма Смит достигают Киртланда; другие члены церкви присоединятся к ним весной. В течение следующих шести лет Смит будет базироваться там и объявит около 65 откровений, в основном касающихся церковной структуры и организации.

Концепция собрания вводится в действие в течение этого года.

июнь: После того, как миссионеры достигают Миссури и обосновываются в Индепенденсе, Смит ведет группу мормонов из Киртланда на запад в Индепенденс, который, согласно преданию, Бог открыл, будет местом сбора мормонов и местом «Нового Иерусалима». » В августе закладывают краеугольный камень храма; в течение года более 800 членов церкви переехали в этот район. Тем не менее, Смит решает сохранить свою штаб-квартиру в Киртланде.

Джозеф Смит начинает работу над вдохновенным переводом Библии .

1832
Смит и два советника образуют Первое Президентство Святых последних дней, обладающее властью над всеми церковными вопросами.

24 марта: Толпа, возмущенная растущим влиянием мормонов, осыпает Смита перед его домом в Киртланде.

1833
Начинаются работы по строительству грандиозного мормонского храма в Киртланде. На его завершение уйдет три года, и его размеры будут составлять 55 на 65 футов, а высота — 110 футов.

Первый сборник откровений Смита готовится к публикации как Книга Заповедей .

Лето: Мормоны Миссури начинают страдать от насилия со стороны других местных жителей; их печатный станок (на котором печатается Книга Заповедей ) уничтожен в июле. В ноябре насилие со стороны толпы вытеснит мормонов из графства Джексон через реку Миссури в графство Клэй. Страницы Книги Заповедей спасены от грязных улиц и связаны, создав первое опубликованное собрание откровений Смита.

Сентябрь: Бригам Янг, ныне вдовец, приезжает со своими двумя маленькими детьми в Киртланд.

1835
Сто тридцать восемь откровений Смита опубликованы в книге под названием Учение и Заветы . Среди них шестьдесят пять откровений, опубликованных в , Книга заповедей , плюс семь «Лекций о вере», подготовленных Джозефом Смитом, которые не называются откровениями.

1836
Мормоны из Миссури вынуждены покинуть графство Клэй в более отдаленные графства Колдуэлл и Дэвисс в северной части штата.

27 марта: тысяча прихожан начинают неделю церемоний посвящения храма в Киртланде. Свидетели сообщают о стремительных ветрах, огненном столпе и присутствии ангелов. Во время посвящения происходит критический опыт видения, в котором Пророк и Оливер Каудери, которые удалились за завесу, отделяющую возвышенную кафедру от остальной части храма, видят человека, которого они считают Иисусом, принимая храм как место, где он явится своему народу. Кроме того, они видят ветхозаветных пророков Моисея, Илию и Илию, которые передают в руки СПД ключи собирания Израиля и нового устроения полноты времен.

, ноябрь: Смит создает Банк Общества безопасности Киртланда, но в марте 1837 года начинается паника в экономике, которая вскоре приводит к краху его банка. Возникают обвинения как в финансовых, так и в сексуальных нарушениях.

1837
Мормоны начинают евангелизацию в Англии.

Картина К.С.А. Кристенсена о рейде ополченцев из Миссури на мормонское поселение Хонс-Милл, ок. 1865. Предоставлено: Художественный музей Университета Бригама Янга.

1838
12 января: Смит сбегает из Киртланда и направляется в Миссури, прибывая туда со своей семьей в марте.Многие мормоны из Огайо следуют за ними, и вскоре тысячи членов церкви живут в поселении Фар-Уэст в округе Колдуэлл. Смит строит планы относительно нового храма и отлучает старых друзей и нынешних противников, включая Каудери, который выступил против него, обвиняя его в прелюбодеянии. Но мир с соседними немормонами оказывается недостижимым.

4 июля: Во время патриотической речи Ригдон обещает, что мормоны будут защищаться, и предупреждает о «войне на истребление» с враждебными соседями.

6 августа: немормоны пытаются помешать членам церкви голосовать, что приводит к кровавой схватке. После обвинений в последствиях насилия губернатор Миссури Лилберн Боггс приказывает, чтобы все мормоны были либо изгнаны из штата, либо уничтожены.

30 октября: Возбужденная декретом губернатора антимормонская толпа убивает членов церкви в Хонс-Милле, убивая 17 человек, включая безоружных детей. Бушует противодействие мормонам. Смита арестовывают, обвиняют в государственной измене и приговаривают к смертной казни, его жизнь пощадила только тогда, когда офицер, приказавший выполнить казнь, отказывается.Вместо этого Смит проведет следующие пять месяцев в тюрьме.

1839
Под предводительством Бригама Янга мормоны из Миссури достигают безопасности в Иллинойсе, где их приветствует сочувствующее население.

, апрель: При перемещении из одного места проведения испытания в другое Смиту разрешают бежать и он направляется в Иллинойс. Там он покупает землю для нового поселения под названием Наву на берегу реки Миссисипи, примерно в 200 милях от Сент-Луиса.

29 ноября: Смит едет в Вашингтон, чтобы встретиться с президентом Мартином Ван Бюреном.Он требует компенсации за потери мормонов в Миссури. Ван Бюрен выражает сочувствие, но говорит, что «ничего не может сделать».

1840
Декабрь: Мормоны получают городскую хартию, устанавливающую обширное самоуправление и местное ополчение. После отлучения от церкви первого мэра Смит становится и мэром, и военным лидером. Наву быстро разрастается и в течение четырех лет почти сравняется с Чикаго. Его население пополняется за счет притока новообращенных мормонов из Европы.

1843
12 июля: Смит объявляет о двух новых практиках.Во-первых, мертвых можно крестить. [Эта практика раскрывается как часть трех различных откровений.] Во-вторых, полигамия или многоженство не только разрешено, но и требуется в определенных случаях. Второе заявление, в частности, вызывает большие разногласия среди мормонов: Бригам Янг заявляет, что он скорее умрет, а жена Джозефа Смита Эмма выражает возражение, хотя откровение (ныне Раздел 132 в Учении и Заветах СПД ) прямо указывает Эмме Смит принять многоженство.) И хотя доктрина не будет публично провозглашена в течение почти десяти лет, слухи быстро распространяются, усиливая антимормонские настроения. В конечном итоге у Джозефа Смита будет более 25 жен, а Янг примет это учение, возьмет 20 жен и станет отцом 57 детей.

1844
Смит заявляет, что он будет баллотироваться в президенты Соединенных Штатов, объявляет в проповеди, что те, кто подчиняется Божьим заповедям, могут сами стать богами, и приказывает уничтожить оппозиционную газету Nauvoo Expositor .Последовавший за этим протест приводит к уголовным обвинениям, и после того, как он начал бежать, Смит передумал и сдается властям штата.

27 июня: Находясь в тюрьме, Джозеф Смит и его брат Хайрам были застрелены членами мафии. Никто никогда не будет осужден за преступление.

Далее следует борьба за лидерство в движении мормонов, в которой Святые расходятся во мнениях относительно того, следовать ли: (а) Совету Двенадцати; (б) выжившие члены семьи Смитов; (c) оставшиеся члены Первого Президентства; или (г) ряд других потенциальных лидеров, таких как Джеймс Дж.Стрэнг или Лайман Уайт. В течение этих двух лет многие мормоны, поселившиеся в Наву, покидают этот район, но большинство остаются.

1846
4 февраля: Столкнувшись с дальнейшими преследованиями, тысячи мормонов, но не все, покидают Наву в большом марше на запад. Некоторые из них следуют за Джеймсом Дж. Стренгом и обосновываются в Мичигане; другие следуют за Ригдоном на восток, а другие поселяются в других частях Среднего Запада. Бригам Янг, глава Кворума Двенадцати Апостолов, руководящего органа церкви, направляет исход.Их зимний отъезд вызывает большие трудности, но через четыре месяца мормоны пройдут более 300 миль во временные поселения вдоль реки Миссури, где она разделяет Айову и Небраску. Там они переждут зиму 1846-47 гг., Прежде чем снова отправиться в путь на запад.

, 25 апреля: мексиканские войска открывают огонь по американским солдатам, которые были провокационно размещены президентом Джеймсом Полком в спорной части Техаса. США объявляют войну Мексике в мае, и в армию вступает мормонский батальон численностью около 500 солдат, хотя они не видят никаких действий.

30 апреля: Храм в Наву завершен и посвящен. В течение дней и ночей следующих десяти месяцев большое количество Святых последних дней проходят через храм, чтобы получить свои «облечения», и значительное количество полигамных браков заключаются в его комнатах для запечатывания.

Мейн-стрит, Солт-Лейк-Сити, смотрит на юг с Первого Севера. Предоставлено: Библиотека церковной истории, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

1847
Апрель: Отряд пионеров мормонов во главе с Янгом покидает свои зимние квартиры в западной Айове и направляется на запад.Янга терзает неуверенность в себе, но февральское видение Смита возобновляет его уверенность.

, 24 июля: Мормонский передовой отряд, в состав которого входят Янг, достигает долины Большого Соленого озера, и Бригам, который станет президентом церкви позже в этом году, подтверждает, что именно здесь мормоны поселятся за пределами Соединенных Штатов. . Его последователи сразу же отмечают акр земли, который будет зарезервирован под храм, а затем начинают выкладывать городские улицы и устанавливать оросительные системы.

сентябрь: американские солдаты во главе с генералом Уинфилдом Скоттом захватывают Мехико и прекращают войну.

1848
Февраль: В Калифорнии мормоны, работающие на Джона Саттера, чья лесопилка на Американ-Ривер является местом начала Золотой лихорадки, делают большую золотую находку на острове, который стал известен как Остров Мормонов.

10 марта: Конгресс одобряет договор Гваделупе-Идальго, который уступает большую часть западной территории Мексики, включая Юту, Соединенным Штатам.

Начиная с 1848 года, тысячи мормонов совершают переход из Уинтер-Куортерс в долину Большого Соленого озера. В первые месяцы они ужасно мучаются, но начинают создавать «царство на вершинах гор». Янг отправляет группы мормонов поселиться в различных частях межгорного запада.

1849
Временный штат Дезерет организован, но не одобрен Конгрессом США. Вместо этого, в рамках Компромисса 1850 года, Дезерет был переименован в Юту и получил статус U.S. территория.

1850
Бригам Янг назначен губернатором территории Юты.

1852
Доктрина многоженства обнародована вне церкви, что вызывает всеобщее осуждение. Около 20 000 мормонов сейчас живут в районе Солт-Лейк-Сити.

1853
6 апреля: Мормоны, которые отвергли лидерство Бригама Янга и никогда не принимали идею о том, что учение о полигамии явилось явлением, проводят конференцию в Висконсине, чтобы основать Реорганизованную Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.Эта организация объединяет многих Святых, которые считают, что церковью должны руководить члены семьи Смитов.

1855
Мормонские миссионеры основывают поселение в месте, которое впоследствии станет Лас-Вегасом. Поселения также созданы в Сан-Бернардино, Калифорния, и в районе Винд-Ривер в Вайоминге.

1857
Президент Джеймс Бьюкенен, реагируя на сообщения о том, что Янг ​​управляет Ютой как личная теократия, объявляет территорию в восстании и отправляет 2500 солдат на запад из Канзаса.Не оказывая вооруженного сопротивления, мормоны беспокоят военные поезда с припасами.

Сентябрь: мормонское ополчение, возглавляемое Джоном Ли и действующее в тандеме с группой коренных американцев, атакует обоз с поселенцами из Арканзаса, убивая 120 мужчин, женщин и детей в ходе так называемой резни в Маунтин-Медоуз. Спасены только 17 детей в возрасте до восьми лет. Возможная роль Янга в санкционировании злодеяний будет горячо обсуждаться на протяжении многих лет, но данные свидетельствуют о том, что, по крайней мере, он скрыл правду о совершенных преступлениях.

1858
После того, как новому губернатору позволили взять под контроль штат Юта, и федеральные войска прошли беспрепятственный марш через Солт-Лейк-Сити, Бьюкенен объявляет «Мормонскую войну» оконченной и объявляет всеобщую амнистию. Но продолжающаяся практика многоженства предотвратит прием Юты в Союз как штат в течение следующих четырех десятилетий.

1860
Джозеф Смит III, старший сын мормонского пророка, становится президентом Реорганизованной церкви. Штаб-квартира находится в Индепенденсе, штат Миссури.

