МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ — это… Что такое МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ?

МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

Развитие морали, процесс, посредством которого индивид, особенно ребенок, начинает принимать и интернализирует стандарты правильного и неправильного в своем обществе. В этом смысле термин используется как общее название важного подраздела в исследованиях психологии развития. Классические проблемы в этой области касаются того, как дети начинают понимать, что собой представляет моральный кодекс их общества, как они научаются противостоять искушениям его нарушить, как они реагируют на возникающие случаи нарушения границ приличия, как они отвечают на то, что они знают или видят, как другие нарушают этот кодекс и т.д.

Употребление этого термина часто привязано к теории. Наиболее влиятельной и часто цитируемой теорией является интеракционистская теория стадий Лоренса Колберга, которая представляет собой расширенное и переработанное толкование ранних работ Пиаже, посвященных этой проблеме. В анализе Колберга выделяется три основных уровня морального мышления, в каждом из которых две стадии, таким образом получается шесть (по крайней мере теоретически) различных стадий. Уровень I определяется как предмо-ральный, так как поведение оценивается только на основании личных результатов без какого-либо понятия о хорошем или плохом. Стадия 1 здесь характеризуется избеганием наказания. Стадия 2 характеризуется гедонистическими мотивами и взаимным фаворитизмом. Уровень II считается конвенциональным уровнем, так как в поведении здесь доминируют внешние санкции. На стадии 3 внутри этого уровня преобладают желания получать одобрение со стороны других. Стадия 4 характеризуется приверженностью сильной, легитимной власти. Считается, что чувство вины возникает на уровне II как предчувствие возможного наказания. Уровень III рассматривается как самый высокий уровень, на котором моральные суждения основываются на личных принципах. Стадия 5 характеризуется озабоченностью ценностями сообщества, справедливым моральным порядком и чувством собственного достоинства, стадия 6 – отражением личной совести и глубоких личных принципов.

Противовесом этой точки зрения выступают две другие основные школы мышления, в рамках которых такие термины, как мораль и моральное развитие, отражают различные коннотации. В психоанализе считается, что развитие морали имеет некоторые стадии, но здесь основным механизмом признается идентификация с ценностями родителей и интернализация этих ценностей в суперэго. Стадии здесь по существу не являются стадиями морального развития, как они представлены в теории Колберга; скорее они связаны с более общим прогрессом через стадии психосексуального развития.

Другой основной теорией является теория социального научения Альберта Бандуры, в которой главную роль играют принципы научения, в особенности научения через наблюдение и на моделировании. В отличие от других подходов к моральному развитию, теория Бандуры не претендует на то, чтобы быть теорией стадии, и, следовательно, в ней не предсказывается никакой определенной последовательности моральных решений или актов поведения. Считается, что развитие морали происходит посредством распределения наград и наказаний взрослыми и ровесниками, которые выполняют роль модели приемлемого поведения.

Тот факт, что все три таких различных теории могут сосуществовать и считаться жизнеспособными, говорит о важности и сложности проблемы морального развития, о трудности сбора четких данных, дифференцирующих каждую позицию, и об отсутствии точности, с которым сталкивается каждая из них, это делает эмпирическое сравнение данных теорий чрезвычайно трудным.

Толковый словарь по психологии.
2013.

• МОРАЛЬНОЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО
• МОРАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ

Смотреть что такое «МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ» в других словарях:

• Моральное развитие — процесс развития или усвоения нравственных норм поведения. 1. Наиболее часто цитируемой является теория морального развития Лоренса Колберга, основанная, в свою очередь, на теории морального развития Жана Пиаже. Л.Колберг с помощью… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• Моральное развитие —  ♦ (ENG moral development)    эволюция личности, проходящая различные стадии, формирование характера и привычек, к рые обусловливают средства, используемые человеком при совершении выбора между правильным и неправильным …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• Моральное развитие (moral development) — Исслед. М. р. посвящены, в основном, изучению процесса, благодаря к рому индивидуум «интернализует» (усваивает) социально одобряемые нормы, правила и ограничения и начинает ориентироваться на них в своем поведении. Теория и эмпирические исслед.… …   Психологическая энциклопедия

