Душевное Единство — безусловная — Любовь — Каталог статей

ЕДИНСТВО

ЕДИНСТВО ДУШ

Энергия любви объединяет Вселенную, а также соединяет, взращивает клеточки и системы, в результате чего и получается человек. Творец с помощью Вселенской первозданной энергии любви создаёт Дух. Дух человека (Атма) находится в самом человеке, и вокруг него в Пространстве Единства, и во всей Вселенной. Поэтому практически невозможно определить, где заканчивается один Дух и начинается другой: все взаимопроникают друг в друга и составляют Единый мировой Дух. Отсюда и выражение — мы все Одно Единое Целое.

Дух человека — первая фаза сгущения энергии Бога-Святого Духа, то есть ЛЮБВИ. Он есть сама Любовь. Любовь и Дух неразделимы, и хотя Любовь — основа всего и всех — и может существовать без Духа, но Дух без Любви не существует. Дух есть сама Любовь и Свет. Наше сознание далеко от Духа поэтому мы искажённо воспринимаем его энергию любви. Цель нашего роста — стать ЛЮБОВЬЮ.

Дух с помощью энергии любви создаёт свою проекцию в более плотные миры. Так появляется индивидуальная душа человека. Душа человека — вторая фаза сгущения энергии Бога-Святого Духа, то есть ЛЮБВИ. Души, являющиеся частью Единой Мировой Души, все являются родственными, все ощущают и осознают своё родство, все понимают, что они есть Одно. Они все как сёстры и одновременно как братья, потому что у них нет разделения на мужские и женские.

Шри Ауробиндо задает вопрос, почему росту сознания должны сопутствовать бесчинства и зло, портящие красоту творения. В «Письмах о йоге» он отвечает:
«Такого не должно быть, за исключением лишь того, когда господствующая Воля Всевышнего допускает возможности искажения в результате проявления невежества и Тёмных Сил, чтобы, дав им этот шанс, их можно было бы уничтожить, а любая возможность так или иначе должна проявить себя. Когда эти силы будут уничтожены, Божественное сможет проявить Себя в материи гораздо лучше, чем когда они существуют, ибо здесь соединятся все возможности, включённые в тяжкий процесс творения, и ни одна из них не сможет естественным образом проявиться в том процессе творения, который требует меньших усилий».

Мы живём в «тяжком» творении, в мирах бесконечных возможностей. Иначе мы всё равно возжелали бы для себя этих возможностей. Но если мы с высот видения своей души смогли бы узреть целостную картину, мы бы постигли цель страданий и боли, а также поняли бы, что они даются нам ради торжества добра.

Согласно древней мудрости, душа, находясь на своём пути к совершенству, должна пройти через все переживания. Через все переживания? Каждая душа? Это невозможно даже за бесконечное время и в безграничном пространстве. Разумеется, Бог мог бы дать нам эту возможность, но он разработал лучший план — души, объединённые в одну группу.
Души, составляющие одну группу, едины в своей сущности. Опыт, полученный одним индивидом, входит в сущность бытия всей группы и распространяется на других индивидов. В стабильном процессе роста знания и мудрость, обретённые этими душами в их разнообразной жизни, становятся наследием группы как единого целого. Такой взаимообмен внутри группы экономит космическое время. Это задумано ради того, чтобы каждому человеку в отдельности не пришлось решать всевозможные проблемы. В конечном итоге каждая душа станет всезнающей, не испив всей чаши до дна.

С рассветом исчезает темнота,
С любовью ненависть уходит,
И солнце яркое восходит,
Когда единству открываем мы сердца .

По мере продвижения к последующему воссоединению группа становится частью ещё большего единства и подчиняется тому же закону разделённого опыта. И хотя воссоединение душ осуществляется во вселенском масштабе, и весь опыт, в конце концов, становится общим опытом, каждая душа всё равно сохранит свою уникальность.

Когда родственные души сплачиваются в гармонии, субстанция души протекает между ними совершенно свободно: границы постепенно растворяются, и души всё больше и больше становятся как друг другом, так и самими собой, и более совершенными в любви. Любовь группы сохраняет в себе индивидуальные отпечатки, которые вносят свой вклад в общую эволюцию группы. Каждый отдельный брак родственных душ вливает в группу дополнительную силу.

Цель нашего саморазвития — научиться любить. Если бы это давалось нам не ради любви к ближнему, то мы замкнулись бы в себе навсегда. Некоторые сказали бы: «Научившись любить себя, я научусь любить других». Это верное утверждение, но однако нам сложно заглянуть внутрь себя, поэтому ближний становится нашим зеркалом в котором мы видим самих себя. Полюбив своё отражение, мы тем самым сможем полюбить и себя.
Нам пока ещё чужда абсолютная любовь ко всему миру вцелом, поэтому мы выбираем объект любви. Мы остаёмся разделёнными со всем остальным, со всеми остальными. Нам чужда безусловная любовь, поэтому между нами и теми кого мы любим огромное пространство. И здесь нас подстерегает наша теневая сторона — то что мы не принимаем, скрываем в себе нам не нравится в ближнем. Именно поэтому столь многие любовники разрывают свои связи и их любовь плавно переходит в ненависть.

Любовь во всей своей полноте проявляется только тогда, когда мы воссоединяемся со своим «близнецом» и со своей группой. Ради этого мы растём в своей любви. Наше стремление к самосовершенствованию — это рост в любви.

Сегодня, когда век Водолея набирает силу, этот рост наблюдается во всём. Ради самосовершенствования и открытий люди притягиваются друг к другу множеством способов.

РОДСТВЕННЫЕ ДУШИ

Патриция Джоудри, Моури Д. Прессмен

Когда душа с душою говорит,
То песня льется чистыми слезами
И застилает нам глаза лучами,
Тем янтарем, что солнышко дарит.
В потоке мыслей, слов, желаний
Уносят нас в неведомую даль
Та искренность, любовь и состраданье —
Все то, чем так прекрасно обладать.
И этим чувствам нет конца и края,
Родство и единенье близких душ
Возносят нас на небо, создавая
Ту формулу, что счастием зовут.
С.П. Хисамутдинова

Почему-то так происходит, что некоторые из наших знакомых переходят в ранг друзей: одни становятся просто хорошими друзьями, другие — таких, как правило, единицы, — друзьями на всю жизнь. С этими немногими у нас возникает взаимопонимание и интуитивное чувство родства, которое выходит за пределы обычного общения.
И это происходит по особой причине. Мы считаем, что эти люди — родственные души, принадлежащие одной группе, и мы знакомы с ними долгие века. И хотя мы говорим о группе, которой принадлежит наша душа, в абсолютном смысле в пространстве Единства нет никаких отдельных групп, определяющих нашу принадлежность. Мы принадлежим сразу всем группам, поскольку все группы связаны с одним Источником. Каждая группа существует как отдельная сущность. Каждая группа в целом обладает своими качествами, и эти качества распространяются и влияют на души входящие в группу. Эта уникальность группы навсегда отражается в индивидах.

Хотя группы связаны между собой бесконечно долгое время, одни из них существуют как отдельные группы дольше, чем другие. Чем меньше группы, тем дольше души, являющиеся их клетками, пребывают в них вместе, проникаясь сущностью друг друга и развиваясь как единоутробные братья и сестры. Мы узнаем в этих душах наших товарищей.

Любовь родственных душ приходит к нам, когда мы, сохраняя продолжительную связь с другими членами своей группы, становимся к ней готовы. Когда мы встречаем в жизни души из своей группы и развиваем в себе любовь к ним, мы замечаем, что эта любовь обладает иными качествами, нежели привязанность и страсть, с которыми мы прежде сталкивались. В любви родственных душ мы находим совместимость и гармонию подобных натур.
Наша группа может насчитывать сотни личностей и даже больше, и все эти личности разные, хотя разделяют одну и ту же сущностную природу. По этой причине людей, относящихся к одной группе, можно назвать душами с общей сущностью. Наши глаза смотрят в одном направлении.

Мы можем одновременно находиться сразу в нескольких группах и разделять между собой целостность и уникальную сущность какой то другой группы, которая связывает людей со схожими дарованиями. Эти дарования определены нам в соответствии с нашим космическим предназначением. Согласно нашей сущности, нас можно, например, определить как души, преданные музыке, или души, преданные искусству, науке, целительству и так далее.

Многие из нас еще не открыли в себе этот дар. Мы можем работать в областях, никак не связанных с нашими талантами, либо из-за необходимости, либо из-за того, что эти таланты еще не проявились в нас. Однако они есть и зачастую посылают нам сигналы через интуицию, заявляя о себе почти безмолвным голосом души. Они выявляются по мере развития нашей личности. Нашим талантам помогают раскрываться души-товарищи, поскольку мы с ними зачастую обладаем одинаковым талантом, хотя в каждом из нас он находит свое индивидуальное выражение.

Группы родственных душ отделяются одна от другой четкой границей, и эта граница также проходит между индивидами, пребывающими внутри единого целого. Только таким образом они могут развить свою уникальность. Позже группы начнут сливаться, но, слившись в Единое, они не утратят свою индивидуальность. Союз, как конечная цель, — это союз полностью реализованных Сущностей, добавленных к постоянно расширяющейся Божественной сущности, но не поглощенных ею.

В создании групп родственных душ мы усматриваем часть Божественного Замысла. Мы не можем самостоятельно найти обратный путь к Истоку. Мы не самодостаточны. Мы должны пройти в своем развитии определенные этапы в сторону завершенности группы, — этапы, при преодолении которых единство одной пары душ скрепляется с единством другой пары. Это та любовь, которая ведет нас к Истоку — любовь, которую мы испытываем как люди: любовь к друзьям, любовь к семье, романтическая любовь, страстная любовь. За всем этим стоит любовь души — скрытое ощущение о единстве всех душ.

Души, принадлежащие той же группе, что и мы, могут быть нашими друзьями, супругами, детьми, а также любовниками противоположного или одного с нами пола.

Гомосексуализм — это наблюдение и отработка половых соотношений в индивиде, как и в случае гетеросексуальных пар. Любовь между двумя мужчинами или женщинами считается, как любовь родственных душ. Они выбрали свой путь по некоторым неведомым, но весомым причинам, и они, как и другие родственные души, помогают в развитии единой души той группы, к которой относятся.

Мы здесь, чтобы помогать друг другу в развитии. Именно поэтому те души из группы, кто в определённое время нуждается друг в друге, воплощаются вместе. Поскольку каждому предоставлен свой выбор, в одной группе могут находиться более продвинутые и менее продвинутые души. Группа способствует продвижению менее развитых душ. Однако это несоответствие уровней развития незначительно, поскольку группа с самого начала развивается как единое целое.

Родственные души — товарищи могут находиться на различных этапах своего развития.
Каждая группа душ состоит из объединившихся «близнецов» и «близнецов» (См. Родственные души. Близнецовое пламя.), которым еще предстоит объединиться. Основная задача группы — «подгонка» этих пар. Это работа, направленная на то, чтобы все члены группы стояли на одной ступени лестницы духовного развития. Каждая воссоединившаяся пара порождает чистую энергию, которая притягивает все больше и больше душ к центру группы. Поэтому нет четкого ответа на вопрос: «Кого мы находим раньше, своего «близнеца» или свою группу?» Группа объединяет «близнецов», а «близнецы» в дальнейшем объединяются в группу.

Вот один сценарий.
Души-близнецы встретились и, изучая свою семью в свете знаний родственных душ, собирают вокруг себя душ-товарищей. Так, одна женщина почувствовала, что ее родители принадлежат к той же группе душ, что она сама и ее «близнец». Они с «близнецом» поженились, и она увидела родственную душу в одной из своих дочерей. У ее «близнеца» была тесная связь на уровне души с одним из своих сыновей и с племянником. Когда эта женщина была представлена его сыну, они инстинктивно обнялись, а его отец почувствовал то же самое родство с ее дочерью. Им стало ясно, что эту встречу подготовили собравшиеся вокруг них родственные души .

ЛЮБОВЬ КАК ВЫБОР

Вся проблема в мировоззрении, в тех установках, которые говорят, что надо любить только одного человека. И эта программа проникла во все сферы жизни и давит на людей. Человека воспитывают так, что он с детства знает, что если у него возникнет к кому-то другому импульс любви, то он уже не может любить прежнего человека: нужно любить только одного. И он вынужден говорить: «Ту я уже не люблю, а люблю только тебя!» Именно это хотят слышать все! Обществом, моралью, традициями человек уже запрограммирован на выбор. Выбирай — или один, или другой!

Что же лежит в основе такого мировоззрения? Чувство собственности — вот на что опирается мораль, правила и законы. Если в таком случае говорят о любви, то, скорее всего, в ней присутствует в большей степени именно чувство собственности, а не любовь. Чувство собственности, на самом деле, создаёт проблемы во многих сферах: от взаимоотношений с детьми до межгосударственных отношений. Конечно, это чувство проникло и в сферу отношений мужчины и женщины и достигает очень больших высот, в том числе и духовных — люди даже Бога делят. Отношения половинок также не избежали этой напасти, и сюда проникло — «это моя половинка!»

Наблюдения показывают, что соединение с половинкой, с которой ощущается близкое родство, как ни парадоксально, не всегда лучший вариант для человека. Зачастую при этом происходит настолько плотное «слипание» этих половинок, настолько они замыкаются друг на друге в своих отношениях, что забывают о развитии своей индивидуальности. И Мир всячески старается напомнить этой паре, что они не единственные во Вселенной, что нельзя отделять от Мира Любовь, что мы все любим друг друга, и им дано это состояние любви для того, чтобы наполнить ей окружающих, а не только друг друга. У такой любящей пары вдруг возникает много трудностей на жизненном пути, которых, казалось бы, не должно быть в такой великой любви. И много примеров того, как внезапно уходит из жизни один из таких любящих — Мир только таким образом может разделить эти слипшиеся половинки.

Часто можно услышать слова: «Я люблю людей!», «Нужно любить всё человечество!». Но когда встаёт вопрос о любви между конкретными мужчиной и женщиной, то здесь всё сужается до двух человек, и о всём человечестве речь уже не идёт, так как здесь затрагиваются сексуальные отношения. То есть, любовь затрагивает очень близкие, интимные сферы. Здесь в человеке срабатывает чувство собственности, эгоизм, и он не хочет и думать о ином видении этого вопроса. Придумывается всё больше различных обязательств, законов и правил, закрепляющих права на другого человека.