1862
Закон Моррилла о борьбе с двоеженством криминализирует многоженство на территории США, но президент Авраам Линкольн отказывается его применять.

1866
Церковь СПД (штаб-квартира в Солт-Лейк-Сити) насчитывает почти 60 000 членов.

1868
Мормонские рабочие участвуют в строительстве Трансконтинентальной железной дороги.

1871
Активность против полигамии возрастает, и Янг обвиняется, хотя и не осужден, в этом правонарушении.

1875
Джон Д. Ли становится единственным человеком, привлеченным к суду за бойню в Маунтин-Мидоуз, но судебное разбирательство заканчивается признанием присяжных.

1876
Ли повторно судили и признали виновным в убийстве.

1877
23 марта: Ли казнят в Маунтин-Мидоуз.

29 августа: умирает Бригам Янг. Просмотр посещают 50 тысяч человек.

1878
Церковь Святых последних дней насчитывает 109 894 члена.

1879
Верховный суд поддерживает Закон Моррилла.

1882
Закон Эдмундса объявляет полигамию уголовным преступлением и лишает гражданских прав всех, кто ее практикует. К 1893 году более тысячи мормонов были осуждены за «незаконное сожительство».

1887
Закон Эдмундса-Такера исключает мормонскую церковь и передает федеральному правительству всю церковную собственность на сумму более 50 000 долларов. Впоследствии Верховный суд оставит в силе этот закон.

1890
В Манифесте президент церкви Уилфорд Вудрафф отказывается от полигамии от имени СПД, хотя этот акт никогда не описывается как откровение.

1894
Церковь Святых последних дней насчитывает 201 047 членов.

1896
4 января: Юте предоставляется статус штата.

Более новая история

1904
Церковь угрожает многоженцам отлучением от церкви и впоследствии сотрудничает с федеральными властями в их преследовании.

1953
Церковь СПД насчитывает более миллиона членов.

Федеральный рейд на многоженское сообщество Шорт-Крик вызывает массовые симпатии к сторонникам многоженства, и Церковь СПД прекращает сотрудничать с этими судебными преследованиями.

2001
Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней меняет свое название на Сообщество Христа.

Мормонские миссионеры крестят новообращенных.

2007
Сегодня во всем мире насчитывается почти 13 миллионов членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, причем больше членов церкви живут за пределами Соединенных Штатов.Сообщество Христа насчитывает более 150 000 членов, и есть несколько раскольнических групп, которые продолжают называть себя Реорганизованными Святыми последних дней, у которых, вероятно, еще 100 000 членов. Кроме того, различные группы мормонских фундаменталистов продолжают практиковать полигамию. Приблизительное количество фундаменталистов составляет от 30 000 до 60 000 человек.

Прошлое мормонов, пропитанное расизмом

Когда солнечный свет залил церковь из окна наверху, Брэд Хантер привел свою двухнедельную девочку Лию к прихожанам для ее первого благословения.

Один за другим мужчины-лидеры этой мормонской церкви в районе Логан-сквер в Чикаго образовали тесный круг вокруг ребенка. Черные, белые, латиноамериканские, индийские и японские мормоны положили ладони под Лию, образуя колыбель для рук. Затем мужчины крепко зажмурились и помолились.

Поразительная сцена представляет собой современный портрет сегодняшней мормонской церкви, официально известной как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Долгое время считавшаяся преимущественно белой организацией, церковь в настоящее время насчитывает более 12 миллионов членов по всему миру, причем почти треть ее последователей находится в Африке и Латинской Америке.

В этом году, когда церковь отмечает свое 175-летие и двухсотлетие со дня рождения ее основателя, религия, зародившаяся в бревенчатом доме Нью-Йорка, превратилась в разнообразную мировую веру и стала четвертой по величине церковью в США с 5,5 миллионами человек Американские участники.

Росту мормонов способствовали неграмотные новообращенные, привлеченные миссионерским рвением церкви, и, по мнению экспертов, их в значительной степени привлекало внимание церкви к семье.

«Церковь действительно подчеркнула важность семьи в то время, когда семьи находятся в беде.Этот акцент имеет большое значение, — сказал Ян Шиппс, видный мормонский ученый из Университета Индианы и Университета Пердью в Индианаполисе, который не является членом церкви. «Это важная религиозная сила, и она здесь, чтобы остаться».

Церковь разнообразие почти демонстративно возникло из пережитков своего расистского прошлого. Ранние учения мормонов говорили о чернокожих как о неполноценных, проклятых Богом и недостойных служить в качестве духовенства. Лишь в 1978 году церковь сняла запрет, запрещавший черным получать священство.

Американская церковь остается преимущественно белой, и трудно определить точные закономерности роста, поскольку церковь заявляет, что не ведет статистику по расе или этнической принадлежности. Но церковные чиновники и религиоведы говорят, что за последние 20 лет послание мормонов было хорошо воспринято афроамериканцами из среднего класса и, в частности, латиноамериканскими иммигрантами.

Ученые говорят, что количество черных мормонов, незначительное до 1978 года, сегодня оценивается от 5 000 до 10 000 человек. Церковь говорит, что 130 000 человек принадлежали к испаноговорящему У.S. в 2004 г. по сравнению с 92 600 в 1995 г. Эти цифры не включают латиноамериканцев, посещающих службы на английском языке.

Тексты по-прежнему отражают расизм

Тем не менее, несмотря на растущее присутствие меньшинств в церкви, расовые проблемы возникли как часть проблем роста церкви.

Некоторые ученые говорят, что расистская доктрина, все еще встречающаяся в мормонских текстах, и прошлые негативные комментарии руководителей церкви являются факторами медленного роста церкви среди афроамериканцев и заставили некоторых членов покинуть церковь с отвращением.Другие мормоны сомневаются, что все более разнообразный легион Святых последних дней может быть адекватно представлен руководством, по-прежнему состоящим в основном из белых мужчин.

Даррон Смит, черный мормон и адъюнкт-профессор социологии в принадлежащем церкви Университете Бригама Янга в Юте, считает, что церковные лидеры должны официально отвергать все расистские доктрины и учения о черных, утверждая, что это единственный способ сохранить чернокожих прихожан.

«Почему мормоны упорно верят, что чернокожие были прокляты? Многие из них упорно защищают расистские настроения белых.Почему это так? »- сказал Смит, который является соавтором новой книги эссе под названием« Черный и мормон ».« Я думаю, что это контрпродуктивно для миссии церкви ».

Подавляющее большинство черных мормонов говорят, что они готовы взглянуть на них. Помимо расистских учений и привержена церкви отчасти из-за ее мощных и подробных учений о жизни после смерти. Кэти Стоукс, черная мормонка, которая живет в районе Гайд-парка в Чикаго, сказала, что ее привлекла сильная приверженность членов церкви к жизни по вере

«Присоединение к этой церкви было самым важным решением в моей жизни, — сказал Стоукс, бывший баптист, который обратился в 1979 году.«И с тех пор, как я приехал, я никогда не чувствовал большей любви, чем здесь».

В главном здании церкви в Солт-Лейк-Сити чернокожие и мормоны-латиноамериканцы по-прежнему обладают небольшим влиянием, — сказал Арман Мосс, мормонский ученый и бывший президент Ассоциации истории мормонов.

«Что касается руководства, роль различных меньшинств в мормонизме в целом еще не очень велика, но она растет и имеет решающее значение в некоторых частях мира за пределами США», — сказал Мосс, Ирвин, Калифорния.

Изменения будут необходимы для единства церкви, сказал он.

«Теологически присутствие меньшинств также имеет решающее значение для мормонизма, поскольку он претендует на роль мировой религии, охватывающей всех детей Бога», — сказал он. «Это утверждение очень важно также для большинства мормонов во всем мире, и оно станет реальностью постепенно, по мере того, как церкви удастся удержать своих новообращенных в течение длительного времени и интегрировать их в высшие эшелоны церковного руководства.

Библия и Книга Мормона

Мормоны считают себя христианами, веря, что Джозеф Смит возродил раннюю церковь, когда получил откровения от Бога. Церковь рассматривает Книгу Мормона как сопутствующий текст Библии или «еще одно свидетельство о ней». Иисус Христос ». Согласно мормонским писаниям, Иисус посетил Западное полушарие после своего воскресения.

Центральное место в мормонском богословии занимает вера в то, что церковные лидеры являются живыми Пророками, также называемыми« провидцами »или« носителями откровений », которые постоянно получают откровения от небеса.Считается, что президент церкви Гордон Б. Хинкли общается с Богом по вопросам веры.

Выбор мормонской веры обычно означает значительные изменения в жизни. Мормоны должны ежедневно молиться и читать Священные Писания, а также проводить в церкви три часа каждое воскресенье. Их просят отдавать 10 процентов своего дохода церкви.

В первое воскресенье каждого месяца они должны поститься и жертвовать деньги, которые они потратили бы на еду, бедным. По понедельникам семьи собираются вместе на «домашний вечер» с учениями и обсуждениями веры.

Курение, алкоголь и напитки с кофеином запрещены. Молодым мормонам велят не ходить на свидания до 16 лет. Мормоны верят, что брак запечатан на вечность. Межрасовые браки не приветствуются; развод прискорбен.

Считается, что в ранней церкви Смит рукоположил чернокожего по имени Элайджа Абель в 1836 году. Но его преемник, Бригам Янг, инициировал политику отказа черным в священстве.

В учении, известном как «проклятие Каина», мормонское учение гласит, что Бог пометил Каина чернотой и проклял его, так что он будет вечно преследоваться.Несколько других учений Книги Мормона говорят о черной коже как о мерзкой и злой, а о белой коже как о «чистой и восхитительной». Священные Писания подразумевают, что Бог затемнит кожу людей, которые лишились его благосклонности, и осветлит кожу тех, кто угодил Ему.

Янг в своем «Журнале дискурсов» описал «некоторые классы человеческого семейства, которые являются черными, грубыми, непривлекательными, неприятными и низкими в своих привычках, дикими и, казалось бы, лишенными почти всех благ интеллекта, который есть. обычно даровал человечеству «и соединил их с Каином, сказав:» Господь наложил на него знак, которым является плоский нос и черная кожа.«

« Старые догмы крепко умирают »

Такие тексты, по мнению Маусса, будут бременем для церкви и ее чернокожих членов, пока церковные лидеры не сделают явное и публичное отрицание.

« Дискредитированные доктрины о том, почему некоторые люди являются черными, имеют продолжали распространяться среди белых мормонов в различных местах, несмотря на тот факт, что ни один церковный лидер не учил таким вещам, по крайней мере, целое поколение », — сказал Мосс.« Старые догмы живы трудно ».

На вопрос, почему лидеры официально не отвергли учения , пресс-секретарь Ким Фарах сослалась на заявление, сделанное Хинкли в 1998 году: «Откровение 1978 года продолжает говорить само за себя…. Я больше не вижу, что нам нужно делать ».

Черная женщина с юга

Стоукс, чиновник службы здравоохранения Чикаго, сказала, что когда она решила стать мормоном, друзья подумали, что она проиграла Они задавались вопросом, почему умная чернокожая женщина, выросшая в результате расовой борьбы в сельской местности Миссисипи, захочет присоединиться к церкви, которая когда-то учила чернокожих быть неполноценными и проклятыми Богом? Вы? Я думал, что ты умный, пока не присоединился к мормонской церкви », — вспоминала 69-летняя Стоукс жарким летним утром в часовне своей церкви в Гайд-парке.«Я просто посмеялся над этим. Думаю, это из-за того, что ты знаешь, кто ты на самом деле».

Стоукс признает, что не понимает упоминания чернокожих в Книге Мормона. Тем не менее, она считает, что расизм не является уникальным явлением мормонизма и является проблемой, с которой приходится сталкиваться почти каждой церкви.

«В какой-то момент, я думаю, церковные лидеры внесут поправки. Я действительно думаю, что это произойдет», — сказал Стоукс. «Но я не думаю, что это мое дело — настаивать на этом. Я думаю, что мое дело — молиться и следовать за Богом.

«Я верю, что это истинная церковь Иисуса Христа. Но мы не можем сказать, что она идеальна».

Джесси Томас, еще один чернокожий мормон, живущий в Чикаго, присоединился к церкви в 1989 году, после рождения первого ребенка. Сейчас он посещает воскресные собрания в церкви Логан-сквер, которая официально известна как приход (небольшие мормонские общины называются небольшими приходами).