• Развитие эго (ego development) — Разные авторы употребляют термин «Р. э.» по разному. Большинство психоаналитиков используют его в одной из трех областей: а) при описании периода формирования чувства собственного Я, или эго, в первые 2 3 года жизни; б) при описании развития всех …   Психологическая энциклопедия

• Развитие в подростковом и юношеском возрасте (adolescent development) — Первое концептуальное представление отрочества юности было дано Г. Стэнли Холлом в его фундаментальном двухтомном труде «Юность» (Adolescence), опубликованном в 1904 г. Работа Холла совпала по времени с растущей озабоченностью общественности… …   Психологическая энциклопедия

• Развитие формы кузова легкового автомобиля — Основная статья: Автомобильный дизайн Форма автомобиля зависит от конструкции и компоновки, от применяемых материалов и технологии изготовления кузова. В свою очередь, возникновение новой формы заставляет искать новые технологические приёмы и… …   Википедия

• Материальное и моральное стимулирование —         при социализме, формы, методы и средства привлечения и побуждения людей к труду, повышения их трудовой активности и инициативы. Двигателем трудовой деятельности человека при любой общественно экономической формации являются интересы.… …   Большая советская энциклопедия

• moral development —  Моральное развитие …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• Стадии развития поведения ребенка (children’s behavioral stages) — Исследования челов. развития указывают на наличие фундаментальных законов, лежащих в основе всех процессов развития и проявляющихся в последовательности стадий, к рую, как можно предположить, проходит в своей жизни каждый чел. Эти законы имеют… …   Психологическая энциклопедия

• Среднее детство (middle childhood) — С. д. это хронологический период детства, примерно с 6 до 11 12 лет, в течение к рого дети приобретают важные знания и умения. Физическое развитие. Средний североамериканский ребенок в 6 лет имеет рост около 118 см (46 дюймов), весит примерно 20… …   Психологическая энциклопедия

Моральное развитие | Мир Психологии

Моральное развитие

Большая энциклопедия по психиатрии. Жмуров В.А.

Моральное развитие — процесс развития или усвоения нравственных норм поведения.

1. Наиболее часто цитируемой является теория морального развития Лоренса Колберга, основанная, в свою очередь, на теории морального развития Жана Пиаже. Л.Колберг с помощью сконструированного им эксперимента установил, что существует 3 стадии морального развития, на каждой из которых разграничиваются 2 фазы.
   Первая, предморальная или доконвенциональная стадия морального развития в первой ее фазе проявляется тенденцией к избеганию физического наказания, которое следует сразу же за девиантным действием (поведение регулируется стремлением избежать аверсивных стимулов), на второй фазе — желанием получить немедленное поощрение за совершаемое адекватное действие (гедонистическая мотивация поведения).
   Вторая, конвенциональная стадия морального развития в первой ее фазе характеризуется избеганием пусть и отставленного порицания или морального осуждения со стороны других людей (то есть чувством стыда), во второй — желанием получить одобрение своим действиям со стороны сильной легитимной власти, авторитетов, социальной группы. На второй стадии поведение регулируется, таким образом, чувством стыда и стремлением заслужить чувство уважения к сеье за свои действия.
   Третья, постконвенциональная стадия морального развития в первой ее фазе характеризуется озабоченностью сохранить ценности общества, справедливый моральный порядок и чувством собственного достоинства (человек не совершает дурных поступков, так как считает их недостойными самого себя), а во второй фазе — отражением личной совести и выработанными самим человеком универсальными нравственными принципами (человек превращает нравственные требования в свою потребность вести себя должным образом, он сам хочет того, что ранее он должен бы делать по принуждению извне). По мнению Л.Колберга, третьей стадии морального развития достигает сравнительно небольшое число людей. Л.Колберг подвергся резкой критике со стороны феминисток и провел длительное катамнестическое исследование, результаты которого полностью подтвердили его ожидания относительно поведения испытуемых с разными стадиями морального развития;
2. в психоанализе развитие морали связывают с идентификацией ребенка с ценностями родителей и интернализацией этих ценностей в супер-Эго;
3. в бихевиоризме — согласно теории социального научения А.Бандуры, развитие морали происходит посредством определенной системы распределения наград и наказаний взрослыми и сверстниками;
4. в психопатологии – замедление, остановка, искажение, любое другое нарушение нравственного развития индивида, в быту, да и в специальной литературе нередко обозначаемая как нравственная деградация, моральное уродство. В психопатологии эта сфера внутренней жизни человека изучена крайне недостаточно, ограничиваясь обычно констатацией грубых, тяжелых проявлений.