Любовь — это чувство, это внутреннее состояние человека, которое не подчиняется никаким договорам.

Как можно любовь включить в какой-либо договор? Это субстанция самой большой свободы. Любовь есть сама свобода, и она никем не может быть приватизирована, на неё никто не имеет прав, она не может быть предметом никакого договора! Там, где есть любовь, измены, в принципе, не может быть. Помня о том, что высшее проявление любви есть предоставление полной свободы любимому, нужно учитывать и его состояние сознания: что такое свобода и верность в его понимании.

Только истинная любовь может дать истинную свободу. Высокий уровень осознанности позволяет прислушаться к желаниям Души, а не опираться на общепринятые нормы и мораль: они здесь могут мешать развитию. Нужно всегда помнить, что все люди разные и не могут жить по одним правилам, поэтому не следует осуждать любые эксперименты в отношениях. Главное, чтобы не было насилия и всем участникам этих экспериментов было комфортно.

ОТКАЗ ОТ ЛЮБВИ

Нельзя отказываться от любви! Человек может сделать осознанно усилие и «зажать», «погасить» любовь к половинке, он обладает достаточной для этого свободой воли, но это есть отказ от любви и предательство себя. У С.Н. Лазарева есть термин, обозначающий это действие – убийство любви. А это, особенно учитывая высокое состояние сознания половинок, равносильно отказу от Бога.

Таких, убивших свою любовь очень много. Кто-то создал семью не по любви, кто-то не стал открывать новые глубины в отношениях, кто-то отказался от встретившейся любви… Многие живут обычной, серой жизнью, или спиваются, или рано умирают от сердечных болезней — это всё из-за того, что они закрыли, зажали свою любовь. Здоровье сердца напрямую зависит от реализации любви в жизни. И здесь каждый вправе выбирать, по какому пути идти.

Вправе-то вправе, но не нужно забывать, что мы все есть одно целое, что мы все взаимосвязаны и что мы живём на одной планете. И когда кто-то один в этой бесконечной цепочке жизни даёт сбой, это сказывается не только на родственниках, но и на всех. Поэтому, принимая то или такое решение, неплохо бы подумать о том, как оно скажется на других, хотя бы на близких.

Безусловная любовь

Любовь-Состояние. Ошо
Разобщенность сердец. Пол Феррини.
Святая любовь.
Единство Душ.
Энергия души – ЛЮБОВЬ. Ошо.
Не отказывай в любви. Пол Феррини.
«Поиск своей половинки» — Анатолий Некрасов.
Родственные души. Близнецовое пламя.

Реальные взаимоотношения.
«Границы» — Томас Троуб.
Идеальные взаимоотношения. Мигель Руис.

Copyright © 2015 Любовь безусловная

ЖИЗНЬ НА НОВОЙ ЗЕМЛЕ (Единство Душ Человеческих)

4 марта 2021      Отец Абсолют, Практики

Здравствуйте, дорогие мои любимые дети!

Сегодня мы продолжим разговор о том, как вы можете помочь построению нового общества на Земле Пятого измерения.

Мы с вами уже много говорили об энергетической составляющей этого процесса, и вам давалось немало практик по наполнению высоковибрационными энергиями себя самих, вашей планеты и коллективного сознания человечества.

И теперь пришло время перейти к следующему этапу этого процесса, который заключается в визуализации новой реальности.

Если в моем предыдущем послании мы говорили о вашем чистом намерении жить в новом мире Пятого измерения, одновременно представляя его как можно ярче, то сегодня мы перейдем к практическим шагам реализации ваших намерений.

И начнем мы с того, чтобы обозначить четкие контуры воображаемого вами нового общества.

Почему это так важно?

Прежде всего потому, что каждый из вас, обладая яркой индивидуальностью, будет рисовать в своем воображении то, что ближе всего ему самому.

Но в данном случае очень важно создать единую структуру нового мира — его «скелет», который в дальнейшем начнет обретать плоть и кровь.

Иными словами, сначала нужно построить фундамент вашего общего дома и его стены, и уже затем не спеша и с удовольствием начать разрабатывать его интерьер.

Итак, что является самым важным в мире Пятого измерения?

Что составляет его основу?

Это жизнь по Законам Вселенной.

Исходя из этого, первым «кирпичиком», который следует заложить в фундамент вашего нового Дома, станет Единство.

Как вы можете визуализировать его?

Конечно, каждый по-своему, но очень важно, чтобы в ваших видениях и мечтах превалировала Энергия Безусловной Любви.

Так, вы можете представлять себе, как люди улыбаются друг другу, искренне и открыто, как заботливо относятся к каждому встреченному на их пути человеку, как чутко реагируют на его просьбы, стараются предугадать его желания.

И это проявляется в большом и малом.

Вы чувствуете души людей, их истинную глубинную суть, а не судите о них по внешним проявлениям.

Социальное расслоение как таковое растворяется в этом Единстве Душ Человеческих, а значит, из вашей жизни исчезает дуальность: суждение, высокомерие, зависть, гордыня, чувство вины…

Глаза людей излучают Доброжелательность, Любовь, Приятие.

Всем своим существом вы чувствуете окутывающую вас со всех сторон Энергию Безусловной Любви.

Вы ощущаете Единство с каждым встреченным на вашем пути человеком.

Вы растворяетесь в его энергетическом поле, а он в вашем.

И постепенно ваши объединенные высоковибрационные энергетические поля заполняют собою всю Землю, окутывая ее своей Любовью.

Попробуйте, родные мои, начать практиковать это уже сейчас и наблюдайте за тем, как начинает меняться ваша жизнь.

На этом мы остановимся сегодня.

Любящий вас безмерно Отец-Абсолют говорил с вами

Приняла Марта 21 февраля 2021 г.

Похожее

Единство душ или эгоцентризм. Школа жен

«Жена, скорее всего, не обладает способностью к телепатии, и миелофон у нее вряд ли имеется. Поэтому знать о своем супруге она может в первую очередь то, что он сам о себе расскажет». (Из архива конференции «Семейные отношения»).

«Как ты не поймешь, мы любим друг друга — мы теперь, не два человека, мы — один человек». (Из разговора на улице).

«Будучи богами, мужчины не только участвовали в зачатии плода, но и совместно с женщиной вынашивали плод. Другими словами, когда люди были богами, они способны были конъюгировать. Через плод происходило слияние кровеносных систем женского и мужского организма. При этом женщина прекращала питаться и только пила, а мужчина продолжал есть и пить, но теперь уже за троих». (В.А. Шемшук «Когда люди были богами», с. 82).

Комментарий психолога

Мнение, что супруги являются продолжением друг друга, что они — один организм, одно тело, подкупает своей романтичностью. «Полное единство души и тела с возлюбленным (или возлюбленной)» — так можно было бы озаглавить грезы и мечты о любви , бродящие в головах многих людей. Более того, зачастую мужчины и женщины считают такое единство обязательной и необходимой составляющей любовных отношений. Это одна из иллюзий, оставшаяся нам в наследство с древних времен (как и многие другие стереотипные романтичные представления). Когда женщина находилась в подчиненном положении, существование такого представления было социально оправданно.

В наше время психологической подоплекой этой красивой романтики является неспособность или нежелание понимать другого человека, воспринимать его как самостоятельную личность. Уверенность в том, что с любимым человеком обязательно полное взаимопонимание и взаимопроникновение, прежде всего, свойственно эгоцентричным людям. В конечном итоге, все сводится к тому, что партнеру отводится подчиненная роль.

Любовь, как особое яркое эмоциональное состояние, действительно, может сметать все преграды на своем пути. Влюбленные не видят реальности, не замечают различий между собой и партнером. Но когда чувства остывают, часто обнаруживается, что под одной крышей оказываются совершенно чужие люди, у которых не только различные бытовые привычки и представления о жизни, но и совершенно различное понимание того, что принято считать самоочевидным. Это становится источником многих психологических проблем. Приведу примеры.

Жена: «У нас такие ужасные жилищные условия, я просто не выдерживаю, а муж за всю жизнь ни одним словом не обмолвился о том, что нужно что-то делать. Когда я его начинаю «пилить» или просто прошу подумать, что мы могли бы предпринять, пусть не сейчас, со временем, он молчит, уходит или включает телевизор. Если он даже не хочет обсудить это, то, точно, не на что рассчитывать. Не знаю, как я буду жить дальше. Не могу рассчитывать на этого человека».

Муж: «Нам с женой очень тяжело жить с двумя детьми в однокомнатной квартире. Она страдает больше, чем я, я то целый день на работе. Знаю, как важно для нее жилье, поэтому не могу ничего обещать, пока не буду уверен, что у меня достаточно средств для улучшения ситуации. Но она меня постоянно «пилит», хотя я делаю все, что могу».

В другой семье регулярно возникали конфликты по поводу праздничных подарков. Муж отдавал все заработанные деньги жене, и никогда не пытался делать ей какие-нибудь сюрпризы к праздникам. Так было принято у его родителей, которых он очень уважал. Причем, в процессе ухаживания, до свадьбы (когда бюджет не был совместным), его поведение по части подарков было полностью противоположным, но с женитьбой все переменилось. Жена воспитывалась в других семейных традициях, и очень обижалась, когда ничего не получала от супруга на 8 марта, день рождения, день свадьбы. Длительные разговоры и споры привели к тому, что муж стал покупать в качестве презентов что-то совсем маленькое (на свои карманные деньги) — шоколадку или цветочек. Такие «подачки» еще больше обижали супругу, чем их отсутствие. Однажды она демонстративно выбросила подаренную заколку в мусорное ведро. Этот жест так запугал мужчину, что он вообще перестал что-либо покупать для дома без совета с женой. От этого женщина раздражалась еще сильнее, упрекала мужа за несамостоятельность, нежелание сделать что-нибудь для семьи. А он не понимал, почему он должен делать это на свой страх и риск, в особенности, покупать что-то существенное лично для жены — в качестве сюрприза или подарка, если можно пойти за покупками вместе и приобрести именно то, что, действительно, нужно.

На этапе влюбленности трудностей не меньше. Одна девушка просила меня разобраться с психологическими проблемами ее парня, который, как ей казалось, был очень закомплексованным и не решался сделать ей предложения, хотя очень хотел завести семью. Но ситуация оказалась полностью противоположной. Молодой человек собирался расстаться со своей пассией, но хотел сделать это по-хорошему. Поэтому чаще и чаще говорил девушке о ее достоинствах, ее красоте, о детях, о том, что из нее получится хорошая мать, великолепная хозяйка, а о себе — что он никчемный «обормот», и не достоин столь прекрасной женщины. Самолюбие слушательницы сыграло с ней злую шутку, потому психологическая игра доброго парня достигла противоположного эффекта.

Я специально привела примеры довольно благополучных пар, члены которых были доброжелательно настроены друг к другу. Если рассмотреть распавшиеся семьи, то непонимание или нежелание понять будет, пожалуй, на первом месте среди всех возможных причин разводов.

Образно говоря, между двумя людьми всегда есть психологическая пропасть, которую ничем не засыпать, не зарыть. Можно лишь построить несколько или много мостиков — систему коммуникаций. Любовь можно назвать центральной магистралью, подобной сухопутному перешейку между двумя островами. Но если эта магистраль остается единственной, и лишь на нее наваливается груз бытовых, родительских и других проблем, то она не выдерживает.

Чтобы сделать отношения устойчивыми, необходима работа души. Одна из психологических функций любви заключается в том, чтобы вдохновлять человека для этой работы, давать ему силы преодолевать себя, свой эгоизм. В результате два человека становятся группой, сообществом, отличным от простой суммы составляющий ее членов, но это не слияние и не конъюгация. Одним парам проще, другим сложнее проходить этот путь, но в любом случае путь длинный. Любви или взаимного желания создать семью, иметь детей еще не достаточно для того, чтобы сделать отношения гармоничными и устойчивыми.

Если кто-то не хочет утруждаться или, как говорят молодые, «заморачиваться» созданием системы коммуникаций с любимым человеком (в силу инфантильности или эгоцентризма), то ему остается лишь грезить о полном единстве с партнером, как о чем-то само собой разумеющимся. В силу невозможности этого, приходится неоднократно разочаровываться в людях и жизни.

Отказавшись от иллюзии о необходимости изначального единства с любимым, мы дадим себе больше шансов на счастье. А что до романтики, то в ее основе не обязательно должно лежать собственное самолюбие. Видеть в другом человеке самостоятельную личность, любить его, а не свое в нем отражение — это, ведь, тоже романтично.

Молчанова Я.В.

канд. психол. наук

Идея о том, что существуют две половинки, которые вступая в брак образуют одно целое, живет и процветает. Разве не так?
Я же почему то дожилась до того, что идея эта мне противна…(и сам брак тоже:)
Какая я половинка? Не-е-е. Я — целое. И мне целое нужно, на фиг мне половинка?
Вот целое будет интересно и уважаемо..а что с половинкой делать? Дополнять?!
И еще интересно (и спорно?) муж мой например очень любит объяснять мне эту идею…ну что семья — это одно целое, идущее в одном направлении и прочее..
Ну вот не получается так! Получается мужчина самонаправленный, а ты посылаемая в заданном направлении.
Так что есть в этой статье мысль для меня очень понятная. Конечно эгоцентризма предостаточно в каждом из нас, как бы мы и не скрывали этого, страраясь выглядеть озабоченными ближним. Эгоцентризм другого уважать надо, а не забивать его гвоздями.. Тогда он станет созидающим и есть надежда — единство душ станет возможным.
Почему меня так это все зацепило? Очень я сейчас размышляю на эти темы. Что-то у меня уравновешивается..,а брак и любовь между мужчиной и женщиной — маятник…..который мне никак не угармонизировать..:(
Скажите что-нибудь..

2004-06-30, Leeni

Бог мой, я — эгоцентрик!
Но хочу заметить, что это всего лишь мнение. Перефразируя известное выражение: сколько психологов — столько и мнений.
«Отказавшись от иллюзии о необходимости изначального единства с любимым, мы дадим себе больше шансов на счастье.» Я уже 14 лет замужем, и чем дальше, тем больше убеждаюсь насколько правильным был мой выбор. Моя иллюзия стала реальностью. Чего и другим желаю.

«психологической подоплекой этой красивой романтики является неспособность или нежелание понимать другого человека, воспринимать его как самостоятельную личность.» Ну надо же!!! А как могут жить вместе люди кардинально противоположных взглядов и жизненных позиций??!! По словам Автора как раз и получается, что люди должны «подстраиваться, ловить взгляды и угадывать желания.» Не жизнь, а постоянный ребус получается.