Томас сказал, что узнал о расизме в церковных текстах только после того, как крестился в церкви. По его словам, он остался, потому что вера влияет почти на все аспекты повседневной жизни.

«Эти вещи никогда не заставляли меня сомневаться, подходит ли мне эта церковь. Это не заставляло меня сбавлять обороты. Я никогда не чувствовал себя обиженным со стороны кого-либо в этой церкви», — сказал Томас. «Вы также должны понимать, что это не церковь, где просто воскресная прогулка. Это ежедневная прогулка, в которой вашим постоянным спутником является Святой Дух».

«Я верю, что Книга Мормона истинна», — сказал Тони Рэтлифф, 48 лет, афроамериканский специалист по компьютерной поддержке, который присоединился к нам два года назад и помогал благословлять младенцев на Логан-сквер.«Я читал некоторые из расистских доктрин прошлого. Но меня это не беспокоит.

», — говорю я, давайте двигаться дальше. Наша сила не из прошлого. Это происходит от нашего послушания Богу ».

« Особое обращение »к латиноамериканцам

В Иллинойсе более 50 000 членов церкви поклоняются в 12 кольях — географические подразделения, сопоставимые с римско-католическими епархиями. Первое испаноязычное собрание возникло в 1975 году. в коле Чикаго, где на Логан-сквер собралась лишь горстка прихожан.

Сегодня приход насчитывает около 600 членов, в основном из Мексики и Гватемалы, и является крупнейшим из 15 испаноязычных общин в районе Чикаго.

Латиноамериканские мормоны, многие из которых имеют католические корни, говорят, что их привлекло учение мормонов о том, что Иисус явился коренным американцам, которые, как говорят, происходят от еврейского народа, называемого ламанийцами. Священные Писания мормонов связывают обращение Ламанийцев со Вторым пришествием Христа.

«Я думаю, что латинский народ особенно привлекает, потому что это его история», — сказал Уилфорд Вагнер, президент кола в Шаумбурге, выросший в Мексике как мормон.«Это история их предков и того, как появились индейцы».

Висенте Миранда чувствовал нечто иное. После переезда в Чикаго в 1995 году из Пуэблы, Мексика, он нашел работу на фабрике и встретил женщину, которая рассказала ему о дружелюбной церкви на Логан-сквер.

«Я был очень взволнован, когда приехал сюда», — мягко сказал он. «Это было похоже на внезапное чувство покоя, захлестнувшее меня. Мне казалось, что меня здесь что-то ждет. Думаю, я искал».

Как и многие другие новообращенные латиноамериканцы, Миранда сказала, что мормонская церковь обратилась к нему из-за своего мирского духовенства, которое все время работает вне церкви.Всего девять месяцев назад, к его собственному удивлению, Миранда был назначен епископом испаноязычной общины на площади Логан.

«Частично то, что происходит, заключается в том, что церковь дает большее чувство силы, — сказал Хорхе Ибер, доцент Техасского технического университета и автор книги« Латиноамериканцы в мормонском Сионе ».

«В мормонской церкви вы можете стать советником, вы можете стать епископом, вы можете стать старейшиной, и это связано с определенным статусом в обществе.

Хотя латиноамериканские мормоны, опрошенные в Чикаго, заявили, что не сталкивались с дискриминацией в церкви, Ибер сказал, что некоторые члены в других местах говорят, что церковные лидеры смотрят на испаноязычных приходов как на «низшие лиги».

«У вас все еще есть эти противоречия, «Ибер сказал.» Люди задаются вопросом: «Действительно ли я член этой церкви? Или я наконец стану ее членом, когда выучу английский язык?»

Разнообразие и будущее церкви

Шиппс сказал, что часть миссии церкви в будущем будет заключаться в формировании этих новообращенных, чтобы они стали лидерами в церкви.

«Когда вы очень быстро растете, вам нужно остановиться и наверстать упущенное», — сказала она.

«Поскольку этим руководит мирское духовенство, они в некотором смысле имеют возможность сделать передышку и помочь новообращенным, благодаря которым церковь так быстро расти, подготовиться к лидерству».

Выросшая католичка Нэнси Родригес из Чикаго сказала, что обращение в веру своего будущего мужа серьезно ухудшило ее отношения с матерью.

«Моя мать чувствовала себя преданной, и я чувствовал себя ужасно из-за того, что причинил ей боль», — сказал Родригес со слезами на глазах.«Я задавался вопросом, стоит ли оно того. Но в глубине души я знал, что это то место, где я должен был быть».

Как мормоны стали американцами — Атлантика

Фотографии Майкла Фриберга

Изображение вверху: Храм Окрр-Маунтин расположен примерно в 20 милях к югу от Храмовой площади в Солт-Лейк-Сити, где расположена Церковь.

Эта статья была опубликована в Интернете 16 декабря 2020 года.

Чтобы встретиться с пророком во время чумы, необходимо соблюдать определенные протоколы.В Солт-Лейк-Сити серое весеннее утро, а в центре Храмовой площади безлюдно, что придает этому месту жуткий постапокалиптический оттенок. Двери скинии с серебряным куполом заперты; высокий храм в неоготическом стиле темный. Чтобы войти в здание церковной администрации, я встречаю проводника, который проводит меня через подземный гараж; мимо контрольно-пропускного пункта, где измеряют мою температуру; подняться на лифт с ограниченным доступом; а затем, наконец, в большой конференц-зал со стенами из красного дерева. Через несколько минут открывается боковая дверь, и подтянутый 95-летний мужчина в костюме встречает меня гигиеничным ударом локтя.

«Мы всегда начинаем наши собрания со слова молитвы, — говорит Рассел М. Нельсон, президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. «Итак, если можно?»

Официальным поводом для нашего интервью является двухсотлетие мормонов: два столетия назад предполагаемое открытие небес в северной части штата Нью-Йорк положило начало одному из самых своеобразных и устойчивых религиозных движений в американской истории, и Нельсон объявил 2020 год годом памятных дат. . Моя записная книжка полна репортерских вопросов о будущем Церкви, болезненной напряженности внутри веры по поводу расы и проблем ЛГБТК, а также о беспрецедентной серии изменений, которые Нельсон осуществил за свое короткое время в качестве пророка.Но когда мы склоняем головы, я понимаю, что я здесь для чего-то еще.

Последние два месяца я сидел в карантине, наблюдая, как мир тает по библейской манере. Вся смерть, эпидемии и прокрутка гибели в Твиттере оставили меня в покое — и откуда-то из глубины моего духовного подсознания всплыла детская песня мормонов, которую я пел: Следуй за пророком, не сбивайся с пути … Следуй за пророком, он знает дорогу .

Мормоны считают Нельсона президентом Церкви посланником Бога на Земле, современным наследником Моисея и Авраама.Сейчас, сидя напротив него, какая-то часть меня ожидает грандиозного и древнего жеста в соответствии с этим катастрофическим моментом — поднятого посоха, пророчества о последнем времени, призыва небесных сил. Вместо этого он улыбается и спрашивает меня о моих детях.

В течение следующего часа Нельсон проповедует Евангелие серебряных подкладок. Когда я спрашиваю его о блокировках, из-за которых церкви закрывались, он размышляет о том, что дома могут быть «святилищами веры». Когда я упоминаю о физическом разрушении вируса, он восхищается чудесными «защитными механизмами» человеческого тела.Цитируя отрывок из Книги Мормона: «Адам пал, чтобы быть мужчинами; а мужчины есть, чтобы иметь радость »- он предлагает напоминание, которое похоже на призыв к покаянию:« Радость может быть в самые печальные времена ».

В этом отвращении к валянию есть что-то классически мормонское. Когда случаются невзгоды, мои люди обычно отвечают афоризмами о несостоятельности и засученными рукавами; с неослабевающей готовностью помочь, которая может граничить с карикатурой. (В начале пандемии, когда Нельсон приказал церкви приостановить все богослужения по всему миру и начать жертвовать свои запасы еды и медицинского оборудования, он списал это на желание быть «хорошими гражданами и хорошими соседями».Этот натиск искреннего оптимизма может раздражать некоторых. «Всегда есть мормон, когда ты не хочешь его, — однажды написал Дэвид Фостер Уоллес, — испытывая ваше терпение с незапрошенной добротой». Но это хорошо послужило вере.

Рассел М. Нельсон, президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, был кардиоторакальным хирургом, прежде чем стать Пророком. Мормоны считают его посланником Бога на Земле. (Майкл Фриберг)

Практически по всем параметрам Церковь Иисуса Христа Святых последних дней бросила вызов ожиданиям своих первых наблюдателей.В первые годы после его основания, когда мормонов преследовали по стране санкционированные государством толпы, скептики предсказывали, что движение рухнет еще до конца столетия. Вместо этого она стала одной из самых быстрорастущих религий в мире. Сейчас в Церкви в среднем около 700 новообращенных в день; у нее есть храмы в 66 странах, а финансовые резервы, по слухам, превышают 100 миллиардов долларов.

В последние несколько лет мормоны стали объектом восхищения за их удивительное сопротивление трампизму.В отличие от большинства религиозных правых, они решительно без энтузиазма относились к Дональду Трампу. С 2008 по 2016 год доля голосов республиканцев среди Святых последних дней снизилась больше, чем у любой другой религиозной группы в стране. И хотя Трамп отыграл некоторых из этих перебежчиков в 2020 году, он продолжал отставать. Джо Байден добился большего успеха в Юте, чем любой демократ с 1964 года, и мормонские женщины, вероятно, сыграли роль в том, что Аризона стала синей.

Ученые предложили множество теорий для объяснения этого феномена: что мормонские общины являются моделями взаимосвязанности и доверия, что необычная структура Церкви способствует достижению консенсуса в отношении культурной войны, что раннее преследование веры сделало ее приверженцев менее восприимчивыми к нативистам. обращения.

Нельсон приписывает эти качества силе учения Церкви. «Я не думаю, что можно отделить то хорошее, что мы делаем, от доктрины», — говорит он мне. «Это не то, чем мы занимаемся; вот почему мы это делаем ».

Как пожизненный член веры, я не могу не увидеть более сложную историю. Мормоны не случайно стали олицетворением нормандского роквелловского идеала. Мы учились играть эту роль в течение многовекового прослушивания для полного принятия в американскую жизнь. То, что мы, наконец, добились успеха, когда страна была на грани кризиса идентичности, является одним из главных парадоксов современного мормонизма.

История Святых последних дней начинается с сбитого с толку мальчика-подростка. Была весна 1820 года, и город Пальмира, штат Нью-Йорк, находился в агонии Второго Великого Пробуждения. Лихорадочные христианские возрождения были повсюду. Возникли новые секты, и проповедники отчаянно боролись за новообращенных. Для Джозефа Смита, 14-летнего мальчика с фермы с низким уровнем образования, безумие одновременно волновало и дезориентировало. Как он позже напишет в своей личной истории, он был поглощен вопросом о том, к какой церкви присоединиться — посещать богослужения, консультироваться со скриптуриями и все больше беспокоиться о состоянии своей души.

Поворотный момент в его духовных поисках наступил, когда он читал Книгу Иакова: «Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога… и будет дано ему». Решив проверить тезис, он вошел в рощу возле фермы своей семьи и стал на колени, чтобы попросить совета. То, что произошло потом, по словам Смита, станет катализатором новой мировой религии — буквального восстановления Церкви Христа на Земле. По его собственным словам:

Я увидел столб света точно над моей головой, выше яркости солнца, который постепенно спускался, пока не упал на меня … Когда свет упал на меня, я увидел двух Лиц, чья яркость и слава бросают вызов все описание, стоящее надо мной в воздухе.Один из них заговорил со мной, назвал меня по имени и сказал, указывая на другого: Это Мой Возлюбленный Сын. Услышь Его!

Я не помню, когда впервые услышал эту историю, но я точно знаю, где был, когда запомнил ее. Когда я был мормонским подростком из пригорода Массачусетса, я просыпался каждое утро в 5:30, чтобы посетить занятия «семинарии», которые проводились в подвале епископа. С моей стороны это не было признаком особой преданности; все дети мормонов должны были быть там, и поэтому все дети мормонов были там, мормонизм — это религия, которая приветствует появление.По утрам мы изо всех сил пытались бодрствовать, пока наш учитель читал Библию, но по пятницам мы ели булочки с корицей и играли в игры для запоминания Священных Писаний. Наш учитель держал карточки-подсказки с нацарапанными на них стихами, а мы повторяли слова снова и снова, пока не могли повторять их, не глядя. Канонизированный рассказ Смита о «первом видении» был самым длинным из отрывков, но также и самым важным.