Психологическая энциклопедия. Р. Корсини, А. Ауэрбах

Моральное развитие (moral development) — исслед. М. р. посвящены, в основном, изучению процесса, благодаря к-рому индивидуум «интернализует» (усваивает) социально одобряемые нормы, правила и ограничения и начинает ориентироваться на них в своем поведении. Теория и эмпирические исслед. сосредоточены на 3 концептуально различимых аспектах этого процесса: моральном суждении (как человек рассуждает о моральных ситуациях), моральном поведении (как он себя ведет в таких ситуациях) и моральных чувствах (что он при этом испытывает). Моральное суждение Еще в начале XX в. такие психологи как Дж. М. Болдуин и У. Мак-Дугалл изучали процесс М. р. Однако самые совр. исслед. стимулированы конструктивными идеями и богатыми фактическими данными, содержащимися в публикациях Ж. Пиаже. В соответствии с теорет. представлениями Пиаже о когнитивном развитии, для описания М. р. требовалась, по меньшей мере, двухстадийная модель, согласно к-рой гетерономная мораль ограничения сменяется автономной моралью кооперации. Большинство исслед. сосредоточивалось на изучении оснований моральных суждений, в качестве к-рых могли выступать объективные последствия поведения либо субъективные намерения (интенции) его субъекта. В общем, эти исслед. подтверждают связанный с возрастом переход от объективного к более субъективному (интенциональному) пониманию ответственности. Колберг нетривиальным образом надстроил и расширил структурную концепцию Пиаже, полагая, что прогрессивная интернализация норм и принципов может продолжаться в течение всего подросткового/юношеского возраста и захватывать взрослость. Постулируется иерархический характер М. р. каждая предыдущая стадия реорганизуется и интегрируется в следующую стадию, обеспечивая таким образом более широкую основу для морального выбора.

Согласно Колбергу, 3 общих уровня М. р. — предконвенциальный, конвенциальный и постконвенциальный, каждый из к-рых подразделяется на две частные стадии, — образуют инвариантную последовательность. Хотя порядок прохождения конкретным чел. этих 6 стадий считается неизменным и универсальным, темпы продвижения и конечный уровень развития могут существенно варьировать у разных людей. Предконвенциальная мораль обосновывается внешним образом. На стадии 1, характеризуемой ориентацией на наказание, моральный выбор продиктован властью авторитетных фигур и стремлением избежать наказуемых последствий. На стадии 2 суждения являются гедонистически ориентированными: действия, удовлетворяющие личные потребности субъекта, расцениваются им как морально оправданные. Тогда как Предконвенциальная мораль придает значение аверсивным (наказание) или позитивным (награда) эффектам прямых внешних последствий, конвенциальная мораль опосредуется интернализованными нормами и ценностями. На стадии 3 моральный выбор сопряжен с межличностным согласием: чел. придерживается тех норм и правил, к-рые были интернализованы для того, чтобы нравиться и получать одобрение от значимых других. На стадии 4 мораль определяется как «исполнение своего долга», и теперь интернализованные правила существующего социального порядка поддерживаются ради них самих. Лица, достигшие в своем развитии постконвенциального уровня, пытаются рассудком понять абстрактные моральные принципы, на к-рых основаны более конкретные нормы, правила и законы. Предпринимаются индивидуальные попытки определить принципы, применимость и обоснованность к-рых не связывалась бы с авторитетом и соц. порядком. На стадии 5 действует законодательная или договорная ориентация: люди принимают в расчет релятивистский характер норм и законов, но хорошо осознают, что (общественный) договор необходим как гарантия защиты каждого чел., включ. их самих. На стадии 6 выбор чел. моральных принципов направляется личными убеждениями, а не соц. консенсусом. Такой чел. ведет себя в соответствии со свободно выбранным идеалом, не считаясь с реакциями других; нарушение этих принципов вызывает самоосуждение.