2004-06-30, risha

Вряд ли не заметит:) Скорее заметит, пусть себе даже повосхищается, но вернется..потому что с женой лучшее:)) Так?:)
А не навязывать другому свой путь — это признание, что у другого свой путь, верно? А это предполагает наличие разных путей..а не одна семья и изволь греби в одну сторону:) Хорошо, если пути идут паралельно или пересекаются или не мешают друг другу или помогают другу.. Но это не компромисс, это как раз и есть взаимопризнание, взаимоуважение.. а не терпимость, приспособленчество вот так по-советски..
И эгоцентризм грубое слово слишком, не так эти вещи называются..

2004-06-30, Leeni

Определение взяла с сайта http://azps.ru/handbook/ei/eigoc131.html — психология от А до Я.

Детский эгоцентризм — явление обычное, с возрастом, как правило, проходящее ( при соответствующем воспитании).»В современной психолого-педагогической литературе эгоцентризм преимущественно рассматривается как особенность познавательной сферы ребёнка, обусловленная недостаточным развитием высших психических функций.» Господи, в какие дебри забрались.

Извините, но я не очень поняла, что Вы хотели сказать.

2004-06-30, risha

Уважаемый автор статьи просто не так понимает это единство.
Настоящее единство в семье — это дар Божий. И без него семья неполноценна.
Да, неполноценные семьи тоже имеют право на существование, в конце концов для многих это — вся жизнь.
Но это не значит, что стремиться к единству в семье — это плохо. Просто надо понимать, что это единство не обязательно должно быть. И надо выбирать: или жить без него, или ждать встречи с тем, с кем это единство будет

2004-07-01, Пума

Откуда вы взяли это определение? Из какого-нибудь советского толкового словаря? Дети тоже эгоцентрики. И не кажется вам, что наша воспитательная работа нередко связана с выбиванием этого эгоцентризма?
Разве мы не смотрим на мир из своей личной перспективы?? А разве не загоняем часто себя в угол черезчур подстраиваясь к воззрениям других людей??
Когда мне ХОРОШО, мне есть ЧТО дать другому человеку. Мне ХОРОШО, моему ЭГОЦЕНТРУ.

2004-06-30, Leeni

Ты думаешь могут личности существовать в браке? Судя по конфофским:) личностям могут и успешно:) Очень уважаю.
Судя по состоянию дел семейных моих и моих подружек — гниет что-то в брачных королевствах..:)) То ли ожиданий от брака много, то ли сам брак бракованый, то ли эгоцентризма маловато, то ли его многовато:) Но горестей хватает..вот ведь фигня какая(по-другому не скажешь:)

2004-06-30, Leeni

Всего 23 отзыва Прочитать все отзывы.

Единство душ | Станислав Милевич

Вопрошающий: Вы говорили, что существует единство душ, а что это такое?

Станислав: Единство душ — это осознание отсутствия различий.

В: Каким образом Вы с Вашей женой осознаёте отсутствие различий?

С: Мы их не воображаем, мы — одно единое.

В: Но ведь вы различны?

С: В чём Вы видите различия?

В: Вы — мужчина, она — женщина, разве это не различия?

С: Но в этом нет никаких различий, все различия создаются и существуют только в Вашем уме.

В: Поясните, пожалуйста, что Вы хотели этим сказать? Как мой ум создаёт различия? Почему вы видите себя как единое, а я — как разное?

С: Вы смотрите на мир, ища в нём различие, мы же — осознавая единство. Между замком и ключом нет различий, это одно целое. Воображая разделённость, можно создавать множество различий и находить их не только между замком и ключом, но и в деталях самого замка, в рисунке зубчиков ключа. Детали, в свою очередь, можно поделить на молекулы, атомы и т. д. Точно таким же образом Вы можете найти различия в теле, поделив его на органы, а затем на клетки и так до бесконечности. Таким образом, создавать и находить кажущиеся различия можно сколько угодно, дробя до бесконечности на фрагменты неделимое целое. Но все различия воображаемы. Перестаньте дробить бесконечное единое на множество фрагментов, и Вы сможете понять, о чём я говорю.

В: Каким образом ум всё так разделяет?

С: С помощью своей отделённости от бесконечного сознания, которую он сам же и воображает. Ум подобен воздуху в воображаемой им чашке, считающим при этом себя отделённым от окружающего чашку воздуха.

В: А как вам удаётся видеть единое в том, что мне кажется различным?

С: Мы просто не видим различий, для нас не существует кажущихся различий, поскольку мы осознаём себя как единое. Ибо нет различия между воздухом в чашке и воздухом вокруг неё – всё один и тот же воздух.

В: А Вам не кажется, что ваше единство — тоже очередная концепция ума?

С: Я бы назвал это отсутствием всяких концепций. Концепция всегда стремится к разделённости, и каждая отделённость создаёт свои концепции и противоречия. У нас же нет ни противоречий, ни согласий, ни дополнений – мы одно целое.

В: Может, вы создали себе иллюзию и пребываете в ней?

С: Мы воспринимаем иллюзию как иллюзию и не создаём в ней различий.

В: Каким образом можно не видеть различия в том, что кажется различным?

С: Нужно осознавать свою единую природу.

В: Но я не могу не замечать различий, отчего они возникают?

С: Ваш ум увлечён воображением своей отделённости и дробит свой мир на бесконечные фрагменты, создавая в себе множество субличностей, интересы которых могут противоречить и конфликтовать между собой. И если Вы не может найти единства в себе, то о каком единстве может идти речь в создаваемом в Вашем воображении мире?

В: Если мир каждого воображаем, то значит, вы тоже вообразили свой мир?

С: Другого мира, кроме воображаемого, не существует, всё — только игра воображения единого бесконечного сознания.

В: Но если мир — игра единого сознания, то почему тогда каждый воспринимает это воображение по-своему и находит в нём свои различия?

С: Все различия возникают лишь в воображаемой отделённости ума каждого человека, которая является той же игрой единого сознания.

В: Но как вам удалось избавиться от различий? Вы соединили свои отделённости в одно целое на каком-то более высоком уровне?

С: Вы можете вообразить себе какие-либо уровни, но это будет только очередная концепция обусловленного ума, воображающего разделение неделимого. Воспринимаемый мир, который по невнимательности Вам кажется реальностью, воображаем Вами же. Он существует в Вас как игра ума, создающего прошлое, воображающего будущее и своё движение от прошлого к будущему. И, двигаясь от прошлого к будущему, Ваш ум создаёт множество кажущихся Вам объектов и событий подобно тому, как Вы наблюдаете мелькающие объекты и события из окна движущегося поезда. Мы же никуда не едем, мы здесь и сейчас и полностью осознаём, что все различия воображаемы.

В: Как можно достичь такого состояния?

С: Нужно перестать вовлекаться в игру своего ума и просто наблюдать за происходящим.

В: Как вы к этому пришли?

С: С помощью практик наблюдения своих мыслей. Научившись различать и отбрасывать ложное, постигли свою истинную природу.

В: У вас это произошло одновременно?

С: Практически да.

В: Как Вы считаете, ваша встреча была случайной?

С: Невозможно считать эту встречу как случайной, так и неслучайной.

В: Значит вы её смоделировали?

С: Безусловно, ей предшествовало определённое намерение.

В: А можете ли Вы сформулировать это намерение?

С: Постичь единство.

В: Единство с чем или с кем?

С: Единство с единым, бесконечным, необъятным, непостижимым.

Единство душ — ЮНПРЕСС

Ярковская Юлия | 20 апреля 2017

Юношеская газета

Читателю должно быть известно, что человек смертен. Ему дается всего век, чтобы узнать этот мир и уйти из него. Но что такое век? 100 лет, за которые нужно успеть сделать многое. Если мой читатель философ, он скажет, что в жизни идёт грамотное распределение времени: 50 лет человек растет, узнаёт мир, обретает себя в этом мире, а потом 50 лет наслаждается заслуженным отдыхом.

 
Наши герои как раз находятся на первой стадии: им еще придётся многое узнать и построить свой мир, начиная с фундамента. Не могу сказать, что знаком с ними лично, но я наблюдал за ними много лет. Очень много.

Я заметил их летом 21 века. Они первый раз увидели друг друга, и одному Богу известно, что они почувствовали в этот момент. А мысли Его мне недоступны. Он дал им всего несколько дней, но они очень глупо распределились своим временем. У неё была легкая душа и широкое сердце, а парень показался мне сдержанным внутри, но довольно крепким на вид. Не могу ничего обещать, но в какой-то момент мне показалось, что девушка обладала настоящей магией: сердце юноши впервые за много лет вдохнула новую жизнь. По воле моей давней подруги судьбы этим друзьям предстояла встреча через год. Они действительно встретились в Новом году. Она дождалась его под Рождество, и чудо родилось. Оно проехало немало тысяч километров, чтобы сделать счастливыми именно этих двух друзей. Поспорите, что таких друзей не бывает? Я тоже не верил, пока не увидел собственными глазами. А мои глаза во много раз острее обычного человеческого взгляда. Но сейчас не обо мне, хоть я чертовски люблю заглядывать в души людей. Страхи, чувства, слезы — необычное лакомство для меня. Я ожидал от своих друзей большего. Девушка боялась меня, но смелость и упорство победят всё, как и казалось. Парень страшился преград, которые так ярко всплывали в его воображении. Его счастье — подруга была рядом. Их чувства друг другу обхитрили мое зрение. Я ожидал феерии, страстей и ссор. Но это парочка стала причиной моих волнений, ведь я понял — просто так их невозможно разлучить. Я даже оставил их в разных городах! И начал опять наблюдать. Её день всегда начинался с него. Забавно было видеть её, краснеющую от собственных мыслей. А тем временем в другом городе парень каждый день трудился и думал, думал о ней.

 
Да, да, вы скажите, что такие мысли опасны для обоих. Заоблачные мечты могут не сбыться. Это ваше мнение. Запомните, скажу это один раз, запомните: ОНИ НЕ БОЯТСЯ ВАШИХ ГЛУПЫХ МЫСЛЕЙ. ОНИ ЖИВУТ.

Мне придется на время оставить своих друзей и вернуться к работе. Завтра я погуляю с пожилой балериной. И, кажется, нас встретят театры Парижа. А из Франции придется лететь в Сирию. Там сейчас война, а, значит, много работы для меня. И так изо дня в день, из года в год, из тысячелетия в тысячелетие.
Я прогуливался со старым английским господином по улочкам Лондона, когда заметил своих друзей. Сколько прошло? Уже 10 лет? Я узнал их по ямочкам парня, или, правильнее будет сказать, мужчины, который так не по-лондонски улыбался. Но меня больше удивило то, что я не заметил новую жизнь, которая росла в девушке. Сила материнской любви всегда берегла чадо от моих глаз. Позже, я узнал, что недавно они прилетели в Великобританию прямиком из Греции, где провели треть своего медового месяца. За годы работы мне не удавалось найти столь страстного желания жить. После рождения ребёнка,любовь спрятала от меня все подробности их жизни. Я отступил.

Мне давно пора отдохнуть, но я работал. Гуляя с детьми известного предпринимателя, Я пытался понять, почему отец не уберег их от моих глаз, но, не найдя ответа, я провожал детские души к ангелам.
Меня называют злым, ругают несправедливость, не зная о том, что я забираю лишь тех, кому пора уходить. Согласитесь, ведь лучше я помогу обрести им покой, чем их души будут обреченно блуждать по земле. Я долгое время не мог отыскать своих друзей, но вскоре понял, почему.

Это была тихая осень, кажется, конец сентября. Небольшой участок у берега реки, окруженный душистыми цветами. Темненькая девушка с карими глазами читала книгу и раскачивалась на качелях. Ей было столько же лет, сколько и в момент нашей первой встречи. Родинка к родинке. Я уже было начал сомневаться в своих глазах, пока не увидел её. Женщина среднего роста в платье василькового цвета прошла едва слышно мимо меня и встала рядом с девушкой. Что-то шепнула на ушко и ожидала реакции. Книга мгновенно закрылась, и девушка вспорхнула с качелей. Обе покинули сад и вышли во двор. Их как раз ждали два парня в военной форме. Звезды на погонах сияли, как хорошо обработанные алмазы. Именно тогда я все понял. Мои друзья после соединения своих душ, создали очень крепкий союз. И семья их жила независимо от мнения общества. Такое разрушение стереотипов редко где увидишь.

 
Я навещал этот дом каждый год, незаметно присутствуя в его жизни. И в год, когда я пришел звать своего друга на прогулку, меня, как всегда, не ждали. Внуки приехали на каникулы, и звонкий детский смех сотрясал стены дома. Дедушка около недели совсем не вставал, почти не ел и вообще слабо понимал что-либо. Бабушка сидела в кресле рядом с кроватью и что-то напевала про лилии. Она знала, что я рядом, и без страха говорила со мной. Просила, не разлучать. А после долго плакала, тогда сын нежно обнимал ее и укрывал пледом, вытирал слезы с мягких щек и целовал в макушку. А я тем временем решил познакомиться с дедушкой лично.

Мне пришлось увести его далеко в горы, чтобы не тревожить мыслями о прошедшей жизни. Ему всегда нравилась Сибирь. Я пытался напомнить о прелестях холода, но он не слушал меня и твердил о любимой. Мы долго спорили, но в итоге он сдался. Я уже выбрал для него тело крепкого уральского юноша, которым он станет, когда вырастет. Я стёр из его памяти всё, что связывало его с прошлой жизнью. И если вы считаете меня несправедливым, я скажу просто: «Это моя работа».

 
Кстати говоря, я не стал долго мучить его любимую и решил забрать её через полгода. Она сидела в своем любимом кресле и смотрела в окно: последние листья осени падали прямо на грязную землю. Она ждала меня. Тот страх, который сковывал сердце в молодости, уже не представлял опасности. Она хотела вернуться к любимому. Мне не хотелось ее огорчать, но так надо было. Я забрал её душу накануне годовщины их свадьбы. Отвёз в пустыню, чтобы показать жару. Она как будто знала цель нашей прогулки. Ей не нравилось ни жара, ни тропики. » Я хочу к нему», — твердила она безумолку. С ней было невероятно сложно: когда я начинал свою речь, которая должна была убедить человека отказаться от прошлого, она давала краткий ответ. И меня он не удовлетворял.