Сила его истории заключалась в ее неправдоподобности. Ни один здравомыслящий человек не согласился бы с таким диковинным заявлением — чтобы поверить, что для этого нужна вера, готовность последовать примеру молодого Джозефа.Так наш учитель сформулировал историю как наглядный урок, так и историческое событие. Не верьте в это, потому что ваши родители верят. , как нам сказали. Иди спроси Бога о себе.

Но больше всего меня всегда интересовало то, что произошло после видения. Слухи облетели Пальмиру, и община отвернулась от него. Его претензии были объявлены «от дьявола». Его семья подверглась остракизму. Столкнувшись с давлением заставить отречься, Смит отказался. «Я видел видение», — писал он позже.«Я знал это, и я знал, что Бог знал это, и я не мог этого отрицать». В семинарии это рассматривалось как кодекс к главному событию — упоминалось, если вообще упоминалось, как пример отстаивания непопулярных убеждений. Но для подростка 21-го века, который уже достаточно неуверенно относился к своей огромной голове и малоразмерным мышцам, не привнося в смесь странную религию, это прозвучало как поучительная история.

В школе я смеялся, когда мальчики в кафетерии спрашивали, сколько у меня мам.

Мое собственное свидетельство пришло не в свете откровения, а в том, что я живу по вере изо дня в день.Церковь была тем местом, где я больше всего себя чувствовал. Зеленые гимны, которые мы пели по воскресеньям, священный Чудо-хлеб, который мы передавали по скамьям, банальные молодежные танцы в потном церковном спортзале, где мы прыгали к DJ Kool перед тем, как закончить с молитвой — это было больше, чем просто причуды религия моих родителей. Это были символы идентичности, которую я никогда не мог полностью раскрыть своим друзьям-немормонам.

Автор, собирающийся креститься от своего отца (любезно предоставлено МакКеем Коппинсом)

В школе я смеялся, когда мальчики в кафетерии спрашивали меня, сколько у меня мам, и я задумчиво кивнул, когда понравившаяся мне девочка предположила похищение Элизабет Смарт, что она, должно быть, была легкой мишенью для «промывания мозгов», потому что она была мормонкой.Когда пришло время подавать документы в колледж, я притворился, что интересуюсь Государственным университетом Аризоны, чтобы мой консультант не подумал, что меня интересуют только мормонские колледжи.

Я стремился создать репутацию, которая стерла грани моей ортодоксальности — он мормон, но он крут . Я не пил, но был счастлив быть назначенным водителем. Я не курил травку, но никогда не употреблял наркотики.

Все эти позирования могли быть недостойными, но я гордился своей способностью пройти определенную границу.В отличие от моих единоверцев в Юте, где дети ходили в семинарию в середине дня, в принадлежащих Церкви зданиях рядом со старшими школами, я был одним из немногих мормонских детей в моем городе. Если я нравлюсь одноклассникам, рассудил я, это была победа для мормонов во всем мире. В пантеоне неврозов религиозных меньшинств это не было полностью оригинальным материалом. Но я не осознал, насколько глубоко укоренилось мормонское стремление к одобрению.

Церковь, которую начал строить Джозеф Смит, была почти до боли американской.Он считал Конституцию почти каноническим произведением провидения. Он опубликовал новый священный текст, Книгу Мормона, в котором говорится о посещении Иисусом древней Америки. Он даже учил, что Бог совершил американскую революцию, чтобы его Церковь могла быть восстановлена ​​в свободной стране, — таким образом, связывая успех мормонизма с успехом американского эксперимента. И все же, почти как только Смит начал привлекать новообращенных, их стали высмеивать как неамериканцев.

Харизматическая фигура с сияющими голубыми глазами и низким голосом, Смит преподавал глубоко оптимистичную теологию, которая контрастировала с более суровыми доктринами его времени.Но что вызвало у него наибольшие споры, так это его приверженность созданию «нового Иерусалима» в Соединенных Штатах. Утопия, которую он представлял, будет благочестивой, упорядоченной и радикально общинной. Когда мормоны искали место для строительства своего Сиона, их встретила нарастающая кампания преследований и насилия со стороны толпы.

В Нью-Йорке Смит был арестован по настоянию местного духовенства. В Огайо он был покрыт смолой и перьями. К тому времени, когда мормоны поселились в Миссури, их считали врагами государства.Их экономическая и политическая власть нервировала местных чиновников, равно как и их аболиционистские настроения. (Хотя позже Церковь будет проводить политику исключения чернокожих, многие из ее первых членов не одобряли рабство.) Жители жаловались, что растущее мормонское сообщество «открыло убежище для негодяев, бродяг и свободных чернокожих» на их заднем дворе. Лидеры мормонов ответили своей зажигательной риторикой.

Напряжение достигло пика 27 октября 1838 года, когда губернатор издал «приказ об уничтожении», требуя изгнать всех мормонов из штата или убить.Несколько дней спустя ополченцы напали на поселение мормонов примерно в 70 милях к северо-востоку от Канзас-Сити и открыли огонь. Позже свидетели описывали ужасную сцену — изнасиловали женщин, изувечили тела, стреляли в детей с близкого расстояния. К концу резни 17 мормонов были убиты, а дома разграблены и сожжены дотла.

Насилие было частично оправдано изображением мормонов как выродившейся небелой расы — идея, которая распространилась на протяжении всего XIX века. Медицинские журналы определяли мормонов по их «желтому, впалому, трупному лицу» и «толстым выпуклым губам».Карикатуры изображали их в виде «иностранных рептилий», раскинувшихся над Капитолием США. В какой-то момент госсекретарь попытался ввести запрет на иммиграцию мормонов из Европы.

Связанные истории

Какое-то время Смит и его последователи сохраняли почти странное доверие к демократической системе Америки. Даже когда они были вынуждены бежать из Миссури и переселиться в Наву, штат Иллинойс, они были убеждены, что Конституция гарантирует их свободу вероисповедания — и что если они смогут просто предупредить лидеров страны о том, что происходит, все будет исправлено.В 1839 году Смит возглавил делегацию в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы добиться компенсации за насильственное изгнание мормонов из Миссури. На встрече с президентом Мартином Ван Бюреном пророк представил подробный список преступлений, совершенных против его народа. Но президент, опасаясь негативной реакции жителей штата Миссури, отклонил его апелляции. «Ваше дело правое, но я ничего не могу для вас сделать», — сказал Ван Бюрен, согласно рассказу Смита.

Опыт радикализировал Смита. Уязвленный жестоким обращением со стороны правительства и находящийся в осаде растущей антимормонской когорты, он принял более теократические взгляды.В Наву он одновременно служил пророком, мэром и генерал-лейтенантом хорошо вооруженной мормонской милиции. Он познакомил своих последователей с древней библейской практикой многоженства и в конце концов женился на как минимум 32 женщинах. Он даже собрал группу людей для разработки проекта замены Конституции США, которая, по их мнению, их подвела.

Тем не менее, врожденная американская принадлежность мормонов заставила их застенчивых теократов — постоянно создавать новые советы и кворумы, призванные распределять власть и призывать друг друга к ответственности.Хотя Церковь была иерархической, она была наполнена системой сдержек и противовесов. Общины возглавляли постоянно меняющиеся добровольцы. Решения были представлены прихожанам для ратификации. «Все будет делаться в Церкви с общего согласия», — говорится в одном отрывке из Священных Писаний мормонов.

В 1844 году Смит начал донкихотскую президентскую заявку, чтобы привлечь внимание к тяжелому положению мормонов. Он выступал за отмену тюрем и продажу общественных земель, чтобы купить свободу каждому порабощенному человеку в стране.Он писал, что Америка должна быть местом, где человек, «независимо от цвета кожи, климата и языка, мог радоваться, когда ступил ногой на священную землю свободы».

Мормонские пионеры пересекли Эмиграционный каньон и в июле 1847 года прибыли в место, которое впоследствии станет Солт-Лейк-Сити. (Майкл Фриберг)

Кампания продлилась недолго. В июне того же года Смит был арестован за приказ уничтожить антимормонский печатный станок. Пока он ждал суда, толпа напала на тюрьму, где он содержался со своим братом Хайрамом, и убила их обоих.Среди его последователей смерть пророка сменилась распрями, дезертирством и еще одним бегством из своих домов — на этот раз в западную пустыню за пределами Америки.

Тем не менее, даже когда мормоны покинули свою страну, они не были готовы отречься от нее. В рассказе «Ангел прерий», написанном одним из руководителей Церкви того времени, Святые последних дней были не жертвами или врагами американского эксперимента, а его чистейшим воплощением: «Когда у них больше не было страны или Правительство, за которое нужно было бороться, они удалились на равнины Запада, неся с собой чистый дух свободы.

Подобно Ноеву ковчегу до потопа, мормонизм был для его приверженцев средством сохранения высших идеалов Америки. Они верили, что однажды их бывшие соотечественники обратятся к ним за избавлением.

Трудно переоценить, насколько глубоко эта история вплетена в жизнь современных мормонов. В детстве мы поем песни о детях-пионерах, которые «гуляли и гуляли, гуляли и гуляли»; когда мы подрастаем, мы читаем о пионерах, хоронящих своих детей в неглубоких могилах во время жестокого похода на запад.Истории, которые я вырос в церкви и слышал о Миссури, мучениках и Мартине Ван Бюрене, часто подвергались санитарной обработке для достижения религиозного эффекта. Но шрамы, которые они оставили на психике мормонов, реальны.

В худшем случае это почтение к нашим предкам может подпитывать нездоровый комплекс преследования — или даже использоваться для увольнения групп, которые столкнулись с гораздо более серьезным притеснением в последнее время. В июне на странице в Facebook, связанной с Университетом Бригама Янга в Айдахо, был опубликован пост, в котором ранние преследования мормонов сравнивали с рабством и призывали цветных людей к расизму «ПОДНИМАЙСЯ НАД ВВЕРХ».(Сообщение было удалено из-за протестов студентов.) Но истории о страданиях пионеров также внушили многим американским мормонам чуткость к опыту иммигрантов и беженцев.

Согласно одному исследованию, Святые последних дней более чем в два раза чаще, чем белые евангелисты, говорят, что приветствуют рост иммиграции в Соединенные Штаты. Когда Дональд Трамп призвал к запрету мусульманской иммиграции, Церковь, услышав жуткое историческое эхо, выступила с резким осуждением. Позже, когда Трамп подписал указ, разрешающий городам и штатам наложить вето на переселение беженцев, Юта стала первым красным штатом в стране, запросившим дополнительных беженцев.

Мухаммед Шоайб Мехтар, который более десяти лет служил имамом в Юте, сказал мне, что, когда в его мечеть будут прибывать новые люди — многие из них — беженцы, спасающиеся от отчаянных обстоятельств, — появятся местные жители, предлагая еду, мебель и т. Д. рабочие места. В некоторых штатах мусульман беспокоят преследования и преступления на почве ненависти. Но в Юте, как сказал Мехтар, «люди не имеют такого токсичного представления о . О, они иностранцы; они хотят захватить . У них нет такого менталитета ».

Как и большинство мормонов-подростков, записавшихся на миссионерское служение, я хотел приключений и историй.Церковь отправила меня в Техас.

«Я думаю, что это восходит к самому началу, — говорит старейшина М. Рассел Баллард, старший апостол Церкви. «Мы действительно были беженцами». Как прямой потомок Хайрама Смита, Баллард рассказывает о ранней истории Церкви с грубой эмоцией семейной трагедии. «Мы никогда не забываем, — сказал он мне, — что Джозеф и Хайрам были хладнокровно застрелены».

Баллард рассказал мне о поездке в Грецию от имени Церкви. Во время посещения лагеря беженцев он стал свидетелем того, как сирийскую семью выбросили с лодки в Эгейское море и выползли на пляж, дрожа, промокшая и голодная.Когда волонтеры вручили им полотенца и еду, один из детей, 9-летний мальчик по имени Амер, разорвал пакет с Oreos и протянул первый Балларду. Сегодня печенье находится в маленьком кубике на столе апостола — напоминание, по его словам, о том, что нужно обратиться к «тем людям, которые спасают свою жизнь» по всему миру.