Исслед. действительно подтвердили возможность инвариантного порядка прохождения людьми уровней М. р.: предконвенциальная мораль выступает предпосылкой конвенциального рассуждения, а оба эти уровня развития составляют необходимое условие развития постконвенциальной морали. Однако высший уровень не обязательно обнаруживается во всех выборках подростков или взрослых. Критики особо подчеркнули ту роль, к-рую социоэкономические факторы могут играть в стимулировании постконвенциального рассуждения, особенно опыт жизни в условиях действия судебной системы правосудия. Т. о., даже если модель Колберга не дает универсального изображения Homo moralis, она вполне подходит для описания М. р. чел., живущего в такой стране как США, с конституционно обоснованной судебной системой. Моральное поведение Связь между моральным знанием и действием с трудом поддается теорет. осмыслению: люди могут поступать сходным образом по совершенно разным соображениям, а те из них, кто находится на одном уровне развития моральных суждений, могут совершать противоположные поступки.

В 1920-е гг. Хартшорн и Мэй взялись за изучение еще более фундаментальной проблемы морального поведения. Они придумали множество оригинальных поведенческих показателей того, в какой степени испытуемые действительно противились искушению солгать, обмануть или сделать что-то тайком в эксперим. ситуациях. Корреляционный анализ практически не подтвердил существования честности как общей черты личности; его результаты укрепили позиции тех, кто считал моральное поведение зависящим от конкретной ситуации. Знание того, что данный чел. находится на конвенциальном уровне М. р., может оказаться недостаточным для прогнозирования его поведения; удовлетворительное предсказание его поступков требует также знания конкретных норм, к-рым он следует в реальном поведении. Моральное чувство Психоан. теория морали, мотивированной чувством вины, была предложена З. Фрейдом. Если говорить кратко, то Фрейд полагал, что дети переживают эдиповы чувства. Считается, что тревога, испытываемая детьми по поводу ожидаемого наказания, имеет следствием подавление эдиповых чувств и враждебных актов. Более важно, однако, что страх родительского возмездия вызывает интроекцию родительских правил и запретов: формируется сверх-Я, или совесть. Утверждается, что в последующих нравственных ситуациях дети испытывают угрызения совести или чувство вины, когда поддаются искушению нарушить эти интернализованные нормы и правила. Проведенный М. Хоффманом аналитический обзор исслед. показывает, что более интернализованная мораль, вероятно, развивается в тех случаях, когда дисциплинарные меры (особенно лишение любви) сочетаются с родительскими объяснениями вреда, причиняемого поведением ребенка др. людям, т. е. в случаях применения родителями индуктивных, учитывающих позицию другого, приемов воспитания. Такие индуктивные приемы могут содействовать М. р. через усиление склонности ребенка эмпатически переживать эмоциональное состояние другого. См. также альтруизм, Конформная личность, Преступность, Девиантность М. Д. Берзонски

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

нет значения и толкования слова

Оксфордский толковый словарь по психологии

Моральное развитие — развитие морали, процесс, посредством которого индивид, особенно ребенок, начинает принимать и интернализирует стандарты правильного и неправильного в своем обществе. В этом смысле термин используется как общее название важного подраздела в исследованиях психологии развития. Классические проблемы в этой области касаются того, как дети начинают понимать, что собой представляет моральный кодекс их общества, как они научаются противостоять искушениям его нарушить, как они реагируют на возникающие случаи нарушения границ приличия, как они отвечают на то, что они знают или видят, как другие нарушают этот кодекс и т.д.