Мы были в Австралии, когда она задала главный вопрос: «Ты хоть раз любил кого-нибудь?» Я судорожно начал перебирать все факты своего существования. Одурманив меня хитростью душа девушки скрылась в суете города. До этого момента ничто не могло уйти от меня. И зачем только я сказал ей, что душа парня теперь в новом теле? Она не такая глупая чтобы искать его по всему миру. Хотя нет, она не глупая, она влюбленная…

Мне говорили, что она несколько лет жила в штатах, а потом на пароме переплыла Атлантику. Помогала детям в Африке, работала медсестрой в Ираке.

 
Мне казалось, когда я, наконец, поймаю её, она будет уставшей от своих поисков и с радостью встретит меня. Но я опять ошибся. Ждал её в том самом доме на берегу реки, но она так и не приехала. Я был зол и уже думал о наказании.

Одни говорили, что она прибыла в Польшу, другие, что ищет что-то во Франции. Но я её всё-таки поймал. Она садилась в самолет, отправляющийся на Дальний Восток. Меня распирало от жажды мести, и я не смог удержаться. Самолет начал падать еще у равнин, я прошелся по салону, чтобы поприветствовать свою подругу и тогда я увидел страх. Мы Падали, но глаза ее были полны ярости. Пару километров до Земли она начала во весь свой голос читать молитвы петь, петь их только, чтобы её услышали. Я еще никогда не слышал таких красивых молитв. Но самолет упал у подножия гор на Урале.

Наверное, стоит рассказать вам, что юношу я спрятал именно там. Он рос настоящим воином: всегда помогал в беде и презирал несправедливость. При падении самолета он оказался одним из первых на месте. Мне не хотелось нагружать себя работой, но я был вынужден. Огромная очередь душ стояла ко мне, но девушки среди них не было. Какой бы живописной ни была природа этих мест, машинам скорой помощи было трудно добраться до места крушения. Юноша незамедлительно решил оказать помощь выжившим. Точнее говоря, выжившей.

Она лежала в пыли, и её прекрасные черты скрывал пепел. Парень на крепких руках отнёс ее подальше от меня. Его движения были точными и быстрыми. Влажными полотенцами он стёр с лица черный цвет и протер шею. Её глаза впервые после катастрофы открылись, и в них опять появилась искорка страха, которую я зажег в самолёте. Меня удивило то, что после падения на теле моей подруги не было ни единой раны. Не сомневаюсь, что юноша это тоже заметил. Она попыталась встать, посмотрела на руки и попросила воды. Страх, который должен разлучать людей, объединил их.

Она никогда не была в Сибири со своим любимым, хотя знала, что он мечтал об этом.

 
Как по воле судьбы, она подошла к юноше и пристально начала рассматривать его черты. Почему — то его это рассмешило, и он улыбнулся, отчего ямочки на его щеках стали еще глубже. Но через несколько секунд он поменялся в лице. Её глаза шоколадно-карие заставили встать на колени и отчего-то заплакать. Он явно их узнал, только уже не помнил, где видел такие. Моя подруга не могла дышать, она всю новую жизнь искала любимого. И нашла. Они подошли к горной речке, которая стремилась куда-то вдаль, в будущее., и долго смотрели на воду. Девушка начала петь, нежно хлопая рукой по воде. И к юноше пришла видение: он смотрел на ту же саму воду и видел эту девушку, себя рядом с ней и почувствовал это непреодолимое влечение к ней. К этому времени девушка закончила свою песню и тихо плакала рядом.

 
Юноша медленно повернулся к ней и назвал её имя, громко. И горы окликнули ее эхом.

 
Я смотрел на них и ничего не мог сделать: их что-то оберегало, сила, сильнее и могущественнее меня. Гигантская горячая волна страсти обожгла меня, когда их губы соединились. Каскад каштановых волос, изгибы плеч и легких холодок с вершины. Сплетение рук, слияние тел. Когда душа с душою говорит — это любовь.

Я больше не преследовал эти души, хоть и знал, что они ни за что не уедут с Урала. Опыт научил меня, что, если люди делают что-то против меня, в конечном счете, это пойдет мне на пользу. С этими ребятами я встречусь не скоро, но они долго еще не забудут нашу встречу.

Для единства тел необходимо единство душ. А это приходит только со временем, постепенно.

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Любовь — это единство души, ума и тела. Проследите за очерёдностью!

Бриджит Бардо (30+)

Иногда для того, чтобы хорошо видеть, необходимо именно отойти, а не приблизиться.

Максим Горький (100+)

Для великих дел необходимо неутомимое постоянство.

Вольтер (100+)

По поступкам видно как тебя ценят, по звонкам – как нуждаются в тебе, и только со временем видно – кому ты дорог.

Неизвестный автор (1000+)

Воспоминания как фотография, со временем они тускнеют.

Вечность (Forever) (50+)

Воспоминания — это прекрасно, но они не имеют вкуса и запаха, их нельзя потрогать. И со временем они неизбежно слабеют.

P.S. Я люблю тебя (Сесилия Ахерн) (40+)

Красивых тел много… Красивых душ мало.

Серж Гудман (50+)

В человеческих отношениях, как и в природе, если постоянно брать и ничего не давать в замен, со временем образуются пустоты… Как следствие — это грозит большими катаклизмами для всех жителей экосистемы.

Константин Пи (50+)

Любовь — это полное слияние умов, мыслей, душ, интересов, а не одних только тел. Любовь — громадное, великое чувство, могучее, как мир, а вовсе не валянье в постели.

Яма (Александр Иванович Куприн) (10+)

В мире ограниченное количество душ и неограниченное количество тел.

Марина Цветаева (100+)

Книга «Единство душ. Елена Нагаевская и Александр Ромм»

Единство душ. Елена Нагаевская и Александр Ромм

Елена Нагаевская и Александр Ромм, художники и искусствоведы, хорошо известные в московских и петербургских кругах на заре прошлого века, оставили после себя большое культурное наследие — книги, картины, акварели, письма, дневники… В них то и дело мелькают имена, ставшие для нас легендарными, а для Елены Варнавовны и Александра Георгиевича это были друзья и коллеги по работе — Борис Пастернак, Марк Шагал, А. В. Куприн, К. Ф. Богаевский, М. С. Волошина, М. Шагинян, О. Мануйлова. Эта книга — не искусствоведческая оценка творчества двух талантливых людей, а рассказ об их жизненном пути длиной почти в век. Каждое слово этой книги документально, и потому, знакомя читателей с жизнью Е. В. Нагаевской и А. Г. Ромма, мы будем часто предоставлять слово им самим.

Поделись с друзьями:

Издательство:

Бизнес-Информ

Год издания:

2008

Место издания:

Москва

Язык текста:

русский

Редактор/составитель:

Соколова М. В.

Тип обложки:

Твердый переплет

Формат:

60х90 1/16

Размеры в мм (ДхШхВ):

215×145

Вес:

585 гр.

Страниц:

368

Тираж:

1000 экз.

Код товара:

453851

Артикул:

1412037569

ISBN:

978-966-648-193-4

В продаже с:

20.03.2009

Аннотация к книге «Единство душ. Елена Нагаевская и Александр Ромм»:
Елена Нагаевская и Александр Ромм, художники и искусствоведы, хорошо известные в московских и петербургских кругах на заре прошлого века, оставили после себя большое культурное наследие — книги, картины, акварели, письма, дневники… В них то и дело мелькают имена, ставшие для нас легендарными, а для Елены Варнавовны и Александра Георгиевича это были друзья и коллеги по работе — Борис Пастернак, Марк Шагал, А. В. Куприн, К. Ф. Богаевский, М. С. Волошина, М. Шагинян, О. Мануйлова. Эта книга — не искусствоведческая оценка творчества двух талантливых людей, а рассказ об их жизненном пути длиной почти в век. Каждое слово этой книги документально, и потому, знакомя читателей с жизнью Е. В. Нагаевской и А. Г. Ромма, мы будем часто предоставлять слово им самим.

Читать дальше…

Единство душ | Учитель Единства

Введение

Когда люди обычно думают о единстве душ, первое, что приходит на ум, — это классический взгляд на «родственные души». Для меня родственную душу можно определить по особой связи с одним человеком, часто противоположного пола, которая включает в себя близость, как физическую, так и духовную, которая позволяет обоим чувствовать, что их дополняет другой. Люди чувствуют себя единым целым. Цель многих — найти свою вторую половинку и жениться, счастливо прожив жизнь в этом мире и в загробной жизни, если люди верят в загробную жизнь.

Я хочу обсудить альтернативный взгляд на этот классический взгляд на родственные души. Я верю, что многие души могут быть объединены в одну и не обязательно требуют физического союза, например, полового. Когда наши тела заканчиваются, физический союз носит временный характер. Таким образом, духовный союз — это то, что на самом деле определяет союз душ вместе. Я начну с нескольких разных тем, чтобы развить свое видение «Единства душ».

Любовь к Богу

Бахаулла пишет: «Ибо у любовников нет желаний, кроме доброго удовольствия своего Возлюбленного, и у них нет никакой цели, кроме воссоединения с Ним.(3) Кроме того, Он заявляет, что Рай — это воссоединение со Мной, а Ад — это «твое собственное я». (4) Это описывает Бога как Возлюбленного, ищущего Бога как возлюбленного, и единственная цель состоит в том, чтобы возлюбленный воссоединился с Возлюбленным. Это божественная любовь. Это воссоединение, этот способ любви определяется как Рай. Рай — противоположность ада, то есть рая. Божественная любовь — это Небеса, особенно когда она создает такую ​​чистоту, что душа человека воссоединяется с Богом. Это такой прекрасный способ размышления о нашей цели.В каком-то смысле небеса — это наша цель, но, в первую очередь, то, что мы можем достичь посредством нашего личного выбора, — это Любовь к Богу.

Любовь к другим

В писаниях Бахауллы Он подчеркивает важность любви друг к другу. Это тема, известная как Золотое правило, общее учение среди всех Явителей Бога. Иисус, Кришна, Давид, Будда, Мухаммед и другие учили этому правилу. Бахаулла объединяет Любовь к Богу и Любовь к другим в тесно взаимосвязанное учение.Когда вы любите Бога, вы будете любить других более чисто, и Бог любит, когда верующий любит других. «Будьте очень любящими друг друга. Сожги, полностью ради Возлюбленного, завесу своего «я» пламенем неумирающего Огня и с лицами радостными и сияющими светом, общайся со своим ближним ». (1) В этом разделе Бахаулла описывает различные способы проявить любовь к другому, как объединиться и проявить Слово Божье. Он описывает это как объединение душ с общей целью воссоединения с Ним.Истинная любовь выражается в желании Рая для других. Другое измерение этого состоит в том, что если любимый человек должен соединиться с Богом, а также с вами, то оба будут соединены с Богом. Душе требуется большая утонченность, чтобы достичь этого, но каждая душа создана со способностью достичь этого высокого положения.

Состояние души любовника

Бахаулла описывает душу возлюбленного в «Китаб-и-Иган» (16), используя аналогию с Неопалимой купиной.Как душа Моисея была воспламенена посланием Неопалимой Купины, так может и душа любящего. Он может гореть так сильно, что целый океан не может погасить пламя. Душа также уподобляется цветку в плодородной почве, ожидающему подходящих условий, чтобы прорасти и показать миру свою красоту. Душа описывается как лампа, отражающая свет Солнца, божественной мудрости. Эти условия сделают душу мудрой, умиротворенной и в вечной скинии жизни.

Орнаменты души

Бахаулла утверждает, что лучший способ украсить душу — это украшения хорошего и похвального характера (1) и проявление среди других знамений Бога.Это нужно делать со смирением, не из любви к себе, а из любви к Богу и другим. Абдул-Баха также добавляет в «Тайне божественной цивилизации» (10), что другие атрибуты включают справедливость, беспристрастность, терпение, сострадание, щедрость, уважение к другим, искренность, надежность, верность, любовь, любящую доброту, преданность и т. Д. решимость, человечность и, другими словами, истинная праведность.

Любовь, души и единство

Абдул-Баха говорит: «Любовь, существующая между сердцами верующих, вызвана идеалом единства духов.Эта любовь достигается через познание Бога, так что люди видят Божественную Любовь, отраженную в сердце. Каждый видит в другом Красоту Бога, отраженную в душе, и, обнаруживая эту точку сходства, они тянутся друг к другу в любви. Эта любовь сделает всех людей волнами одного моря; эта любовь сделает их всех звезд одного неба и плодами одного дерева. Эта любовь принесет осознание истинного согласия, основу истинного единства ». (9)

Эта любовь не ограничивается любовью только одного человека, хотя один человек возможен.Этот тип любви может существовать между несколькими людьми, с каждым, кто видит Красоту Бога, отраженную в душе другого. Это основа истинного единства. В другом месте Абдул-Баха говорит, что «все правила, законы, различия и различия в воображении этих душ исчезнут». Итак, любовь не ограничивается определенной религией. Еврей и мусульманин могут любить другого. Христианин и индуист могут любить другого. Любовь не ограничивается расой или этнической принадлежностью. Кавказец может любить черного африканца, а тутси — хуту.Любовь не ограничивается национальностью. Иранец может любить израильтянина, а японец может любить китайца. Любовь не ограничивается классом или кастой. Любовь не ограничивается никакими человеческими классификациями или ярлыками. Любовь определяется как душа, объединенная другим.

Временная любовь

Нас предупреждают, чтобы временная любовь не смущала нас, как бы сильно она ни была изначально. Абдул-Баха говорит, что эта временная любовь — это «просто знакомство» и может измениться. «Если ветер восточный, дерево наклоняется на запад, а если ветер поворачивает на запад, дерево наклоняется на восток.(9) Он также объясняет притчу о богаче и Лазаре из Евангелия от Луки (Луки 16: 19-31). Он говорит, что разница между Лазарем и богатым человеком заключается в том, что Лазарь был духовным, а богатый — материальным. (8) Лазарь был вознесен на небеса, и богатый человек был похоронен и в аду жил в муках (Лука). Другой способ увидеть временную любовь — это множество браков. «Брак среди массы людей — это физическая связь, и этот союз может быть только временным, поскольку в конце концов он обречен на физическое разделение.»(13). Любая любовь, которая заканчивается разделением тел, не божественна и не является отражением истинной любви. Эти души не могут быть объединены вместе. Человек, который любит меньше, когда любовник физически отсутствует, не имеет чистой любви. Человек, который ищет физического утешения от другого человека вне брака, не имеет чистой любви.