Когда мне исполнилось 19, я вложил документы, чтобы стать миссионером, и молился, чтобы меня отправили за границу. Я представил, как строю часовни на каком-то далеком острове или проповедую Евангелие в хижине на склоне горы.Как и большинство подростков-мормонов, записавшихся на миссионерское служение, я хотел приключений и историй. Церковь отправила меня в Техас.

Я прибыл в августе во время рекордной жары, которая, казалось, была предназначена для проверки моей веры. Поднимаясь по холмам на восьмискоростном велосипеде — галстук развевается на ветру, белая рубашка пропитана потом — я задавался вопросом, бормочут ли другие старейшины тоже негромкие слова. Но я начал ценить маленькие невзгоды миссионерской жизни. Изнурительный график, жесткий комендантский час, воздержание монахов от фильмов и телевидения — каждая маленькая жертва имела свой освящающий эффект.Религия без труда всегда казалась мне бессмысленной. Божественная магия заключалась в том, чего требовала вера.

Я быстро понял, что мое умение играть симпатичного мормона пригодится в Библейском поясе. Как выяснилось, симпатия была важной частью работы. Миссионеры с нашими черными бирками с именами и в униформе продавцов IBM раскинули рекламные щиты для церкви. Нас учили спокойно относиться к отказу, цепляться за свою добродушную целостность, несмотря ни на что. Когда баптистский священник приговаривал вас к аду, вы вежливо улыбались и хвалили его ландшафт.Когда кто-то швырял в вас большой глоток из проезжающей машины, вы спокойно собирали чашку и искали ближайший мусорный бак. Однажды в захудалом жилом комплексе, где я жил с другим миссионером, мы совершили ошибку, оставив свою прачечную без присмотра, и вернулись и обнаружили, что она залита мочой. Не желая устраивать сцену, мы пожали плечами и накачали еще четверть в стиральную машину.

Мы потратили большую часть своего времени, обучая будущих новообращенных о вере или предлагая уроки английского языка для местных испаноговорящих.В неспокойные дни мы ходили по домам, раздавая брошюры и экземпляры Книги Мормона. Это не был особенно эффективный метод поиска будущих мормонов, но мы искали маленьких побед. Я просмотрел старую копию «Как заводить друзей и оказывать влияние на людей» и практиковал шутки, которые можно было использовать на пороге незнакомцев. Мы утешались этим приятным, бесплодным общением, говоря себе, что мы улучшили бренд мормонов, хотя и немного. Мы назвали это «сажать семена».

В 2007 году я служил в пригороде Далласа, где преобладают латиноамериканцы, в районе Фермерс-Бранч, когда избиратели одобрили городское постановление, направленное на наказание иммигрантов без документов. Как миссионеры, мы жили довольно разрозненной жизнью — без газет, без социальных сетей, поэтому в то время я не знал, что репрессии превратились в национальный скандал. Но я помню отрывки тихого разговора — la migra , miedo — которые я поймал в прачечной. Я помню, как в воскресенье после референдума, женщины сгрудились и плакали в фойе церкви; часовня наполовину заполнена для испанской службы, потому что многие прихожане боялись пересекать городские границы.И я помню, как президент небольшого прихода, молодой гватемальский отец в очках, отказался от своего обычного тихого стиля речи, чтобы успокоить потрясенное собрание. «Вы дети Божьи», — прогремел он. «Никогда, , никогда не позволяйте им заставлять вас чувствовать себя меньше». Мне было действительно доступно так мало об их опыте, но в тот момент я почувствовал проблеск солидарности, который, как я надеялся, никогда не исчезнет.

Липким летним вечером в Бруклине Бушвикский филиал Церкви Иисуса Христа Святых последних дней устроил вечер караоке.Собрание было маленьким, но эклектичным, и когда члены по очереди стояли у микрофона, чудесная странность мормонского сообщества стала очевидной. Миссионер из Гонконга напевал поп-балладу на кантонском диалекте. Миниатюрный готический модельер тряхнул головой Metallica. Пока молодые папы суетились, наполняя пластиковые стаканчики Sprite и пополняя чашу для кренделя, старшие участники из Гайаны и Филиппин пели свои любимые песни.

Мормонизм имеет репутацию конформизма — накрахмаленные белые рубашки, белые заборы и выводки хорошо воспитанных белых детей.Но в большинстве стран мира мормонские общины характеризуются тем, что они объединяют разношерстные группы людей из разных слоев общества. В отличие от большинства американских христиан, Святые последних дней не могут выбирать, с кем им идти в церковь. Их распределяют по общинам на основании географических границ, которые часто используются для обеспечения социально-экономического разнообразия. А поскольку церковью почти полностью управляют добровольцы, и каждому члену дается работа, они должны тесно сотрудничать.Патрик Мейсон, историк религии, называет это «социологическим гением мормонизма» — в обществе одних эхо-камер и боулинга, по его словам, Церковь удвоила старомодный коммунитаризм.

Автор во время своего двухлетнего миссионерского служения в Техасе и с женой и детьми в их церкви в Бруклине (любезно предоставлено МакКеем Коппинсом)

В некотором смысле община Бушвик, куда мы с женой прибыли после переезда в Нью-Йорк, было необычно. Он был более разнообразным, чем типичный мормонский приход, и более практичным.Мы встретились в переоборудованном помещении, арендованном у еврейского общинного центра через дорогу от жилого комплекса. Когда наши воскресные утренние службы прерывались из-за припаркованного снаружи внедорожника с сабвуфером, президент нашего прихода — бородатый кинорежиссер с примирительным подходом к отношениям с соседями — выскальзывал наружу и предлагал водителю двадцать, чтобы он взял музыку в квартал.

Мы по очереди преподавали в воскресной школе и читали проповеди. Когда один из нас терял работу, кто-нибудь останавливался с вагоном продуктов.Когда кому-то из нас приходилось менять квартиру, мы все приходили с картонными коробками и пончиками.

На работе меня окружало около двадцати журналистов с аналогичными лентами Twitter. Но в церкви мои самые значимые отношения были с людьми, которые жили далеко за пределами моего пузыря — почтальонами среднего возраста и иммигрантами из Карибского бассейна; седые пенсионеры и родители-одиночки путешествуют по городской трясине социальных служб. Наше маленькое сообщество было несовершенным. Мы спорили и раздражали друг друга, и не раз жаркие дебаты в воскресной школе заканчивались криками и обидой.Но динамика была лучше, чем утопическая — это было сложно. Со временем мы научились проживать часть своей жизни вместе, «оплакивать скорбящих», как учит Книга Мормона, «и утешать тех, кто нуждается в утешении».

Спенсер Кокс, который был избран губернатором штата Юта в ноябре, сказал мне, что его штат был сформирован этой этикой. Когда мормонские пионеры впервые прибыли на территорию в 1847 году, они построили свои дома в деревенских центрах и посадили посевы на окраинах города, чтобы фермеры не были изолированы друг от друга.«Это было не то место, которое люди действительно хотели бы селиться — это было что-то вроде пустоши», — сказал Кокс. «Чтобы вычеркнуть это здесь, чтобы заставить его работать, вам действительно пришлось положиться друг на друга».

Хотя Юта очень консервативна, ее жители обычно не романтизируют суровый индивидуализм или дарвиновский гиперкапитализм. В этой стране самый низкий уровень неравенства доходов в стране, и он занимает лидирующие позиции по восходящей мобильности. Относительное отсутствие расового разнообразия, несомненно, помогает исказить эти показатели — структурный расизм не приносит таких же потерь в штате, где 78 процентов белого населения.Но экономисты говорят, что тесно связанные между собой религиозные общины обеспечили решающий дополнительный уровень сети социальной защиты.

Для мормонов такое мышление всегда было вопросом теологии. Джозеф Смит учил, что спасение достигается через сообщество, а не только за индивидуальные действия. А его обширный взгляд на загробную жизнь — как на разрастающуюся радостную паутину взаимосвязанных семейных воссоединений — отдавал приоритет человеческим отношениям. «Я лучше пойду в ад с моими друзьями, — сказал он, — проповедовал, — чем в одиночку.

В 1863 году писатель для The Atlantic по имени Фитц-Хью Ладлоу отправился в поселение мормонов в Юте и был удивлен тем, что он нашел. В своем послании из 11000 слов Ладлоу представил странную пустынную цивилизацию изгнанников как исследование противоречий. Мормоны были явно теократами, но он не нашел никаких доказательств коррупции. Их открытое признание полигамии было скандальным, но каким-то образом казалось скорее практичным, чем похотливым. Их убеждения были нелепыми, но искренними.

Мормоны, с которыми столкнулся Ладлоу, казалось, верили, что им есть что предложить своей бывшей нации, раздираемой Гражданской войной. Когда он разговаривал с Бригамом Янгом, бородатым и крепким преемником Джозефа Смита, пророк предсказал гибель Союза и наплыв иммигрантов в Юту. После войны американцы будут привлечены вежливостью мормонов и гением полигамии, привлекательность которых станет очевидной после того, как так много людей погибнет в боях. «Когда ваша страна станет запустением, — сказал Янг писателю, — мы, святые, которых вы изгнали, забудем все ваши грехи против нас и дадим вам дом.

Из апрельского выпуска 1864 года: Фитц-Хью Ладлоу среди мормонов

Ладлоу сыграл цитату для смеха — признак абсурдной грандиозности людей, которые, по его оценке, составляли «наименее образованные слои человеческого общества, разнородная крестьянская орда ». Он предсказал, что Церковь «сразу и безвозвратно развалится», как только Янг ​​умрет. Но до тех пор к угрозе мормонов нельзя было относиться легкомысленно. Мормонизм, писал он, был «предан до глубины души» — точно так же, как и конфедераты: «Мормонских врагов нашей американской идеи следует четко понимать как гораздо более опасных антагонистов, чем лицемеры или идиоты могут когда-либо надеяться быть.

История Ладлоу, опубликованная в апрельском номере 1864 года, показала, как остальная часть страны относится к Юте. Всего несколькими годами ранее президент Джеймс Бьюкенен направил на территорию США войска, чтобы подавить ходящее по слухам восстание мормонов. Республиканская партия в своей основе ставила полигамию наряду с рабством как один из «двух пережитков варварства».

И все же мормоны все еще жаждали полного посвящения в американскую жизнь. К концу XIX века они всерьез взялись за ассимиляцию, противопоставив себя своим разрушительным карикатурам.Если бы Америка думала, что они нехристианские еретики, они заказали бы 11-футовую статую Иисуса и поместили бы ее на Храмовой площади. Если бы Америка считала их нелояльными, они бы затопили ряды военных и спецслужб. (В какой-то момент Университет Бригама Янга был третьим по величине источником армейских офицеров в стране.) Чтобы избавиться от вони полигамии, от которой Церковь отказалась в 1890 году, они стали образцами большой нуклеарной семьи.

К середине 20 века мормонские пророки появлялись на обложке журнала Time , и Голливуд снял агиографический фильм о Янге.Мормоны были бойскаутами и руководителями бизнеса, домохозяйками и семьянинами. Они заработали репутацию волонтеров, гордясь тем, что первыми вышли на землю после стихийного бедствия. Некоторые из этих преобразований были более осознанными, чем другие, говорит Мэтью Боуман, историк из Клермонтского университета. «Но желание респектабельности, — добавляет он, — во многом лежит в основе современного мормонизма».

Прочтите: Когда мормоны стремились быть «белыми и красивыми» людьми

Усилия по ассимиляции имели и темную сторону.Лидеры мормонов, представленные как гнусная раса, решили вернуть себе белизну. Начиная с Янга и до 1978 года чернокожим мужчинам запрещалось иметь священство — привилегия, предоставляемая практически каждому мормонскому мужчине, — а черные семьи не могли участвовать в важных храмовых таинствах. Руководители церкви проповедовали, что черная кожа — это «проклятие» от Бога, и препятствовали браку между черными и белыми людьми. Вместо того, чтобы противостоять расовой иерархии Америки, они пытались закрепить свое место на ее вершине, говорит ученый Джанан Грэм-Рассел: «Была почти эта сверхчистая белизна, к которой стремились мормоны.«С тех пор Церковь преследуют последствия.