Употребление этого термина часто привязано к теории. Наиболее влиятельной и часто цитируемой теорией является интеракционистская теория стадий Лоренса Колберга, которая представляет собой расширенное и переработанное толкование ранних работ Пиаже, посвященных этой проблеме. В анализе Колберга выделяется три основных уровня морального мышления, в каждом из которых две стадии, таким образом получается шесть (по крайней мере теоретически) различных стадий. Уровень I определяется как предмо-ральный, так как поведение оценивается только на основании личных результатов без какого-либо понятия о хорошем или плохом.

• Стадия 1 здесь характеризуется избеганием наказания.
• стадия 2 характеризуется гедонистическими мотивами и взаимным фаворитизмом. Уровень II считается конвенциональным уровнем, так как в поведении здесь доминируют внешние санкции. 
• На стадии 3 внутри этого уровня преобладают желания получать одобрение со стороны других.
• стадия 4 характеризуется приверженностью сильной, легитимной власти. Считается, что чувство вины возникает на уровне II как предчувствие возможного наказания. Уровень III рассматривается как самый высокий уровень, на котором моральные суждения основываются на личных принципах. 
• стадия 5 — характеризуется озабоченностью ценностями сообщества, справедливым моральным порядком и чувством собственного достоинства, 
• стадия 6 – отражением личной совести и глубоких личных принципов.

Противовесом этой точки зрения выступают две другие основные школы мышления, в рамках которых такие термины, как мораль и моральное развитие, отражают различные коннотации. В психоанализе считается, что развитие морали имеет некоторые стадии, но здесь основным механизмом признается идентификация с ценностями родителей и интернализация этих ценностей в суперэго. Стадии здесь по существу не являются стадиями морального развития, как они представлены в теории Колберга; скорее они связаны с более общим прогрессом через стадии психосексуального развития.

Другой основной теорией является теория социального научения Альберта Бандуры, в которой главную роль играют принципы научения, в особенности научения через наблюдение и на моделировании. В отличие от других подходов к моральному развитию, теория Бандуры не претендует на то, чтобы быть теорией стадии, и, следовательно, в ней не предсказывается никакой определенной последовательности моральных решений или актов поведения. Считается, что развитие морали происходит посредством распределения наград и наказаний взрослыми и ровесниками, которые выполняют роль модели приемлемого поведения.

Тот факт, что все три таких различных теории могут сосуществовать и считаться жизнеспособными, говорит о важности и сложности проблемы морального развития, о трудности сбора четких данных, дифференцирующих каждую позицию, и об отсутствии точности, с которым сталкивается каждая из них, это делает эмпирическое сравнение данных теорий чрезвычайно трудным.

предметная область термина

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

Моральное развитие дошкольников

Сущность морального развития состоит в усвоении нравственных норм и правил, становлении моральных эмоций, регулирующих поведение, таких как стыд, совесть, чувство вины и эмпатия. Эти психические системы формируются в дошкольном детстве под влиянием взрослых, через преемственность поколений, воспитательную систему и опыт межличностных отношений. Упражнение в социальных ролях, познание мира взрослых в его социальном значении является основным содержанием дошкольного возраста.

Значение морального развития в детстве трудно переоценить. А система дошкольного образования как важный институт социализации детей ответственна и за моральное развитие личности. Путем сознательного, активного присвоения дошкольниками социального опыта, воплощенного в моральных и социальных нормах поведения, и отношений людей друг с другом происходит последовательное становление нравственной позиции личности. Акцент в развитии ставится на активные, целенаправленные действия детей. Моральное развитие осуществляется на основе деятельностного включения детей в выполнение моральных действий. В результате такой активности формируются не только знания, умения и навыки в области нравственности, но и предпосылки моральной компетентности личности, возрастные достижения в присвоении нравственной позиции.

Такой подход обеспечивает преемственность систем дошкольного и начального школьного образования в направлении формирования универсальных учебных действий. Нравственные представления, как компонент личностной компетентности, формируются в процессе активной познавательной, исследовательской деятельности самих детей, в ходе осознанного осуществления моральных выборов и децентрации.