Взаимное подчинение воле Бога

Бахаулла прекрасно описывает, как Он подчинился воле Бога в Скрижали царям (7).Он «принес Мою душу и Мое тело в жертву Богу». Это «желание моего сердца». Это качество есть у каждого святого, как описывает Абдул-Баха. «Все святые Божьи сердцем и душой старались распространять свет любви и единства по всему миру». (7) Шоги Эффенди развивает концепцию единства и подчинения, описывая истинных возлюбленных как «одну душу в разных телах» (14) и (15), работающие на дело Бога. Эта причина, как упоминалось ранее, — единство и воссоединение с Ним других.

Истинный брак как один путь

«В истинном браке бахаи две стороны должны полностью объединиться как духовно, так и физически, чтобы они могли достичь вечного союза во всех мирах Бога и улучшить духовную жизнь друг друга». (12) Руководство Абдул-Баха истинно для любой религии верующего, если верующий внимательно соблюдает свое Писание. Брак дает двум душам возможность вместе взлететь к небесам. Это «сияние любви к Богу», и оно «озарено небесным великолепием единства, и все достигнет настоящего единства в мире, который не умирает.(13) Брак — единственный путь для верующих к достижению наивысшего физического союза, пути сексуального, и единственный путь, по которому сексуальное может быть частью духовного. В браке бахаи пара должна произнести этот брачный стих и прожить его всю свою жизнь. «Мы все, воистину, будем подчиняться Воле Бога». (17) Благодаря этому обещанию у двух верующих есть определенный путь к достижению не только любви с другим, но и возможности объединиться с Богом вместе, как одна душа. Это тип видения, которого пытается достичь классическое определение родственных душ, и это Божественный путь.

Брак не обязателен

Брак — не единственный способ соединиться с другими душами, хотя брак — единственный способ проявить этот тип любви в физической близости. Поскольку духовный путь — это вечный путь, любой путь, на котором тот или иной полностью подчиняется Воле Бога, может достичь единства душ. «Вселенная беременна этими многочисленными дарами, ожидая того часа, когда эффекты ее невидимых даров проявятся в этом мире.(16) Испытание на проявление этих Божественных даров не ограничивается нашим выражением любви тем, чему учат люди. Необязательно быть романтичным. Не нужно ожидать. Он должен быть бескорыстным и создан из желания спасения другого или других. Служитель или пастор, если он искренне озабочен благополучием своей общины, должен проявлять эту любовь. Любой лидер должен. Любой последователь должен. Мы призваны быть образцами Божьей любви, Божьей благодати и как можно лучше отражать Его образ.

Мой личный подход

Я искренне верю, что более чем одна душа может быть объединена вместе. Это то, чего я надеюсь достичь в различных отношениях, которые я ищу, хотя я далек от того, чтобы делать это идеально. Это сбивает с толку того, кто ограничивает любовь и ее выражение, становясь источником конфликта. Иногда человек хочет чувствовать себя особенным и никем другим не быть особенным. Это естественно и не в корне неверно. Чтобы сделать вещи менее запутанными, мне иногда приходится уточнять свой подход, устанавливать временные границы и быть ответственным в своем выражении.Я узнал, что лучший способ развить духовную основу с другим человеком и, надеюсь, эта связь души — это сосредоточиться на тех качествах, которыми душа обладает или способна обладать. Делайте комплименты ценностям человека, а не его физическим качествам. Привлекайтесь к счастью другого человека, а не к своему собственному. Учите человека любви Бога, а не только своей.

В моей жизни есть несколько человек, души которых меня сразу привлекли, в которых я смог увидеть глубокую красоту, нечто действительно особенное.Я молюсь, чтобы эти отношения были вечными. У меня были чисто физические отношения, я чувствовал их боль, а также причинял много боли другим. Я сожалею об этом. Моя цель в последнее время состояла в том, чтобы превратить старые физические отношения в нечто духовное или отпустить. Я также пытался подчеркнуть духовные отношения в моей жизни, включить их в отношения с теми, которых я, возможно, никогда больше не увижу лично. Молитва — большой ключ к этому, медитация тоже. Однако ничто не предназначено для высшей цели, если мое сердце не открыто и не отражает чистоту и целомудрие, что является моей самой большой личной проблемой.Я желаю очистить свою душу таким образом, чтобы я мог полностью подчиниться Богу, любить Бога, любить других и быть символом единства в этом мире и в следующих мирах. Я надеюсь, что вы тоже.

Библиография

1. Бахаулла, Сборник писаний Бахауллы, с. 315

2. Бахаулла, Скрижаль царям, с. 7

3. Бахаулла, Китаб-и-Икан, с. 40

4. Бахаулла, Ишракат, с. 8

5. Абдул-Баха, Мировая вера бахаи, с.401

6. Абдул-Баха, Baha’i World Faith, стр. 405

7. Абдул-Баха, Paris Talks, p. 119

8. Абдул-Баха, Таблицы Абдул-Баха v1, стр. 204

9. Абдул-Баха, Paris Talks, p. 180

10. Абдул-Баха, Секрет божественной цивилизации, с. 55

11. Абдул-Баха, Абдул-Баха в Лондоне, стр. 77

12. Абдул-Баха, Baha’I World Faith, стр. 372

13. Абдул-Баха, Избранные из писаний Абдул-Баха, с. 117

14.Шоги Эффенди, Япония загорится, стр. 90

15. Шоги Эффенди, Послания в Канаду, с. 12

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Метафизическое значение души (mbd)

Метафизическое значение души (mbd)
душа.

Мета. Священное Писание дает дух, душу и тело как составляющие всего человека. Дух — это Я ЕСМЬ, то же самое по характеру, что и Божественный Разум, или Бог.Душа — это сознание человека, то, что он постиг или развил из Духа; также впечатления, которые он получил от внешнего мира. Душа одновременно сознательна и подсознательна. Тело — это форма выражения духа и души. В своих невидимых силах он выражает Дух, а в своей кажущейся материальности изображает ограничения души. Когда человек устраняет все ограничения и осознает совершенство Духа, его тело становится совершенным; другими словами, спасение души приводит к искуплению или одухотворению тела.

Эфир, астрал и душа фактически едины. Идеи впервые обретают форму именно в этой сфере души. Душа — это не царство идей Бога, а вторая эманация творческого закона. Это «сад» из Бытия 2: 8, в котором есть все возможности. Но Высшее Существо лежит глубже души. Прежде чем постичь Бога, разум должен схватить идеи в их абсолютной, несвязанной и неограниченной степени.

Человек вечно един с Отцом в Его божественной сущности как божественной воле, но когда эта воля посылается, чтобы осуществить идеалы Отца, мудрости, возникает условие, состояние сознания, называемое душой, и его внешний двор называется телом.

Это царство созданных вещей или сознание состояния называется душой. Тело — это внешний двор души и точный представитель по форме идеалов, вращающихся во внутренних сферах его владений.

Планета, на которой мы живем, олицетворяет душу каждого человека. Твердая часть представляет тело, электрические токи, пронизывающие его от центра к периферии и далеко за его пределы, представляют страсти и эмоции человека; облака — подходящий символ человеческих мыслей, выброшенных разногласиями неразумного мышления.

Все эти вещи постоянно меняются. Кажется, что они прогрессируют от низших форм к высшим; мужчины наблюдали это развитие и назвали его эволюцией. Это постоянное изменение символизирует человеческое сознание, которое проходит точно такой же эволюционный процесс, какой наблюдается на планете.

Эго строит, и эти состояния и условия являются свидетельством его работы.

Разница между душой и духом — а также разница между Духом Божьим и пребывающим в нем Христом — заключается в следующем:

Душа касается как внутреннего царства Духа, из которого она получает непосредственное вдохновение, так и внешнего мира, из которого она получает впечатления.Но когда человек выражает изначальную чистоту божественного сознания, его душа очищается и утверждается в своей примитивной невинности.

Дух является божественным центром в человеке и всегда находится в Абсолюте; он не вовлекается в эффекты, но выступает творческой Причиной абсолютного добра.

Пребывающий в нас Христос — Сын Божий или духовное ядро ​​внутри каждого человека, о котором все наши мысли должны гармонизировать, прежде чем мы сможем выразить божественное сознание.Дух Божий — это божественное сознание, воплощающее идеи Христа.

________________________
Предыдущая запись: Sotai
Следующая запись: Испания

Единство человечества и расколотый Адам

Исследование произведений Августина о происхождении душ

Маттиас Джайлс ¹

Единство людей чрезвычайно важно как в ранних, так и в поздних произведениях Августина. За его написанием стоит идея о том, что, несмотря на разнообразие людей, они каким-то образом едины, неразрывно связаны.Об этом свидетельствует довод Августина против донатистов; он серьезно атаковал сепаратизм донатистов как «самый тяжкий грех, связанный с самим разделением». ² Необходимость единства заставила его даже согласиться с применением принуждения против его прежних склонностей. Сила единства для Августина настолько велика, что временами оно кажется наиболее неотъемлемым ингредиентом, необходимым для спасения. «Со времен католической церкви. . . в ее груди были либо перекрещенные, либо некрещеные, — пишет Августин донатистам, — либо та, либо другая часть должна была добиться своего спасения только силой простого единства. ³ Католическая церковь для Августина является великим объединителем.

Раскол и разобщенность были болезненными ранами для Августина, потому что, как я полагаю, он верил, что все человеческие существа связаны в самой своей душе. Однако Августин никогда не давал исчерпывающего и однозначного объяснения происхождения человеческой души. Следовательно, многие ученые спорили о его истинных взглядах и о том, предпочитал ли он одну позицию другим. Такие ученые, как Герард О’Дейли (в «Языческий платонизм» и «Христианский ») и Павел Капуста (в «Артикулируя творение», «Артикулируя Керигму» ), приходят к выводу, что у нас недостаточно доказательств, чтобы определить точку зрения Августина.Действительно, в своих трудах Августин выдвигает множество гипотез о происхождении души и обращается к ним по-разному в разных произведениях. Тем не менее я утверждаю, что, исследуя работы, в которых Августин наиболее подробно исследует эти гипотезы, можно обнаружить собственную позицию Августина.

Дональд Берт предполагает, что Августина больше заботит будущее людей, чем их происхождение. ⁴ Эта статья продемонстрирует, что раскрытие понимания Августином происхождения души проливает свет на его глубоко укоренившуюся заботу о единстве и многое открывает о природе Христа, будущем людей в Новом Иерусалиме и значении универсального христианства. .Именно изучая происхождение людей, мы можем лучше понять и оценить значение и значение их будущего. Прочитав De libero Arbitrio , De genesi ad litteram и De anima et ejus origine , я рассмотрю основные гипотезы происхождения души, к которым обращается Августин, и проследит развитие его мысли во времени. , уделяя внимание тому, что поставлено на карту, занимая одну позицию над другой. Установив собственную позицию Августина, я примирим ее с его взглядом на первородный грех и вожделение, концепцией, глубоко переплетенной с концепцией происхождения души.В заключение этой статьи мы покажем, как это позволяет нам лучше понять восприятие Августином единства людей и двух небесных и земных городов, описанных в De civitate dei .

De libero arbitrio : Четыре гипотезы

В De libero arbitrio , написанном, вероятно, в 388 году нашей эры вскоре после своего обращения в католицизм, Августин выдвигает четыре теории происхождения человеческой души. Как отмечает Роберт О’Коннелл, эти четыре теории не были беспрецедентными.Никто, кроме Иеронима, выдвигает «те же самые гипотезы и намеки, которые любой начитанный человек знал, что к ним серьезно относились в научных дискуссиях того времени». ⁵ Эти «современные» теории предположительно включали пятую, «манихейскую» теорию, которую Августин опускает, но включает Иероним. Из-за его слишком недавнего разочарования в манихействе неудивительно, что Августин отказывается поддерживать теорию, которая предполагает, что человеческая душа происходит от сущности Бога. ⁶ Августин принимает оставшиеся четыре теории, приведенные в De libero Arbitrio , как потенциально правдоподобные позиции, которых следует придерживаться.Это: а) традиция / пропаганда, в которой «изначально была создана только одна душа, и души всех людей с момента рождения берут свое начало от нее», ⁷ б) креационизм, в котором «души создаются отдельно в отдельных людях. по мере их рождения », ⁸ c) предсуществование, в котором« души предсуществуют в каком-то секретном месте и посылаются, чтобы оживлять и управлять телами людей, когда они рождаются », ⁹ и d) до- волевое существование, которое предполагает, что «души, существующие в каком-то месте, не посланы Господом Богом, но приходят сами по себе, чтобы обитать в телах.” ¹⁰

Если мы серьезно отнесемся к тому, что все эти четыре теории были актуальными и широко распространенными среди образованных людей в то время, когда Августин писал De libero arbitrio , мы также можем предположить, что, приняв или опровергнув любую из них, Августин столкнулся бы с открытым сопротивлением со стороны тех, кто кто придерживался взглядов, которые он находил неблагоприятными. Это предлагает одно объяснение того, почему он скорее опустил, чем опровергал манихейскую гипотезу. Понятно, что Августин затем демонстрирует особую сдержанность, чтобы показать какое-либо предпочтение одной теории над другой.Как новообращенный в католицизм, он рассудительно заключает: «Ни одно из этих взглядов не может быть поспешно подтверждено. Либо этот вопрос из-за его неясности и запутанности не рассматривался и не освещался католическими комментаторами Священного Писания. Или, если это было сделано, их сочинения не попали в наши руки ». ¹¹ Для тех из нас, кто хочет определить собственные склонности Августина, на бумаге он остается разочаровывающим агностиком.

Traducianism / Propagation

Несмотря на очевидный агностицизм Августина, он кратко исследует каждую из этих гипотез на предмет их совместимости со Священным Писанием и условий наказания человечества из-за грехопадения Адама и Евы.Августин считает, что первая теория, трактовка или пропаганда, логически согласуется с концепцией унаследованного греха. «Если, — пишет он, — изначально была создана только одна душа, и все люди с момента рождения произошли от нее, кто может сказать, что он не согрешил, когда согрешил первый человек?» ¹² Все будущие человеческие души, содержащиеся в душе Адама, тем самым участвовали в грехе Адама и его последующем наказании. Как утверждает Роберт О’Коннелл, согласно этой гипотезе «связь между грехом и заслуженным наказанием однозначно ясна, но как души мы не« другие », кроме Адама!» ¹³ Объяснение унаследованности первородного греха этой теорией, возможно, является самым сильным и чистым из всех четырех теорий, и его последствия имеют далеко идущие последствия.Не только душа является местом унаследованной вины; единство всех людей также заключается в общем происхождении каждой души в душе первого человека.