церквей в районе Солт-Лейк-Сити, где проживает около полумиллиона членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Майкл Фриберг)

В январе 2012 года я получил работу, освещая президентскую кампанию Митта Ромни. Америка была в эпицентре того, что авторы заголовков называли «моментом мормонов», поскольку кандидатура Ромни вызвала всплеск интереса к самой устойчивой доморощенной религии страны. Это должно было стать важной вехой на пути веры в Америку.Но что-то было не так в проекте ассимиляции мормонов.

Ромни был явным продуктом своей церкви. Рожденный в вере, он служил миссионером во Франции, окончил УБЯ и вместе со своей школьной возлюбленной вырастил пятерых крепких сыновей. Когда его политическая звезда только начала расти, Ромни пытался отклонить вопросы о своей религии, утверждая, что мормонизм был «таким же американским, как материнство и яблочный пирог». Когда в одном из первых интервью этому журналу его спросили: «Как вы, мормоны?», Он ответил: «Моя вера верит в семью, верит в Иисуса Христа.Он верит в служение своему соседу и своему сообществу. Он верит в военную службу. Он верит в патриотизм; она действительно считает, что у этой нации было вдохновенное основание. В некотором смысле это типично американская вера ».

Многие американцы не были так уверены. На республиканских праймериз Ромни столкнулся со скептицизмом со стороны консервативных евангелистов, таких как пастор мегацеркови Роберт Джеффресс, который объявил мормонизм «культом» из «адской бездны». На телеканале MSNBC Лоуренс О’Доннелл насмехался над тем, что Церковь Ромни была основана парнем, который «был пойман за сексом с горничной и объяснил своей жене, что Бог сказал ему это сделать.В Slate Джейкоб Вайсберг утверждал, что никому, кто верит в «такое прозрачное и недавнее мошенничество», как мормонизм, нельзя доверять президентство.

Между тем полностью американская личность Ромни, культивированная поколениями ассимиляторов, оказалась политической помехой. С его мормонско-папским дикцией (все эти черт, s и Holy cow s и goshdarnit s) и его склонностью к чтению «Америка прекрасная» на пне («Я люблю патриотические гимны»), Ромни казался как реликвия — «современный Бобровый тесак», как выразился один писатель Boston Globe .Для тех, кто знаком с историей мормонов, эта ирония была заметна. «Теперь, когда мормоны занимают то, что раньше было центром, они впадают в презрение», — писал Террил Гивенс, ученый — Святые последних дней.

Как единственный мормонский репортер в пресс-корпусе кампании Ромни, я имел уникальную возможность наблюдать, как он извивался, сталкиваясь с этими проблемами, — и я часто усложнял ему задачу. Я постоянно писал о вере кандидата, к большому ужасу его консультантов, которые приняли стратегическое решение полностью игнорировать вопрос религии.Часто, когда я просил кампанию прокомментировать историю, связанную с мормонами, мне вкратце говорили: «Спросите Церковь». (Представители церкви, полные решимости продемонстрировать политический нейтралитет, обычно возвращали меня к кампании.)

Когда я шел по телевидению, чтобы обсудить гонку, я говорил о том, как Ромни должен открыто рассказать о своей религиозной жизни. Но по мере того, как выборы шли, я начал понимать его сопротивление. Я не верил в то, что его религия должна быть запрещена. Но я также не мог поверить в некоторые вещи, которые мои просвещенные сверстники хотели сказать о вере, о которой они так мало знали.

Я слышал, как репортеры шутят о «нижнем белье мормонов», и отвечал на смешные вопросы по телевидению о неясных учениях ранних пророков. Однажды генеральный директор компании, в которой я работал, собрал персонал для презентации, в которой он объяснил вирусность Интернета, сравнивая иудаизм с мормонизмом. Раньше он уже приводил версии выступления. Идея заключалась в том, что у евреев могла быть религия «более высокого качества», но мормонизм рос быстрее, потому что его члены — ловкие маркетологи, какими мы были, — знали, как «распространять его».Чтобы выразить свою точку зрения, он пролистал серию слайдов с изображением различных известных евреев, прежде чем комично объявить, что самым известным мормоном был Брэндон Флауэрс, вокалист группы Killers. Я снова ощутил знакомое рывок — вежливо улыбнуться, приятно посмеяться. Я сфальсифицировал телефонный звонок, чтобы никто не увидел, как мое лицо покраснело.

Я часто задавался вопросом, разделял ли Ромни мое двойственное отношение к «Мормонскому моменту» — боролся ли он когда-либо с тем, как его кандидатура формировала восприятие его Церкви.Когда я недавно спросил его об этом, он отказался от этой предпосылки. «Я не видел своей роли политического кандидата в обращении в свою веру или даже в просвещении о своей религии», — сказал он мне. «Я хотел прояснить, что я не был представителем своей церкви». Справедливо. Но он, должно быть, также знал, что это безнадежно.

Когда Ромни пытался стать первым президентом мормонов, мюзикл Книга Мормона продавался на Бродвее. Шоу, написанное в соавторстве с создателями South Park , Мэттом Стоуном и Треем Паркером, всколыхнуло мормонизм веселой ненормативной лексикой и представило его приверженцев простаками.Первой моей реакцией после прослушивания саундтрека было раздражение от того, что и были тем, как богатые театралы знакомятся с моей верой. Но я также чувствовал себя обязанным заниматься хорошим спортом — и я был не одинок. Когда Ромни спросили о шоу, он сказал, что хотел бы его увидеть: «Это лауреат премии Тони, большое явление!» А сама Церковь разместила в афише рекламу, которая гласила: «Вы видели спектакль. А теперь прочтите книгу ». (Создатели шоу, видимо, ожидали чего-то вроде этого: позже Стоун рассказал, что, когда друзья спросили, не беспокоит ли его протест мормонов, он сказал: «Поверьте нам, они будут крутыми.»)

Прочтите: Незнание насмешек над мормонизмом

Я помню, как был обрадован ответом Церкви. Такой смекалистый пиар! Какой добродушный жест! Видите, все? Мы можем шутить! Но потом я встретил в Нью-Йорке театрального критика, который недавно смотрел мюзикл. Он подивился тому, как шоу сошло с рук столь безжалостным по отношению к религии меньшинства без какой-либо значимой негативной реакции. Я попытался представить это как свидетельство вежливости мормонов. Но критика это не убедило.«Нет», — ответил он. «Это потому, что у ваших людей нет абсолютно никакого культурного наследия».

Почему-то только в тот момент я понял источник всей нашей неиссякаемой милости. Это был механизм совладания, рожденный пульсирующим, потным отчаянием быть понравившимся, что я внезапно счел унизительным.

Что происходит, когда религиозная группа обнаруживает, что на протяжении 200 лет ассимилировалась с Америкой, которой больше не существует? По мере того как их родная страна распадается и обращается сама за собой, мормоны вынуждены бороться с вопросами о том, кто они и во что верят.А рыхлая, но растущая либеральная коалиция внутри церкви настаивает на реформе.

Одним из основных источников напряженности является раса. С момента снятия запрета на чернокожих носителей священства в 1978 году Церковь прилагала значительные усилия, чтобы считаться со своей историей. В 2013 году он официально отказался от своих прошлых расистских учений. В 2018 году он объявил о партнерстве с NAACP, организацией, которая однажды провела марш по улицам Солт-Лейк-Сити в знак протеста против дискриминации Церкви. А весной 2020 года президент Нельсон отреагировал на убийство Джорджа Флойда, осудив «вопиющее пренебрежение к человеческой жизни» и призвав расистов «покаяться».Амос Браун, президент филиала NAACP в Сан-Франциско, сказал мне, что его опыт общения с церковными руководителями убедил его в том, что они прилагают искренние усилия: «Они были достаточно прозрачными и достаточно скромными, чтобы сказать:« Эй, Церковь может иметь неоднозначное прошлое, но мы хотим работать с вами сейчас ».

Прочтите: Выбор остаться в Церкви мормонов, несмотря на ее расистское наследие

Тем не менее, для многих чернокожих прихожан прогресс был болезненно медленным. Когда Таму Смит увидела заявление Нельсона, в котором также содержалось осуждение грабежей и уничтожения собственности, она почувствовала что-то знакомое.«Я вижу усилия, и я могу оценить усилия, но я все еще жажду», — сказала она мне. «Я хочу больше.» Смит, которая выросла в Калифорнии и присоединилась к Церкви в 11 лет, сейчас живет в Прово, штат Юта, где она часто слышит, как белые мормоны пытаются рационализировать прошлый расизм Церкви. И хотя она видит обнадеживающие признаки прогресса, она считает, что Церковь не может по-настоящему двигаться вперед без демонстрации полного институционального покаяния: «Как часть живой Церкви, я считаю, что извинения необходимы».

До сих пор Церковь игнорировала такие призывы, факт, который Смит объясняет страхом.Хотя Церковь никогда не заявляла о пророческой непогрешимости, Смит говорит, что для многих ортодоксальных верующих вера «либо истинна, либо нет — Церковь не может ошибаться; Церковь не может отступить; Церковь не может исправить то, что вызывает проблемы ». Лидеры мормонов опасаются, что, если они извинятся за расизм прошлых пророков, полагает она, они подорвут свой собственный авторитет.

Таму Смит, который обратился в мормонизм в 11 лет, хотел бы, чтобы Церковь сделала больше, чтобы считаться со своей историей расизма.«Как часть живой церкви, я считаю, что извинения необходимы», — говорит она. (Майкл Фриберг)

Этот институциональный страх — обычная тема в реакции церкви на определенный вид активности. Хотя мормонов поощряют выражать свои сомнения и даже высказывать несогласие между собой, руководители Церкви иногда набрасываются на несогласных, когда они начинают привлекать внешних союзников. Эту динамику, возможно, лучше всего иллюстрируют продолжающиеся дебаты о роли женщин в вере. В 2000 году Церковь отлучила от церкви ученого-феминистки Маргарет Тоскано, которая оспаривала учения мормонов о мужской власти и священстве.Осуждение церкви вызывало не суть ее критики, а ее успех в привлечении внимания средств массовой информации.

Кристин Хаглунд, феминистка и бывший редактор либерального мормонского журнала Dialogue , говорит, что не помогает то, что внутриконфессиональные дебаты так часто неправильно понимаются посторонними. Например, освещение гендерной проблематики мормонов часто фокусируется на борьбе за рукоположение женщин. Но опрос Pew 2011 года показал, что только 8 процентов женщин в церкви поддержали эту идею.«Одна из причин, по которой я считаю, что мормонский феминистский активизм настолько сложен, заключается в том, что вещи, которые важны для опыта женщин в Церкви,… трудно объяснить и невозможно превратить в лозунг», — сказала мне Хаглунд. В качестве примера она привела призывы к Обществу милосердия, которое возглавляют женщины, действовать автономно на уровне местного прихода, а не подчиняться епископу-мужчине. «Слово« обычные женщины »имеет смысл для посторонних, — сказала она, — но это не находит отклика в мормонизме, как это происходит с союзниками-немормонами-феминистками.

В последние годы, возможно, ни одна проблема не вызвала больше споров в Церкви, чем ее отношение к ЛГБТК. На протяжении десятилетий Церковь была непростым партнером в крестовом походе религиозных правых против однополых браков — объединяясь общей ортодоксальностью, но при этом прекрасно понимая, что многие в коалиции в частном порядке высмеивали мормонов как еретиков и культистов. Эти усилия увенчались успехом в 2008 году, когда Церковь помогла провести громкую и успешную кампанию по запрету однополых браков в Калифорнии.

За недолгой политической победой последовала интенсивная реакция, и в последние годы Церковь заняла более примирительный подход. Он запустил веб-сайт, посвященный пропаганде «доброты и уважения» к геям-мормонам, и одобрил законопроект в штате Юта, который расширил защиту жилья и занятости для ЛГБТК. Церковь подтвердила, что гомосексуальность — это не выбор, и один из бывших церковных служащих, психолог, публично извинился за свою пропаганду конверсионной терапии.