Готовность ребенка к школе, к переходу из дошкольной системы образования в школьную основывается на личностной готовности к школе, как готовности сотрудничать, готовности соблюдать правила социального взаимодействия, способности ориентироваться на другого, принять позицию другого. Личностная готовность к школе включает овладение обобщенными социальными эталонами поведения, формирование элементарных нравственных понятий, эмоциональную зрелость, развитие высших чувств, нравственных переживаний.

Предпосылками морального развития выступают потребность ребенка в общении со взрослым, стремление привлечь его внимание. Взрослый, в свою очередь, поощряет одни действия ребенка, а за другие «журит» его. Уже на первом году жизни ребенка взрослый включает в общение требования и запреты – «можно» и «нельзя», подкрепляя их выразительными средствами. Из спонтанных реакций ребенка выделяются социально одобряемые образцы поведения, которые взрослый фиксирует в сознании малыша. На основе установления связи между словом и действием появляются первые формы просоциального поведения: «Скажи тете спасибо» – и ребенок благодарно качает головой.

В раннем возрасте, по прежнему, еще нет регуляции своего поведения по отношению к другим людям, соотнесения своих желаний с желаниями других. Исполнение требований взрослых (указаний, имеющих нравственное значение) отражает собственные непроизвольные желания ребенка. Ребенок не столько понимает нравственный смысл требований взрослого, сколько стремится сохранить с ним хорошие отношения.

Важным моментом социального развития ребенка является появление нового регулятора: «надо». Начинается формирование волевых компонентов личности, умения сдерживать свои желания, противостоять нежеланию. От ребенка требуется бережное обращение с предметами, умение общаться со сверстниками (делиться, не драться), соблюдение социальных норм вежливости (здороваться, выслушивать взрослого). Понимание правила и нормы в этом возрасте основано на собственном опыте ребенка, на непосредственном ощущении негативных и позитивных последствий соблюдения правил (дал другому ребенку игрушку – он поделился с тобой; шумел – разбудил бабушку). Общее развитие ребенка в раннем возрасте основано на высокой подражательности, в том числе и в сфере нравственного развития. Поэтому особенно важным является пример окружающих.

В целом, для ребенка раннего возраста характерна стихийная нравственность. Взрослый побуждает малыша к совершению хороших поступков, эмоционально задает отношение к различным действиям (ударил мальчика – плохо, посмотри – он плачет, ему больно, пожалей его). Без контроля со стороны взрослого ребенок нарушает запреты. Нравственные побуждения слиты с положительным отношением к объекту, на который направлено нравственное действие.

К концу раннего возраста, если взрослый задает эмоциональные образцы поведения, правильно оценивает действия ребенка, стимулирует положительные поступки, мотивирует свои требования, у ребенка могут формироваться такие нравственные качества как стремление помочь, умение считаться с желаниями других, зачатки отзывчивости, доброты. Принято считать, что ни моральной деятельности, ни нарушений моральных норм в раннем детстве еще нет. Норму нельзя считать нарушенной, если она сознательно еще не выделяется, не становится интериоризированным, внутренним критерием. Исследования раннего возраста показывают, что период начала обучения социальному поведению одновременно является и периодом развития нравственной позиции личности.

Основным содержанием дошкольного возраста является моделирование и присвоение социальных взаимоотношений, социальных ролей. Дошкольник постигает законы, по которым строится взаимодействие людей, то есть осваивает нормы поведения. Дошкольный возраст является периодом интенсивного усвоения моральных норм и развития моральных эмоций: сопереживания сверстнику, правдивости, симпатии, дружбы и чувства справедливости.

В дошкольном возрасте развитие моральных оценок по прежнему неразрывно связано с оценками взрослого. Но добавляются такие источники моральных норм как художественная литература, правила игры, сверстники. У старшего дошкольника формируются некоторые образцы эталоны, с которыми он соотносит свое поведение. Первоначально контроль осуществляется по отношению к сверстнику, затем последовательно формируется нравственная самооценка. Обращаясь к взрослому с «жалобой» на другого ребенка, дошкольник хочет утвердиться в том, правильно ли он понимает норму или правило, примеривает ситуацию нарушения нормы другим ребенком к собственному пониманию правила. Оценивая сверстника, сравнивая себя с ним, он проверяет верность своего поведения. Иными словами, дошкольник становится способным действовать не только под непосредственным контролем взрослого, но и без его прямого участия. Формируются внутренние регуляторы поведения.