Креационизм

Справедливость каторжных условий человека менее ясна во второй теории: в этом рассказе каждая душа создается отдельно при рождении. Тем не менее, Августин утверждает, что «не кажется неразумным, но, скорее, наиболее подходящим и в соответствии с правильным порядком, что болезненная пустыня более ранней души должна определять природу тех, которые созданы впоследствии. ¹⁴ Этот вывод нарушает человеческое чувство справедливости, потому что нет прямой связи между наказуемым проступком и каждой отдельной человеческой душой. В то время как первая гипотеза возлагает вину на все человеческие души из-за их участия в непослушании Адама, вторая теория не допускает такой связи. Данная природа Адама категорически отличается от данной природы всех более поздних человеческих существ, тем самым создавая явный разрыв между Адамом и всем последующим человечеством. Не по своей вине более поздние души получают природу более низкую, чем та, которую Адам получил при своем сотворении.Августин безоговорочно признает, что все более поздние человеческие души не будут должным образом оставаться виновными в первородном грехе, хотя они получают порочную природу его последствий. Более поздняя душа могла быть «справедливо признана виновной в грехе» только в том случае, если она «не использовала хорошо полученную силу». ¹⁵ Несмотря на это, как и в первой гипотезе (traducianism / propogation), человеческая душа несет на себе печать первородного греха.

Предсуществование

Как и вторая гипотеза (креационизм), третья и четвертая гипотезы, согласно которым души уже существуют «в каком-то секретном месте», не предполагают, что души виновны в их поврежденном состоянии.Напротив, им дается «возможность служить восстановлению целостности тела». ¹⁶ Что примечательно в этих последних гипотезах, так это то, что они переносят место повреждения, причиненного непослушанием Адама, с души на физическое тело: «плоть, происходящая из греховного стада, вызывает это невежество и тяжелый труд, чтобы заразить души, посланные в Это. Только в этом смысле их можно назвать грехами, и вина за них не должна возлагаться ни на души, ни на их Создателя. ¹⁷ Не только последствия непослушания Адама записаны в физическом теле, но и природа этого повреждения такова, что оно проникает в ранее неповрежденную душу, как инфекционная болезнь.

Таким образом, первые две гипотезы, традиция / пропаганда и креационизм, обнаруживают последствия первородного греха в природе души. Первый делает это через участие, а второй — по приоритету. Две последние гипотезы утверждают, что Бог создал человеческие души как предшественники их воплощения, и наносят ущерб первородному греху на физическое тело, а не на душу.Только первая гипотеза вменяет вину человеческим душам в первородном грехе. Все другие гипотезы понимают, что человеческие души затронуты первородным грехом только в том смысле, что они вступают в земное существование в более низком состоянии, чем Адам.

Хотя De libero Arbitrio — одна из ранних работ Августина, в ней очерчены некоторые элементарные сильные и слабые стороны каждой теории происхождения душ. Поскольку его более поздние изложения о происхождении души затрагивают те же четыре гипотезы в различных формах, De libero Arbitrio остается полезным справочником для изучения этих работ.Одна из таких работ — De genesi ad litteram , или «Буквальное значение Бытия», написанная между 401 и 414 годами нашей эры. Это толкование первых трех глав Книги Бытия содержит обширное исследование происхождения души и, поскольку это якобы буквальное толкование Священного Писания, оно включает ряд вопросов, не затронутых в De libero Arbitrio .

De genesi ad litteram

В De genesi ad litteram мы встречаем совсем другого Августина.Между написанием De libero Arbitrio и De genesi ad litteram Августин был насильственно рукоположен в священники, а затем в епископа. Больше не новообращенный с философскими идеалами, Августин теперь был католическим епископом, обремененным обязанностью заботиться о своей пастве. В разгар споров о донатизме и на горизонте пелагианства, De genesi ad litteram читается как освежающий остров, плавающий среди моря антиеретических писаний. Но даже в этом случае Августин никогда не отказывался от еретических идей.В De genesi ad litteram Августин опровергает манихейское понимание души по нескольким причинам, сразу же отвергая гипотезу, опущенную в De libero arbitrio , о том, что человеческая душа происходит от сущности Бога. Это объявляется еретическим прежде всего на том основании, что человеческая душа изменчива, а Бог — нет. ¹⁸ Затем он отвергает как телесность души, так и оригенистскую теорию переселения душ, которой, согласно Августину, якобы придерживались манихеи.

В седьмой книге Августин исследует ряд позиций, отвергая одни и оставаясь агностиком по отношению к другим. Его единственная уверенность в этой книге — это вывод о том, что разумная душа «создана из ничего». ¹⁹ Однако в десятой книге он представляет только две теории происхождения души: традицию / пропоганизацию и креационизм. Сделав ранее вывод, что душа создана из ничего, он якобы вновь открывает возможность того, что душа может быть создана не из ничего, а из «какого-то духовного и, конечно, разумного существа». ²⁰ Хотя Августин представляет эти две возможности как взаимоисключающие, нам не нужно понимать их так. Фактически, я предполагаю, что более поздняя теория Августина работает, чтобы примирить их.

Причина, по которой Августин выказывает некоторые сомнения относительно сотворения душ из ничего, восходит к Бытие 2: 2–3. Он истолковывает слова «Бог отдыхал от всей работы, которую он сделал в творении», как означающие, что все творение из ничего завершилось после шестого дня. Именно из-за этого он пишет: «Совершенно неразумно надеяться продемонстрировать, что что-то сделано из ничего после того, как были завершены работы, в которых Бог создал все вещи одновременно. ²¹ Хотя Адам и Ева были созданы в течение шести дней, все более поздние люди — нет. Таким образом, если мы примем предыдущий вывод о том, что души созданы из ничего, креационистская гипотеза несостоятельна.

Чтобы проследить значение утверждений Августина, мы должны различать создание души Адама и создание душ его потомков. Трудность Августина с творением из ничего относится только к потомству Адама, а не к самому Адаму.Имея это в виду, мы можем различить, что происхождение душ ex nihilo , из ничего, делает несостоятельной гипотезу о том, что «души создаются отдельно в отдельных людях по мере их рождения» ²² (креационизм), но не угрожают гипотезе традуцианства / пропаганды.

Любопытно, что Августин не позволяет читателю прийти к выводу, что гипотеза традицианства / распространения может разрешить очевидную дилемму между необходимостью сотворения из ничего (установленной в седьмой книге из De genesi ad litteram ) и невозможностью такого творение после шестого дня (Бытие 2: 2–3).Вместо этого он смещает внимание читателя, ограничивая альтернативу творению из ничего (создание душ из некоторого ранее существовавшего духовного, разумного существа) аргументом, что Бог создает души либо из ангелов, либо из субстанции Самого Бога. Определяя или, скорее, ограничивая этот вариант таким образом, Августин побуждает читателя полностью отвергнуть его, прежде чем он или она сможет постулировать возможность того, что существовавшее ранее разумное существо, из которого Бог создает души, является душой Адама.

Возможно, Августин не исследует эту возможность здесь, в De genesi ad litteram , потому что в данный момент его интересует происхождение человеческих душ с точки зрения субстанции, а не метода. В то время как теория традиций / распространения различает создание души Адама и способ, которым более поздние души происходят из нее, теория креационизма рассматривает каждый случай как идентичный акт независимого творения. Из этого можно сделать вывод, что Августин неявно предполагает креационистскую гипотезу, когда он представляет возможности происхождения субстанции души выше («ничто» или существовавшее ранее существо).Но даже если это так, он продолжает десятую книгу, рассматривая обе гипотезы как одинаково правдоподобные.

Изучив ряд отрывков из Священных Писаний, он заключает, что «трудно определить происхождение души на основе Священных Писаний». ²³ Вместо этого он обращается к рассмотрению двух гипотез «в свете первородного греха и практики крещения младенцев». ²⁴ Как можно было бы сделать аналогичный вывод из De libero Arbitrio , здесь Августин, кажется, утверждает, что теория традуцианства / пропаганды более логически согласуется с традицией крещения младенцев, чем креационизм.«Заражение младенца от контакта с греховной плотью никоим образом не может быть приписано ему, если оно не было создано первой согрешившей душой Адама». ²⁵ Августин безмолвно спрашивает: по какой другой причине, кроме его собственной вины, нужно крестить младенца перед смертью, чтобы достичь спасения?

Несмотря на некоторую двусмысленность, ведущую к заключительной главе, Августин завершает десятую книгу De genesi ad litteram и ее изложение происхождения души явным, хотя и предварительным, предпочтением гипотезы традицианства / распространения.«Проведя это расследование настолько тщательно, насколько позволяло время, — пишет он, — я бы решил, что вес разума и библейских текстов одинаков для обеих сторон, если бы не тот факт, что практика крещения младенцев придает больший вес мнению тех, кто считает, что души порождаются родителями [т.е. распространение] ». ²⁶ Его последняя позиция не должна вызывать удивления. Как я отмечал выше, его утверждение о сотворении души из ничего в сочетании с его интерпретацией Бытия 2: 2–3 как означающего, что Бог не творит из ничего после шестого дня, логически исключает креационистскую гипотезу из рассмотрения.

После этого продвижения гипотезы традицианства / пропаганды, Августин предостерегает приверженцев этой гипотезы от телесной концепции души, ошибки, которой уступил Тертуллиан. Если Тертуллиан является каким-либо указанием, то нынешняя концепция традицианства / пропаганды во времена Августина, вероятно, была специфически материалистической. Увещевание Августина против материального понимания этой теории не только отличает его от Тертуллиана (и манихеев), но и проясняет его собственную теорию духовного обучения / пропаганды, сохраняя при этом близость к современной мысли.

Вспомните четыре гипотезы, изложенные в De libero Arbitrio : а) традиция / пропаганда, б) креационизм, в) предсуществование, г) предсуществование по воле. Две гипотезы, которые серьезно не рассматриваются в более поздней версии De genesi ad litteram (c. И d.), Обе определяют последствия непослушания Адама в физическом теле. Две теории в De libero Arbitrio , помещающие в душу печать первородного греха, — это те же самые теории, которые оцениваются как «почти равные» в De genesi ad litteram .Можем ли мы тогда сделать вывод, что Августин отверг возможность отображения первородного греха на физическом теле? Учитывая основу, на которой он сформулировал предпочтение гипотезы традицианства / пропаганды — крещения младенцев, — кажется, что это так.

Мы не должны недооценивать важность крещения младенцев для Августина. В конце концов, это было, возможно, центральным основанием его дела против пелагиан, в котором он участвовал во время написания этой работы. Следовательно, сила, стоящая за следующим утверждением, весьма значительна: «Обычай нашей материнской церкви в отношении крещения младенцев ни в коем случае не следует презирать и вовсе не считать излишним. ²⁷ Имея это в виду, я предполагаю, что предпочтение Августина теории происхождения душ пропаганды / трандуцианства не так двусмысленно, как он иногда указывает. ²⁸

Если мы сделаем вывод, что в De genesi ad litteram Августин обнаруживает первородный грех в душе, это становится для гипотезы традицианства / пропаганды не только силой, благодаря которой она перевешивает гипотезу креационизма, но и ее слабостью. Эта слабость особенно очевидна в случае Христа.Августин пишет, что «даже если поборят сторонники традуцианства. . . из этого не следует, что мы должны верить, что душа Христа также произошла от души Адама, потому что мы не можем предполагать, что Сам наш Господь стал грешником из-за непослушания первого человека ». ²⁹ С пятном первородного греха, пребывающим в душе Адама, Августин может только сделать вывод, что душа Христа является чудесным исключением. Следовательно, душа Христа должна быть «из источника, откуда Адам принял свою, а не из собственной души Адама». ³⁰ Позднее Августин добавляет: «Душа Христа исходит из изначальной души только при условии, что она не заразилась грехом; но если это не могло быть из того источника без вины греха, то это не исходило от той души ». ³¹ Трудно определить, считает ли Августин пропаганду души Христа серьезной возможностью во время этой работы, или это замечание является просто риторической уступкой. Все признаки указывают на то, что он этого не делает, как потому, что он отверг это ранее в главе восемнадцатой, так и потому, что он, кажется, основывает свое предпочтение гипотезы распространения о происхождении других человеческих душ на предпосылке, что душа является носителем первородного греха. .

Тем не менее, если происхождение души Христа является исключением, подтверждающим правило, оно не только противоречит толкованию Августина Бытия 2: 2–3 и сотворению ex nihilo, но и человечество Христа становится еще дальше от людей, рожденных после грехопадения. . ³² Хотя такое чудесное исключение заставляет тех из нас, кто желает найти полностью согласованную систему, неловко извиваться в креслах, Августина это совершенно не беспокоит. «[Как] мы можем иметь безрассудство в своей человеческой глупости, чтобы отважиться отрицать, что божественная сила может создавать новые вещи.. . ? » ³³ Для Августина Бог, в конце концов, всемогущ, а воплощение Христа — самое уникальное и чудесное событие в истории человечества.

De anima et ejus origine ³⁴

В De anima et ejus origine , написанном через десять-двадцать лет после De genesi ad litteram в 421 году н. душа. ³⁶ Несмотря на его предполагаемый предыдущий агностицизм, он снова демонстрирует явное предпочтение теории традуцианства / пропаганды. Августин по-прежнему заметно озабочен тем, чтобы не сбрасывать со счетов теорию о том, что души «по отдельности назначаются каждому человеку без размножения [sic], как первый был Адаму» ³⁷ , но его собственное предпочтение теории размножения очевидно.