Тем не менее, Церковь не изменила запрет на однополые отношения и смену пола.Натан Китчен, глава мормонской ЛГБТ-группы «Подтверждение», называет это «потолком из цветного стекла радуги» в церкви. В прошлом набожный мормон, который в 2013 году объявил себя геем и развелся со своей женой, Китчен говорит, что он перестал ходить в церковь не потому, что перестал верить, а потому, что чувствовал себя вынужденным выбирать между своей сексуальностью и своей верой. Для тех из нас, кто видел, как люди, которые нам небезразличны, боролись с таким же мучительным выбором, история Кухни приходит в голову. Но хотя взгляды простых мормонов развиваются, Церковь систематизировала свои учения о сексуальности как доктринальные.Это означает, что они не изменятся, пока пророк не скажет, что получил божественное разрешение.

На тумбочке рядом с кроватью Рассел Нельсон ведет блокнот, в котором записывает свои откровения. Прежде чем он стал руководителем Церкви, он был кардиоторакальным хирургом, который помог разработать первый аппарат искусственного кровообращения. В первые годы работы врачом ему часто по ночам звонили из больницы с призывом провести неотложную операцию. «Мне больше не звонят по телефону», — сказал он мне.«Но очень часто меня просыпают и просят следовать указаниям». В последнее время ноутбук быстро заполняется.

«Судный день надвигается для меня довольно скоро», — сказал Нельсон. Это было странное признание, и я не знала, как ответить.

Утверждение мормонов о пророческом откровении — одна из самых смелых доктрин веры, а также наиболее практичная. Это своего рода богословский механизм выживания, он позволяет Церкви при необходимости адаптироваться и реформироваться, придавая изменениям вес провидения.Когда в 2018 году Нельсон стал президентом Церкви, мало кто из членов Церкви ожидал, что 93-летний мужчина станет лидером трансформации. Но его пребывание в должности было богатым на события.

Некоторые из реформ Нельсона были небольшими, внутренними мерами, такими как сокращение продолжительности церковных служб и расширение утвержденного гардероба для миссионеров. (Скоро на пороге рядом с вами: старейшины без галстуков.) Он также начал кампанию против термина Мормон , утверждая, что это прозвище умаляет христианство Церкви.(Я решил использовать этот термин в этой истории для ясности, а также потому, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней представила многосложную писательскую дилемму, которую мои собственные данные Богом таланты не позволили мне решить.)

Другие реформы были более значительными. Он отменил политику, ограничивавшую крещение детей однополых пар, скорректировал храмовые таинства таким образом, чтобы подчеркнуть авторитет женщин, и назначил первых в истории апостолов азиатских и латиноамериканских стран вторым по величине руководящим органом Церкви.

Но хотя некоторые из этих изменений были отмечены как признаки прогресса, Нельсон не сдвинулся с места по ключевым вопросам. Когда я спросил его, что он сказал бы ЛГБТК-людям, которые считают, что Церковь не хочет их, он сказал мне: «Бог любит всех своих детей, как и мы с вами», и «Есть место для всех, кто выбрать принадлежать к его Церкви ». Но когда я спросил, может ли когда-нибудь быть снят запрет на однополые отношения, он возразил. «Как апостолы Господа, мы не можем изменить Божий закон», — сказал он.«Мы учим его законам. Он дал их много тысяч лет назад, и я не думаю, что он изменит их сейчас ».

Пока мы говорили, я заметил, что Нельсон все время поглядывал на раскрытую папку на столе. Когда ты с ним, легко забыть, что ему почти 100 лет. Он необычайно подвижен для десятилетнего возраста и склонен к восторженным высказываниям о «механизмах серворегуляции» человеческого тела. Но он также, кажется, понимает риск сказать не то. Поэтому, когда он говорит о ЛГБТ-сообществе, он замедляется и читает свои заметки, чтобы убедиться, что он нажимает каждую букву в аббревиатуре.

В тот момент я подумал о сложности работы Нельсона — о попытке управлять 200-летним учреждением в мире, который отказывается сидеть на месте. Мормоны любят говорить, что, хотя политика и программы Церкви могут измениться, суть Евангелия вечна. Но определить это ядро ​​бывает сложно. Что вы оставляете, а что выбрасываете? Какие части от Бога, а какие от людей? Что стоит сохранить в находящемся под угрозой исчезновения американизме, воплощением которого стали Святые последних дней, а что лучше всего оставить позади? Это вопросы, с которыми сталкивается Нельсон, пытаясь понять, что мормонизм должен означать в 21 веке.И он знает, что у него не хватает времени, чтобы ответить на них.

Храм Церкви Иисуса Христа Святых последних дней недалеко от Солт-Лейк-Сити. Церковь в среднем принимает около 700 новообращенных в день и имеет храмы в 66 странах. (Майкл Фриберг)

Когда мы подошли к концу нашего разговора, пророк закрыл папку и замолчал. «Судный день надвигается для меня довольно скоро», — сказал он. Это было странное признание — поразительное и очевидное, по крайней мере, с актуарной точки зрения, — и я не знал, как на это ответить.После еще одной паузы Нельсон начал размышлять о том, за что ему придется ответить в своем неизбежном «собеседовании» с Богом. «Я сомневаюсь, что обо мне будут судить по количеству проделанных мной операций или по количеству научных публикаций, — сказал он мне. «Я сомневаюсь, что меня вообще будут судить по росту Церкви во время моего президентства. Не думаю, что это будет количественный опыт. Думаю, он захочет знать: а как насчет вашей веры? А как насчет добродетели? А как насчет ваших знаний? Вы были умеренными? Вы были добры к людям? Было ли у вас милосердие, смирение? »

В конце концов, Нельсон сказал мне: «Мы существуем, чтобы делать жизнь людей лучше.Как говорится в заявлении о миссии, церковь могла бы поступить еще хуже. Но мормонизм всегда вынашивал более грандиозные амбиции.

Есть история о Джозефе Смите, которая ходила среди мормонов из поколения в поколение. В 1843 году, за год до своей смерти, он встречался с группой церковных старейшин в Наву, когда начал пророчествовать. Придет день, предсказал Смит, когда Соединенные Штаты окажутся на грани краха — их конституция «висит на волоске» — только для того, чтобы их спасла «белая лошадь» от истинной Церкви Бога.

Историки и церковные руководители давно отвергли эту историю как апокриф, и сегодня пророчество о белом коне существует в основном как подмигивающая шутка среди Святых последних дней, когда член Церкви баллотируется на посты. Но это представление задержалось по какой-то причине. Это апеллирует к вере мормонов в Америку — и к их убеждению в том, что они могут сыграть свою роль в ее сохранении.

Это убеждение является частью того, почему консервативные мормоны были среди избирателей Республиканской партии, наиболее сопротивляющихся возвышению Трампа в 2016 году.Он финишировал последним на республиканских праймериз в Юте и неизменно уступал в набитых мормонами районах Горного Уэста. Когда просочилась лента Access Hollywood , принадлежащая церкви Deseret News призвала Трампа бросить учебу. В день выборов он получил чуть более половины голосов мормонов, в то время как другие недавние кандидаты от республиканцев набрали почти 80 процентов.

Трамп добился большего успеха в 2020 году, отчасти из-за отсутствия консервативного стороннего кандидата, такого как Эван Макмаллин.(Полные данные после выборов были недоступны на момент написания этой статьи.) Но эпоха Трампа оставила многих мормонов — когда-то самых надежных республиканских избирателей в стране — чувствовать себя политически бездомными. Их число растет, и их число становится умеренным, и аналитик Нейт Сильвер предсказал, что штат Юта вскоре может стать колеблющимся государством. В июне опрос показал, что всего 22 процента студентов BYU и недавних выпускников планировали проголосовать за Трампа.

Роберт П. Джонс, глава Исследовательского института общественной религии, говорит, что эта двойственность мормонов примечательна по сравнению с лояльностью белых евангелистов Трампу.«История и культура имеют большое значение, — сказал мне Джонс. «Партизанство сегодня — это такое сильное гравитационное притяжение. Я думаю, что то, что мы наблюдаем с мормонами, — это то, что их тоже тянет что-то еще ».

Когда я говорю со своими собратьями-мормонами о том, как может выглядеть третье столетие нашей веры, я часто опасаюсь, что Церковь, отчаянно нуждаясь в союзниках, в конечном итоге приведет к бесконечной культурной войне, следуя за религиозным правом. Это действительно было бы мрачно. Но не менее тревожным — и, возможно, более вероятным — является перспектива полностью разбавленного мормонизма.

Если зайти слишком далеко, то Святой последних дней, жаждущий одобрения большинства, может превратить Церковь в еще одну основную секту — лишенную жизненных сил, лишенную напряжения, не предъявляющую никаких реальных требований к своим членам. Нетрудно представить себе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая была бы «респектабельной» в духе Ротари-клуба, потому что она мягкая, доброжелательная, и ее легко игнорировать. Кэтлин Флейк, мормонский историк из Университета Вирджинии, сказала мне, что многие уступки Церкви современности были полезными и необходимыми.«Но это похоже на игру в покер на раздевание», — сказала она. «Как далеко ты пойдешь?»

Сложные части мормонизма — взбираться на холмы в белой рубашке и галстуке, отказываться от кофе, платить десятину — могут усложнить коммерческое предложение. Но они также могут вдохновлять на мужество. После того, как Ромни проголосовал за отстранение Трампа от должности — стоя в одиночестве среди сенаторов-республиканцев — он сказал мне, что жизнь в церкви закалила его в этот одинокий политический момент, когда ни правые, ни левые никогда не были счастливы с ним надолго.«Одно из преимуществ того, что я вырос в своей вере за пределами штата Юта, состоит в том, что вы отличаетесь от других в том, что важно для вас, — сказал он. В старшей школе он был единственным мормоном в кампусе; во время учебы в Стэнфорде он ходил с друзьями в бары и пил газировку. Он сказал мне, что такие маленькие моменты накапливаются на протяжении всей жизни, поэтому, когда наступает настоящее испытание совести, «вы не в том положении, когда не знаете, как выдержать что-то тяжелое».

В мормонских кругах голосование за импичмент Ромни послужило поводом для очередного раунда шуток о «белой лошади».Но реальность, конечно, такова, что Америку никогда не «спасет» один человек или даже одна группа. Что объединяет страну, так это ее убежденность в определенных идеалах — сообществе, демократии, взаимных жертвах, — которыми она когда-то обладала, а теперь срочно нуждается в восстановлении. Если мормонизму есть что предложить для этих усилий, это должно исходить от уверенной в себе церкви, которая не боится признавать свои ошибки и принимать то, что отличает их от других.

Эта статья появится в печатном издании за январь / февраль 2021 года под заголовком «Самая американская религия.”

Невежество насмешек над мормонизмом

Религиозные меньшинства могут слишком легко обидеться. А комплекс преследования никому не помогает.Но и торговать случайными насмешками мормонов тоже нельзя. «Вы будете удивлены, — однажды заметил Ной Фельдман из Гарвардской школы права, — сколько людей гордятся тем, что у них нет никаких предрассудков, но сохраняют немного места в своих сердцах для такого рода мягких антимормонских предрассудков».

Даже после того, как предложение губернатора Митта Ромни на пост президента привлекло огромное внимание средств массовой информации к Церкви СПД, исследовательский центр Pew Research Center обнаружил, что почти половина американцев понимают, что мормонизм — это «христианская вера».

И хотя 7 или 8 процентов американцев говорят, что они не проголосовали бы за кандидата в президенты из числа чернокожих, латиноамериканцев или женщин, в противном случае квалифицированного кандидата в президенты, 18 процентов американцев по-прежнему говорят, что «они не будут голосовать за хорошо квалифицированного кандидата в президенты, который оказался мормоном ». Цифра «практически такая же, как у 17%, которые придерживались этой позиции в 1967 году». Сегодняшние мормоны, очевидно, будут жить лучше, чем, скажем, кандидат-атеист или мусульманин, но удивительно постоянные цифры с 1967 года говорят об этом.

Скрытая антимормонская предвзятость может показаться достаточно безобидной — в конце концов, мормоны не хотят призывать к этому других. (Вместо пикетирования мюзикла Книга Мормона , например, Церковь мормонов купила в афишах на Бродвее рекламу, в которой говорилось что-то вроде: «Вы смотрели шоу, теперь прочтите книгу».)

Либеральный телеведущий Лоуренс О’Доннелл даже признал, после того как в эфире разглагольствовал об основателе мормонов Джозефе Смите, что он не беспокоился о каких-либо негативных последствиях, поскольку «мормоны — самые милые люди в мире.… Они никогда не выстрелят в меня ».

Между тем для мормонов есть последствия.