De anima et ejus origine предполагает, что Винсентиус Виктор, которому Августин направил эту работу, был сторонником креационистской теории. ³⁸ Августин посвящает шестнадцатую и семнадцатую главы первой книги защите происхождения душ путем размножения, заявляя, что «отрывки из Священного Писания, приведенные Виктором, не доказывают, что души созданы Богом таким образом, чтобы не быть полученный путем размножения ». ³⁹ Хотя Августин мог бы пожелать, чтобы его читатель поверил, что его защита теории распространения служит только для поддержания агностического равенства между ней и теорией креационизма / инсуффляции, глава тридцать третья не оставляет иллюзий относительно его собственной двусмысленности.Он пишет: «Что касается мнения о том, что новые души создаются путем вдыхания, но не размножаются, мы, конечно, ни в малейшей степени не возражаем против его сохранения — пусть это будет только теми людьми, которые преуспели в обнаружении некоторых новых свидетельств». ⁴⁰ Здесь Августин показывает свое истинное лицо. Хотя «новые свидетельства» могут быть найдены, чтобы опровергнуть теорию размножения (таково определение теории), до тех пор, пока такие свидетельства не будут найдены, он, кажется, говорит, что лучше всего предположить происхождение душ через размножение.

В разгар полемики о пелагианстве во время написания этой работы Августин остро осознавал пелагианские оттенки креационистской / инсуффляционной теории, которую проповедует Винсентиус Виктор. Те, кто придерживается такой теории, не могут логически «утверждать, что души становятся грешными из-за первородного греха другого», но они не должны, предупреждает Августин, делать из этой «проклятой и совсем недавно осужденной ереси Пелагия», что души младенцев не имеют первородного греха. ⁴¹ Из этого комментария в De anima et ejus origine мы знаем, что Августин по-прежнему считает, что первородный грех отмечен на душе, а не на теле. И снова это североафриканская традиция крещения младенцев, которая объединяет его аргументы против пелагианцев и его теорию происхождения душ посредством размножения.

Первородный грех и похоти

Установив предпочитаемую Августином теорию происхождения человеческих душ и некоторые из напряжений в ней, давайте обратимся к его пониманию первородного греха, чтобы конкретизировать последствия теории трансдуцианства / пропаганды и понять исключительную природу Христа.Уже ясно, что теория Августина о происхождении душ тесно связана с его пониманием первородного греха. Крещение младенцев имеет для него такую ​​силу и значение только потому, что все человеческие души участвовали в непослушании Адама. Таким образом, мы должны иметь возможность интерпретировать теорию тракуцианства / пропаганды в описании Августина первородного греха в таких произведениях, как De civitate dei и De nuptiis et concupiscentia . Хотя объяснения Августина происхождения души объясняют, каким образом первородный грех присутствует в каждом человеческом существе, он не объясняет природу этого греха.Именно в De nuptiis et concupiscentia и De civitate dei , написанных примерно в то же время, что и De anima et ejus origine , Августин объясняет природу первородного греха. ⁴² Однако он странным образом умалчивает о теории трандуцианства / пропаганды и вместо этого подчеркивает физические последствия непослушания Адама и Евы.

В обоих этих произведениях Августин утверждает: «[В] наказании за этот грех возмездие за непослушание — это просто само неповиновение. ⁴³ Это непослушание отмечено на теле как громоздкая воля мужской эрекции. Сама физическая сущность похоти, которая проявляется в этих двух произведениях, может указывать на то, что Августин сменил курс от ранее рассмотренных выше работ, в которых он локализует последствия первородного греха в душе, к мнению, что первородный грех обитает в физическом мире. тело.

Августин отмечает, что Адам и Ева прикрыли свои половые органы от стыда, потому что «это наказание за грех; это рана и след греха.. . . Это закон в членах, который противостоит закону разума ». ⁴⁴ Он также утверждает, что «никто, рожденный от мужчины и женщины, то есть через это соединение их тел, не может быть найден свободным от греха; тот, кто свободен от греха, также свободен от такого понимания ». ⁴⁵ Из этих двух утверждений Августин указывает, что соединение тел необходимо для передачи первородного греха. Принимая во внимание, однако, тот факт, что Августин раскрывает свою веру в теорию распространения происхождения душ в De anima et ejus origine , написанном примерно в то же время, я предполагаю, что он понимает объединение тел как необходимое, а не только для размножения плоти, но также и для бестелесного размножения душ.

Можно прочитать, как Августин использовал Мудрость 12:11, «потому что их семя было проклято от начала», как означающее, что первородный грех заразился через физическую субстанцию ​​семени. В самом деле, возможно, что Августин имел какое-то представление о роли мужского семени в размножении души. Однако, если бы он это сделал, в свете его предостережения против Тертуллиана в De genesi ad litteram , мы должны были бы предположить, что его роль была нефизической.

Эта точка зрения не беспрецедентна.В статье Аристотеля «О рождении животных» говорится о душе: «Этот принцип должен быть обеспечен семенем мужчины, и когда остаток самки обеспечивает этот принцип, формируется плод». ⁴⁶ В древней физиологии считалось, что мужчина обеспечивает динамический принцип, а также вносит, наряду с остатками семени, пневму (ветер или дух). Фактически, как пишет Аристотель, «физическая часть, тело, происходит от женщины, а Душа — от мужчины. ⁴⁷ Несмотря на то, что Августин пишет намного позже Аристотеля, очень похожие идеи оставались актуальными при его жизни, особенно в работах Плиния. ⁴⁸ Действительно, такое понимание действительно помогает примирить очевидное противоречие между работами Августина о происхождении души и его объяснением «вожделения плоти». Понимание Августина, что «весь человеческий род был в первом мужчине, и он должен был перейти от него через женщину к его потомству, когда супружеская пара получила божественный приговор осуждения», лучше всего понимается с учетом этого.

Случай рождения Христа действительно может быть исключением, подтверждающим правило. Учитывая эти аристотелевские идеи, чудесное исключение из теории традуцианства / пропаганды, душа Христа, имеет смысл. Христос должен был родиться без «супружеских сношений» не только потому, что Ему нужно было «зачать без этого вожделения» «греховной плоти», ⁴⁹ , но также потому, что отец, производящий человеческое семя, «вытащил» ⁵⁰ из дома. человеческая душа от души Адама (через родителей), которая участвовала в первом акте непослушания.Точно так же, поскольку в этом понимании физиологии женщина вносит вклад в физическую материю, плоть Христа была полностью человеческой, полученной из тела Марии. Формирующие силы, сопровождающие вновь созданную душу, сформировали физическую материю.

Утверждение Августина о том, что Христос не был подвержен первородному греху, подтверждает, что, в его понимании, первородный грех пребывает в душе, месте воли. Вожделение — это следствие первородного греха, и его след на теле связан с душой, которую оно содержит, а не с самим телом.Знак — это не эрекция сама по себе; скорее это воля эрекции, воля, которая неукротима. Поскольку для пары после грехопадения «законное и благородное сношение не может происходить без накала сексуального желания [похоти]», ⁵¹ размножение подчиняется этой непослушной воле. Воля — это не физическая субстанция, хотя она владеет физическими субстанциями. Подобно тому, как мы двигаем руками и ногами своей волей, своенравная воля похоти перемещает член фаллоса.Это означает, что при чтении высказываний Августина о «похоти плоти» следует делать акцент на «похоти», а не на «плоти».

Единство

Теперь, когда мы установили, что Августин явно отдает предпочтение теории происхождения душ и теории распространения душ, и что она не противоречит утверждениям Августина о первородном грехе и похоти, мы можем лучше понять восприятие Августином единства всего сущего. люди. Человеческие существа объединяет не только их падшее состояние, их бесконечная борьба с похотью и общий предок, но и сами их души связаны вместе.Как замечает Роберт О’Коннелл, последовательно вытащенные из этой единственной изначальной души, «как души, мы не« другие », кроме Адама!» ⁵²

Роланд Теске отмечает, что в ранней работе De Quantitate animae , написанной примерно в то же время, что и De libero arbitrio (388 г. души просто много ». ⁵³ Из этого он предполагает, что Августин может «иметь в виду плотиновскую ипостась« души », в которой участвуют отдельные души и которая каким-то образом объединяет их, несмотря на их разнообразие. ⁵⁴ «В любом случае, — пишет Теске, — он находит менее неприемлемым идею о том, что душа и одна и множество, а именно взгляд. . . который он, возможно, нашел в Эннеаде 4.9 ». ⁵⁵

Не совсем ясно, работает ли Августин с этой концепцией Плотина, особенно в своих более поздних работах, но связь интригует. ⁵⁶ Это единство, несмотря на разнообразие, хорошо формулирует картину традиции происхождения душ. Однако мы не должны доводить это единство до крайности.Хотя все люди, возможно, начинали как одна душа, сама душа «счастлива в одном человеке и несчастна в другом, и одно и то же существо не может быть счастливым и несчастным одновременно». ⁵⁷ Вместо того, чтобы вообразить более крупную «мировую душу», в которой участвуют все человеческие души, лучше предположить, что поздний Августин представляет человечество как единый организм, множественный из-за грехопадения Адама.

В De civitate dei , своем великом произведении, посвященном прошлому и будущему человеческой истории, Августин неоднократно подчеркивает основополагающее единство людей.Это единство видно даже в акте творения, и оно характерно для человека. Бог создал «несколько одиноких животных». . . . Он делал других общительными, предпочитая жить стадами и стадами. . . . Однако ни один из этих классов он не произвел, начав с особей вида; он повелел многим возникнуть сразу ». ⁵⁸ Однако человек был создан «как единое целое; но это не означало, что он должен был остаться один, лишенный человеческого общества.Намерение Бога состояло в том, чтобы таким образом единство человеческого общества и узы человеческого сочувствия были более решительно доведены до человека ». ⁵⁹ Это единство еще раз подчеркивается сотворением Евы. «И с этой целью. . . он решил не создавать ее так же, как он сам создал человека. Вместо этого он сделал ее из человека, чтобы весь человеческий род произошел от одного изначального человека ». ⁶⁰

Благодаря этому единству мы связаны не только подобием природы или физическим отношением к одному предку, но и самим нашим существом, нашей душой:

Ибо все мы были в том одном человеке, потому что все мы были тем одним человеком, который впал в грех.. . . У нас еще не было индивидуально созданных и назначенных нам форм, чтобы мы могли жить в них как индивидуумы; но уже существовала изначальная природа, из которой мы должны были родиться. ⁶¹

Эта «семенная природа» не является ни физическим семенем, ни анахронической концепцией генетического материала. Это предварительно индивидуализированная душа, «человек, в котором все мы существовали в то время», ⁶² , из которого все души будут «вытащены».

И все же разделение человеческого рода — не просто иллюзия.Единство этого единого человека, Адама, было болезненно разделено, физически и психически. Непослушание всех людей в существе Адама «было настолько велико, что в его природе произошла большая перемена к худшему». ⁶³ Это изменение в природе не только привело к борьбе похоти, но и, в конечном итоге, разрушило единство человечества. Если бы Адам не ослушался повеления Бога, Адам и Ева произвели бы точное количество избранных, и не более того. ⁶⁴ Теперь, однако, число избранных выбирается благодатью Божьей из толпы грешников, оставляя некоторых навсегда отделенными от этого единства.

Как утверждает Питер Браун, для Августина «Католическая церковь была микрокосмом восстановленного единства человеческого рода». ⁶⁵ Возможно, величайшая слава воскресения для Августина — это окончательное совершенное единство человечества как с самим собой, так и с Богом. Это единство обеспечивается еще одним компенсирующим сдвигом в природе человека: подлинной свободой воли. ⁶⁶ Августин пишет: «Первой свободой воли, данной человеку, когда он был сотворен прямо вначале, была способность не грешить.. . . Но эта последняя свобода будет более могущественной, потому что она принесет невозможность грешить ». ⁶⁷

Августин оставил нить во всех своих работах, раскрывающую его собственную позицию по вопросу о происхождении душ. Понимание аристотелевской пропаганды может помочь согласовать это с представлением Августина о первородном грехе и природе Христа. Этим Августин открывает картину человеческого единства в огромных масштабах. Единство воскресения — это не полное единство ума оригенистов.Это чудесное единство с индивидуацией, такое что «мысли нашего разума будут открыты для взаимного наблюдения», ⁶⁸ «одна и та же свобода для всех, неделимая в отдельных индивидуумах». ⁶⁹ Хотя воскресение якобы исцеляет рану Падения, мы остаемся с мучительным дискомфортом отрубленной части Адама, отмеренной для наказания. Возможно, для Августина это обеспечивает совершенное правосудие Бога. Адам в избранных исцеляется и снова становится здоровым. Адам в осужденном получает наказание.Дана милость и достигнута справедливость.

Церковь как тело Христа и представление о Христе как новом Адаме обретают новую реальность. Если мы серьезно отнесемся к идее о том, что Августин и, возможно, другие ранние христиане представляли все человечество как единый организм, который стал болезненно множественным из-за грехопадения, мы могли бы лучше понять как ужас отделения от церкви, так и отчаянные, часто жестокие , импульс к обращению других. Хотя Христос через церковь является целителем и объединителем, разделение Адама никогда не может быть отменено для Августина.Часть этой раны навсегда останется, так же как раны от распятия оставались видимыми для Фомы и его соучеников на теле воскресшего Христа.

Примечания

1. Я хотел бы поблагодарить Чарльза Стэнга и моих одноклассников за живой семинар по Августину в HDS, для которого изначально была написана эта статья, и Джона Залески за его обнадеживающий скептицизм, который побудил меня к ее написанию.

2. Августин, «О крещении», в Никейские и постникейские отцы: сочинения против манихеев и против донатистов, т.IV изд. Филип Шафф (Нью-Йорк: Cosimo Classics, 2007), 421.

3. Августин, «О крещении», 434.

4. Дональд X. Берт, Мир Августина: Введение в его умозрительную философию (Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America, 1996), 224.

5. Роберт Дж. О’Коннелл, Происхождение души в поздних произведениях Св. Августина (Нью-Йорк: Fordham University Press, 1987), 33.

6. Августин кратко обращается к этой пятой гипотезе и отвергает ее как невозможную в некоторых из своих более поздних работ о душе.См. De genesi ad litteram Книги семь и десять.

7. Августин, «О свободе воли», в Августин: более ранние произведения , изд. J.H.S. Берли (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1953), 203 ( De libero Arbitrio 3, xx, 56).

8. Там же, 203 ( De libero arbitrio , 3, xx, 56).

9. Там же, 204 ( De libero arbitrio , 3, xx, 57).

10. Там же, 205 ( De libero arbitrio , 3, xx, 58).

11.Там же, 206 ( De libero arbitrio , 3, xxi, 59).

12. Там же, 203 ( De libero arbitrio , 3, xx, 55).

13. О’Коннелл, Происхождение души в поздних произведениях Св. Августина , 33.

14. Августин, «По свободной воле», 204 ( De libero Arbitrio , 3, xx, 56).