Федеральный судья недавно рассказал мне о профессоре права из Лиги Плюща, который прислал ему рекомендательное письмо для студента-мормона, отметив, что в целом мормоны — солидные работники, но им, как правило, не хватает «интеллектуального воображения». Профессор не знал, что судья, принимавший решения, сам был мормоном. Некоторое время спустя тот же профессор послал подобное письмо от имени другого студента — Святых последних дней.В письме снова содержалось то же предостережение об отсутствии у Святых последних дней «интеллектуального воображения».

Отдельный студент Лиги плюща — теперь штатный профессор в престижном университете — так же вспомнил шок на лице одного из своих профессоров, когда профессор обнаружил, что этот студент был мормоном. Известный ученый заметил, что, по его мнению, Святые последних дней не воспринимают «идеи всерьез».

Критику чужих убеждений трудно отделить от суждений о ценности или интеллектуальных способностях человека.Но, по иронии судьбы, часто именно те убеждения, которые критикуют Андерсен и другие, приводят к просоциальному поведению мормонов, которое так часто хвалят. Как заметил Маккей Коппинс из The Atlantic в частичной реакции на статью Андерсена: «Я не уверен, что эти« нелепые сверхъестественные убеждения »можно так легко отделить от ценностей / принципов /« праведности », демонстрируемых в жизни мормонов».

Членство мормонов продолжает оставаться устойчивым в эпоху упадка веры. Вот почему.

Дженнифер, молодая мать и член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в северной Вирджинии, честно говорит о том, что сегодня в Америке быть мормоном сложно.«Это непростой концерт», — говорит она. Это не просто ожидание, что вы будете придерживаться строгих религиозных стандартов, когда дело касается свиданий и секса. Или требование десятины в размере 10 процентов. Запрет на чай, кофе или алкоголь. «Пора, — говорит она. «Мы с мужем преподаем в воскресной школе 14–15-летним подросткам. В субботу вечером мы, возможно, не будем расслабляться и смотреть фильм или переедать Netflix; мы планируем урок в воскресной школе ».

Хотя структура Церкви СПД, которая опирается на волонтерское руководство на местном уровне, требует активного членства, у религиозных общин есть и положительный момент.В эпоху, отмеченную беспрецедентным упадком религии, мормоны, кажется, держат свои позиции.

Четверть американцев сегодня не являются религиозными, что примерно в четыре раза больше, чем двумя десятилетиями ранее. Христианские деноминации по всей стране борются с массовыми дезертирствами. Группы белых христиан понесли самые драматические потери за последнее десятилетие. Сегодня белые протестанты-евангелисты составляют 15 процентов взрослого населения, по сравнению с почти четвертью десятилетием ранее.Напротив, мормоны стабильно составляют примерно 2 процента населения США в течение последних нескольких лет. И, возможно, что не менее важно, мормоны намного моложе представителей белых христианских традиций.

Одно время социологи и религиоведы утверждали, что теологически консервативные церкви, которые требовали большего числа своих членов, были успешными, потому что в конечном итоге они давали более полезный религиозный и духовный опыт. Эта теория с тех пор потеряла популярность, поскольку волна отторжения, похоже, захлестнула как консервативные, так и либеральные деноминации.Южная баптистская конвенция, сердце консервативного протестантизма, терпела потери членства в течение 12 лет подряд. С 2007 года деноминация потеряла 1,2 миллиона членов.

Но больше, чем правила, ритуалы и строгое богословие, успех мормонской церкви, возможно, связан с их неослабевающим вниманием к семье. Немногие религиозные общины сделали развитие и поддержание традиционных семейных структур таким центральным приоритетом. Восемьдесят один процент мормонов считают, что быть хорошими родителями — одна из их главных жизненных целей.Почти три четверти говорят, что хороший брак является одним из самых важных приоритетов в их жизни, и большинство мормонов, включая почти равное количество мужчин и женщин, считают, что наиболее удовлетворительный тип брака — это брак, в котором муж обеспечивает и жена остается дома.

Акцент мормонов на семье укрепляет связи

Нет лучшей иллюстрации этого акцента, чем семейный домашний вечер. Церковь ввела это официально санкционированное еженедельное мероприятие в 1915 году с целью укрепления семейных связей и вовлечения детей в религиозную и духовную деятельность, такую ​​как молитва, пение гимнов и чтение Священного Писания.Социолог Верн Бенгтсон, автор книги « Семьи и вера: как религия передается из поколения в поколение» , назвал семейный домашний вечер одной из «самых успешных [религиозных] программ, способствующих установлению связей между поколениями».

Неслучайно мормонские семьи склоняются к традиционным семьям с двумя родителями и детьми. Отчет Pew Research за 2015 год показывает, что мормоны чаще вступают в брак и имеют большие семьи, чем другие христиане. Примерно две трети мормонов состоят в браке, по сравнению с примерно половиной (52%) христиан в целом.

Что еще более важно, мормоны с большей вероятностью вступят в брак в рамках своей веры, чем представители большинства других религиозных традиций: 82 процента состоящих в браке мормонов сообщают, что их супруги также являются мормонами. А семьи мормонов большие даже по сравнению с другими христианскими традициями, в среднем 3,4 ребенка по сравнению с 2,2. дети для всех христианских семей.

Структура мормонских семей очень выгодна, когда дело доходит до передачи религиозной идентичности. Семейная жизнь всегда была важнейшим источником религиозной жизненной силы.Это тигель, в котором формируется религиозная идентичность, изучаются и практикуются ритуалы, а также формируются верования. По мере того, как отношение общества к сексуальным нормам все дальше отходит от традиционных религиозных норм и ослабевает стигма неверия, формирующий религиозный опыт становится еще более важным. Поколение назад большинство американцев, отказавшихся от своих детских религиозных привязанностей, сделали это во время учебы в колледже и после учебы. Сегодня четверо из пяти молодых людей, которые сообщают, что оставили свою религию в детстве, говорят, что поворотный момент произошел до того, как они достигли 18 лет, скорее всего, когда они еще спали под крышей своих родителей.

Семейная динамика и структура имеют как минимум двоякое значение. Недавние исследования показали, что, когда американцы воспитываются в семьях с родителями разного религиозного происхождения, они имеют более слабую привязанность к религии во взрослом возрасте и с большей вероятностью откажутся от нее. Развод, который может физически отделять молодых людей от их религиозной общины и часто создает большую эмоциональную дистанцию ​​между детьми и родителями, также препятствует передаче религиозных ценностей.Поскольку подавляющее большинство мормонских детей воспитываются в мормонских семьях с двумя родителями, у них гораздо больше шансов получить надежное и последовательное религиозное наставление на протяжении всего своего детства.

Признавая центральную роль семьи, Церковь СПД не стеснялась побуждать молодых мормонов рано создавать семьи. В 2005 году руководство Церкви СПД активно побуждало студентов создавать семьи еще до того, как они их закончат. Совсем недавно старейшина церкви М. Рассел Баллард призвал студентов Университета Бригама Янга не позволять образовательным целям заставлять их откладывать брак.«Вы можете добиться обоих, упорно работая, жертвуя и планируя», — сказал он. «На самом деле, с поддержкой товарища вы можете добиться большего успеха». Это сообщение находит отклик у многих мормонских студентов колледжей.

Недавний опрос студентов College Pulse, которые в настоящее время посещают четырехлетние колледжи и университеты, показал, что наиболее частым ответом среди студентов об идеальном возрасте для вступления в брак было 28. Однако среди мормонских студентов ответ был 24.

Молодые мормоны хотят более терпимую церковь

Несмотря на то, что особое внимание уделяется созданию семьи и религиозному образованию, есть свидетельства того, что все большее число мормонов все еще покидает церковь.Исследование религиозного ландшафта 2014 года, проведенное исследовательским центром Pew Research Center, показало, что 64 процента тех, кто вырос в семьях мормонов, все еще идентифицируют себя как мормоны как взрослые. И хотя этот показатель все еще лучше, чем у большинства других христианских конфессий, он представляет собой небольшое снижение по сравнению с 2007 годом, когда уровень удержания составлял 70 процентов. Яна Рисс, автор готовящейся к выходу книги «Следующие мормоны: как миллениалы меняют церковь СПД », утверждает, что молодые мормоны выходят за дверь, по крайней мере, частично из-за жесткой позиции церкви по вопросам ЛГБТК.

Это аргумент, который находит отклик у многих молодых мормонов. Дженнифер борется со своими собственными чувствами по поводу отношения церкви к геям и лесбиянкам. «Мне хотелось, чтобы некоторые доктрины выражались по-другому, и мне хотелось, чтобы все передавалось иначе», — говорит она. Сара, еще одна молодая мать-мормонка, признает, что церковь может не идти в ногу с молодежью — даже более молодыми мормонами — в вопросе об однополых браках. «Многие члены церкви считают, что больше любви — лучше, а более гостеприимное — лучше», — говорит она.Но есть признаки того, что церковная иерархия прислушивается.

Куин Монсон, профессор политологии в УБЯ и соавтор книги В поисках земли обетованной: мормоны и американская политика , говорит, что, хотя церковь сохраняет свою консервативную теологическую позицию, она предлагает более добрый и мягкий подход к горячим вопросам. -кнопка социальных вопросов, таких как права ЛГБТК. «Это вопрос акцента и того, как церковь говорит о социальных проблемах», — говорит он.

В 2016 году Церковь СПД запустила веб-сайт под названием Mormon and Gay, на котором представлены рассказы мормонов из первых рук о геях, лесбиянках или бисексуалах.Важно отметить, что церковь по-прежнему выступает против однополых браков, но церковные лидеры приняли гораздо более инклюзивный язык при обсуждении ЛГБТ-членов церкви. «Это показывает, что церковь делает шаг в направлении понимания и сочувствия», — говорит Монсон.

Этот сдвиг резко контрастирует с тем, что происходит в Объединенной методистской церкви, которая недавно проголосовала за ужесточение запрета на однополые браки и ЛГБТК-духовенство. Католическая церковь также непоколебима в своем неприятии однополых браков.На веб-сайте Ватикана гомосексуальность описывается как «противоречащий естественному закону» и утверждается, что «гомосексуальные действия по своей сути являются беспорядочными». Южная баптистская конвенция не уделяет особого внимания проблеме гомосексуализма или геев и лесбиянок. Но позиция деноминации по этому вопросу ясна: «гомосексуальность не является« допустимым альтернативным образом жизни »».

На уровне прихожан члены консервативных церквей до сих пор регулярно получают негативные сообщения о ЛГБТК.Исследование центра Pew Research Center в 2016 году показало, что 46 процентов белых протестантов-евангелистов заявили, что их духовенство поднимало вопрос о гомосексуализме в последние пару месяцев, и подавляющее большинство тех, кто сообщил, что слышал об этой проблеме, заявили, что их духовенство высказалось против. .

Причины, по которым американцы бросают религию, разнообразны, часто сложны и невероятно личны. В результате не существует единой тактики, которая обеспечила бы жизнеспособность религиозных конгрегаций в США.Но опыт мормонов поучителен. В то время как американская семья претерпевает сейсмические сдвиги в структуре и функциях, церковь, похоже, делает упор на традиционную семейную жизнь и роли. Тем не менее, когда речь заходит о ЛГБТК-членах, церковь, похоже, гораздо более склонна изменить свой подход и риторику, если не теологию.

Каждая религиозная община в США должна будет сделать одну и ту же ставку относительно того, какие традиции и обычаи неприкосновенны, а какие нет, где сгибаться и где держаться твердо.Время будет окончательным судьей относительно того, правильно ли поступила мормонская церковь. Исследование Бенгтсона дает основание полагать, что мормоны могут добиться успеха в борьбе с упадком религии. Среди 350 семей, которые он изучал, ни одна религиозная группа не была более эффективной в передаче своей религиозной идентичности и убеждений своим детям, чем мормоны.

Исправление: Церковь мормонов сняла запрет на газированные напитки с кофеином в 2017 году, но по-прежнему запрещает потребление чая и кофе.

Дэниел Кокс — научный сотрудник в области опросов общественного мнения в Американском институте предпринимательства (AEI), где он специализируется на исследованиях в области опросов, политике, молодежной культуре и идентичности, а также религии. До прихода в AEI он был директором по исследованиям в Исследовательском институте общественной религии, соучредителем которого он являлся, и где он руководил программой качественных и количественных исследований организации.

.