15. Там же.

16. Там же, 205 ( De libero arbitrio , 3, xx, 57).

17. Там же.

18. Августин, Буквальное значение Бытия , пер.Джон Хаммонд Тейлор, т. II, (Нью-Йорк: Newman Press, 1982), 4 ( De genesi ad litteram, 7.4.6).

19. Там же, 31 ( De genesi ad litteram, 7.28.43).

20. Там же, 101 ( De genesi ad litteram, 10.4.7).

21. Там же, 102 ( De genesi ad litteram, 10.4.7).

22. См. Примечание 9.

23. Августин, Буквальное значение Бытия , 108 ( De genesi ad litteram, 10.10).

24.Там же, 113 ( De genesi ad litteram, 10,14).

25. Там же, 115 ( De genesi ad litteram, 10.15.26).

26. Там же, 127 ( De genesi ad litteram, 10.23.39).

27. Там же.

28. Роланд Теске в своей статье «Теория души Августина» также заключает, что в De genesi ad litteram «первая гипотеза [распространение] кажется наименее проблематичной, поскольку представляет точку зрения Августина». Роланд Теске, «Теория души Августина», в The Cambridge Companion to Augustine , ed.Элеонора Стамп и Норман Крецман (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2001), 122.

29. Августин, Буквальное значение Книги Бытия, 120 ( De genesi ad litteram, 10.18.32).

30. Там же, 121 ( De genesi ad litteram, 10.18.33).

31. Там же, 126 ( De genesi ad litteram, 10.21.37).

32. Душа Христа все еще сотворена и человеческая, если она исходит из «источника, из которого Адам принял свой». Там же, 121 ( De genesi ad litteram, 10.18.33).

33. Августин, Город Божий, пер. Генри Беттенсон (Нью-Йорк: Penguin Classics, 2003), 501 ( De civitate dei , XII, 21).

34. Также известен как De natura et origine animae.

35. Это относится к небольшой работе, найденной и опровергнутой Винченцием Виктором. На это опровержение и направлено De anima et ejus origine .

36. Августин, «О душе и ее происхождении», пер. Питер Холмс, т. 5 из Никейские и постникейские отцы , 1-я серия, изд.Филипп Шафф. (Buffalo: Christian Literature Publishing, 1887), http://www.newadvent.org/fathers/1508.htm, (26 / xvii).

37. Ретракции , Книга II, глава 56, касающаяся De anima et ejus origine .

38. Похоже, Виктор, прочитав этот «небольшой труд», пришел к выводу, что Августин придерживается теории пропаганды / традуцианства.

39. Августин, «О душе и ее происхождении», 17 / xiv ( De anima et ejus origine ).

40.Там же, гл. 33.

41. Августин, «О душе и ее происхождении», гл. 34 ( De anima et ejus origine ).

42. Хотя De civitate dei в целом писали в течение нескольких лет, книга четырнадцатая, которая содержит наиболее подробное изложение грехопадения Адама и Евы и природы его последствий, была написана в 420 году нашей эры. См. Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography (Berkeley: University of California Press, 2000), 282.

43.Августин, Город Бога, 575 ( De civitate dei XIV, 15).

44. Августин, «Брак и желание», пер. Роланд Дж. Теске, в Сочинения святого Августина: перевод для 21 века , т. 24, изд. Джон Э. Ротель (Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press, 1998), 66.

45. Там же, 62 ( De nuptiis et concupiscentia , II, 5,15).

46. Аристотель, О поколении животных, пер. А.Л. Пек (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1943), 175.

47. Там же, 185.

48. Плиний пишет следующее в семнадцатой главе седьмой книги Naturalis Historia по поводу менструального цикла: «Ибо на самом деле это материальная субстанция поколения: и семя человека служит на конях в сети, чтобы собирать он превращается в творог, который впоследствии с течением времени оживляется и вырастает до формы тела ». (http://penelope.uchicago.edu/holland/pliny7.html). Здесь он ясно понимает, что женщина вносит вклад в материю, а мужчина — формирующий принцип, используя ту же метафору сыра, которую использует Аристотель в О поколении животных .Относительно знакомства Августина с Плинием, в частности, см. Мэри Эмили Кинан, «Св. Августин и биологическая наука », Osiris 7 (1939): 588–608.

49. Августин, «Брак и желание», 37 ( De nuptiis et concupiscentia , I, 12,).

50. Trahuntur , что означает «тащить».

51. Августин, «Брак и желание» 45 ( De nuptiis et concupiscentia , I, 24,27).

52. О’Коннелл, Происхождение души в Св.Поздние произведения Августина , 33.

53. Теске, «Теория души Августина», 119.

54. Там же.

55. Там же.

56. По общему признанию, я недостаточно хорошо осведомлен, чтобы определить, в какой степени концепция Августина о происхождении души соизмерима с ипостасью «души» Плотина или архетипическим человеком. Книга Роберта О’Коннелла Происхождение души включает обширное исследование работ Августина в свете Enneads 4.2–5, 5.8 и 6.4–5 в частности. Он приходит к выводу, что Августин понимал идеального человека Плотина как Адама, как архетипа, так и исторического индивида, в котором все человеческие существа согрешили как один человек. Хотя это несколько отличается от моего вывода, он не может быть полностью несовместимым.

57. De Quantitate animae 32.68 (цитируется по Роланду Теске, «Теория души Августина», 119).

58. Августин, Город Бога, 502 ( De civitate dei XII, 22).

59. Там же, ( De civitate dei XII, 22).

60. Там же, 503 ( De civitate dei XII, 22).

61. Там же, 523 ( De civitate dei XIII, 14).

62. Там же, 524 ( De civitate dei XIII, 15).

63. Августин, «Брак и желание», 51 ( De nuptiis et concupiscentia , I, 32,37).

64. Августин, Город Бога, 567 ( De civitate dei XIV, 10).

65.Браун, Августин Гиппопотам , 220.

66. Это «будет результатом дара Божьего, а не какого-то врожденного качества природы» Августин, Город Бога , 1089 ( De civitate dei XXII, 30).

67. Августин, Город Бога , 1089 ( De civitate dei XXII, 30).

68. Там же, 1087 ( De civitate dei XXII, 29).

69. Там же, 1089 ( De civitate dei XXII, 30).

Маттиас Джайлс получил степень магистра богословских исследований Гарвардской школы богословия в 2014 году.Его академические интересы сосредоточены вокруг античного христианского богословия середины и конца периода и того, как древние научные теории чувственного восприятия и физиологии лежат в основе и структурируют формулировку религиозных идей раннехристианских богословов. В настоящее время он проходит посвящение в христианское сообщество, Движение за религиозное возрождение.

Единство душ — живи хорошо Вайнона

Автор: Грейс Смит, студентка WSU

С сотнями различных религий и школ мысли, касающихся духовности, легко указать, как эти многочисленные деноминации сильно различаются, вместо того, чтобы сосредоточиться на сходствах, которые имеют эти духовные учения.Поскольку наша культура склонна указывать пальцем и осуждать других, особенно когда дело касается вопросов политики, культуры и религии, мы часто забываем, что все в конечном итоге стремятся к одной и той же цели; обрести душевный покой и счастье. Просматривая доску Live Well в Pinterest под названием Spirituality , я наткнулся на «булавку», которая действительно запомнилась мне, которую можно увидеть в верхнем левом углу коллажа. Слово Намасте — это индуистское слово, используемое для приветствия и приветствия, и, как видно из изображения, это глубокий жест, почитающий «божественное» в человеке.Так что же это за божество и что значит почитать божественное в ком-то другом? Этот образ вызвал идею о том, что у большинства религий есть общая идея, которая чтит неземное присутствие, которое каждое существо хранит в себе.

Будучи католиком-колыбелью, я вырос, узнав, что как христиане во время таинства крещения мы принимаемся как дети Божьи и получаем дар Святого Духа. Для христиан это причастие позволяет нашим душам воссоединиться с Богом, несмотря на разрыв, который произошел во время грехопадения в саду с Адамом и Евой.Хотя я не являюсь экспертом в других мировых религиях, я поднял эту повторяющуюся тему отличия физического существа от души. Например, изображение в нижнем левом углу, которое гласит: «Я не мой» и переведено на арабский язык, также связано с этой идеей. Подобно христианским взглядам, этот простой образ указывает на тот факт, что наша душа или божественное существо в каждом из нас принадлежит чему-то большему, чем наше мирское существо. Помимо двух крупнейших мировых религий, это понятие наблюдали известные писатели и философы.К. С. Льюис, знаменитый британский писатель и ученый, известный своей серией Хроники Нарнии , также забавляется этой идеей. Как он однажды сказал. «У тебя нет души. Ты душа. У тебя есть тело ». Независимо от ваших убеждений, есть что-то прекрасное в способности распознавать внутреннее жилище и ценность другого человека на таком глубоком уровне.

Дом Принадлежности Души — Ледди Гамак

На основе слов из песни «Дом души, принадлежащей » Дж. Д. Мартина, Яна Гарретта:

«В царстве любви нет конкуренции.Нет противоречия и нет контроля. Но вы можете завладеть и заявить о своей страсти, работая над зданием, которое нельзя купить или продать.

Шагните в чувство сладкой сдачи, позвольте себе вспомнить, кто вы есть. Вы можете спокойно провести время и успокоить свой беспокойный ум в тайном святилище сердца.

Здесь есть место для всей вашей доброты, и вы знаете, что можете брать ее с собой куда угодно.

Жить в Доме Принадлежности Души, где вы без сомнения знаете, что вы вернулись домой, живете в Доме Принадлежности Души, возвращаясь на святую землю, которую вы всегда знали.”

Адаптивное чтение в воскресенье, 23 февраля

«Знай, что Я с тобой; Я буду защищать тебя, куда бы ты ни пошел, и верну тебя на эту землю. Я никогда тебя не оставлю . . . . »Проснувшись ото сна, Иаков воскликнул:« Воистину, Господь на этом месте, хотя я этого не знал! » (Бытие 28: 15-16).

«Жить в доме, принадлежащем душе, где вы без сомнения знаете, что вы сделали его домом, живя в доме, принадлежащем душе, возвращаясь на святую землю, которую вы всегда знали.”

«Но Всевышний не живет в домах, сделанных руками человека. Как говорит пророк: Небеса — мой престол, земля — ​​подножие моих ног. Какой дом ты мне построишь? говорит Господь, или где мой покой? Не моя ли рука сделала все это? » (Деяния 7: 48-50).

«В царстве любви нет конкуренции. Нет противоречия и нет контроля. Но вы можете завладеть и заявить о своей страсти, работая над зданием, которое нельзя купить или продать.”

«У нас есть дом от Бога, жилище нерукотворное. . . ’” (1 Коринфянам 5: 1).

«Шагните в чувство сладкой сдачи, позвольте себе вспомнить, кто вы. Вы можете спокойно провести время и успокоить свой беспокойный ум в тайном святилище сердца. Здесь есть место для всей вашей доброты, и вы знаете, что можете брать ее с собой куда угодно ».

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мат.18:20).

«Жить в Доме Принадлежности Души, где вы без сомнения знаете, что вы вернулись домой, живете в Доме Принадлежности Души, Возвращаясь на святую землю, которую вы всегда знали».

Теория и модель экспериментального единства: возвращение души

На этот подход к групповой работе стоит обратить внимание. Это модель, ориентированная на сильные стороны, которая включает в себя всего человека и позволяет правильно решать основные проблемы, эффективно используя групповое время.Как фасилитатор группы, использующий эти инструменты, я нашел их эффективным и уважающим опыт клиентов. Использование движений тела в группе также является важным элементом, помогающим процессу трансформации.
— Майкл Ку, Массачусетс, зарегистрированный клинический консультант

Элисон Куинн разработала терапевтическую технику, которая может помочь людям обрести подлинность и жить своей жизнью, свободной от жизни, навязанной им авторитетными фигурами. Столкнувшись с проблемами в группе заботы, может произойти истинное исцеление жизни, а разум, тело и дух — все выиграют от перемен.
— Берни Сигель, доктор медицины, автор книги чудес и веры, надежды и исцеления

Теория экспериментального единства — также известная как Теория души — позволяет клиентам выйти за пределы своего интеллекта и углубиться в глубокие познания. изменение может иметь место. Куинн предлагает терапевтам и клиентам творческие инструменты для объединения их психики с их душой. Важный элемент, если в человеке должна произойти подлинная трансформация. Основанный на корнях Юнга, Эриксона, Р.Д. Лэйнг, Сатир и, что наиболее важно, традиционные знания первых народов, теория экспериментального единства — необходимость для любого группового терапевта, который знает, что привычные способы проведения групповой терапии не приводят к существенным изменениям для клиента.
— Кристал Аллинотт, MSW, психотерапевт

Как разблокировать тело, разум и эмоции, застывшие в депрессии, тревоге или других недугах? Элисон Куинн нашла путь через движение, йогу, музыку и саморефлексию.В ее книге описан блестящий и целостный способ комплексного исцеления.
— Крис Бойд, доктор медицинских наук, зарегистрированный клинический консультант

Байден обещает укрепить нацию: «Вся моя душа в этом»

Байден, однако, поблагодарил трех живых бывших президентов «обеих партий», которые присутствовали для его приведения к присяге — Барака Обаму, Джорджа Буша и Билла Клинтона, а также Джимми Картера, объявившего ранее в этом месяце, что он не будет присутствовать.

Перед началом церемонии в среду утром члены кабинета Байдена встретились со своими супругами, представились друг другу и позировали для фотографий.

Номинантов доставили в Капитолий на автобусах, организованных по специальностям. Кандидат в госсекретарь Энтони Блинкен, кандидат на должность министра обороны Ллойд Остин и кандидат на должность директора национальной разведки Аврил Хейнс ехали вместе.

Кандидат в министра финансов

Джанет Йеллен была закутана в инаугурационное одеяло с брендом Байдена-Харриса, и репортерам рассказала, что она просто пыталась согреться.

Ликующие агенты Байдена тем временем размышляли о многолетнем стремлении президента к Белому дому и последовательности посланий, которые он передавал на протяжении всей кампании и в своей инаугурационной речи.

Чуть ниже сцены мэр Вашингтона Мюриэл Баузер приветствовала избранных сенаторов от Джорджии Джона Оссоффа и Рафаэля Уорнока в Капитолии всего за несколько часов до того, как они должны были привести к присяге вице-президентом Камалой Харрис.