Влияние взрослого на ребенка осуществляется главным образом в процессе деятельности, в деятельности значения приобретают личностный смысл. Важная особенность действий по предоставленному образцу состоит в том, что роль подкрепления выполняет не тот или иной раздражитель, а само совпадение действия с представлением заданного образца. Благодаря этому подражание приобретает новую функцию: формирование личного просоциального действия.

Развитие активности, наполненной иным, по сравнению с самим подражанием, смыслом, формирует потребности к употреблению новых способностей. Первоначально такой смысл формируется в игровой направленности подражаний, ребенок дошкольного возраста ориентируется на эмоциональный контакт со взрослым в игре. Нормы морали в игровой деятельности присваиваются и становятся регуляторами не только игровых отношений, но и реального поведения детей. В процессе нравственного развития моральные нормы постепенно превращаются из внешних требований во внутренние мотивы поведения.

Когда ребенок начинает применять по отношению к себе те формы поведения, которые обычно применяют взрослые по отношению к нему, появляется моральная мотивация поведения. Нравственность «интериоризируется». Парадокс нравственного развития заключается в том, что по мере того, как интересы субъекта поворачиваются все больше от внешней направленности к внутренним ориентирам, местоположение авторитета также меняется от окружающих – к принципам, находящимся внутри.

Решающее значение для формирования нравственного сознания в дошкольном возрасте играет появление произвольного поведения, соподчинения мотивов. Однако само по себе появление произвольного поведения еще не означает возникновения нравственного поведения. Способность действовать по сознательно принятому намерению является основополагающей для морального поступка. Вместе с тем, произвольность поведения детей позволяет совершать непривлекательные действия ради привлекательной цели. Позже появляется способность выполнять непривлекательные действия ради цели, не имеющей непосредственного, личного значения. Формирование мотива «так надо» (впервые появляющегося еще в раннем детстве) говорит о том, что в сознании индивида проявляется общезначимый характер моральных требований.

Данные исследований позволяют отнести возникновение специфически моральной мотивации к старшему дошкольному возрасту. Старшие дошкольники становятся способны выполнять непривлекательную деятельность, руководствуясь лишь моральными убеждениями. Появление собственно моральной мотивации в старшем дошкольном возрасте подтверждается и тем, что наблюдаются самостоятельные проявления чувства стыда, тогда как у младших дошкольников чувство стыда за свои поступки появляется лишь тогда, когда их непосредственно пристыдят, и проявляется, как было показано в исследованиях, в отрицательной эмоциональной реакции на осуждение со стороны взрослых.

На разных возрастных этапах личности присуще разное отношение к нормам социального поведения. Дошкольное детство, как период складывания первичных этических инстанций, является возрастом сензитивным не только в отношении присвоения моральных норм, но и ориентировки в содержании проступков, эпизодов нарушения правил. Этот фактор морального развития в дошкольном возрасте позволяет анализировать моральную деятельность с точки зрения максимально развернутой ориентировки, поскольку характер и содержание ориентировки определяют моральное сознание и моральный выбор. Именно нарушение моральных запретов предполагает высокий уровень ориентировки в моральных нормах и санкциях, а также процесс принятия решения в моральном конфликте.

Наиболее высокая социальная готовность к нарушению правил у дошкольников, подростков и в раннем юношеском возрасте. Готовность к нарушению социальных норм снижается в процессе приобретения личностью социальной зрелости. Таким образом, дошкольный возраст требует особого внимания по причине возникновения первых сознательных попыток нарушения моральной нормы. В этот период ребенок впервые открывает для себя привлекательность возможности бесконтрольного совершения запретного действия в ситуациях, скрытых от взрослого.

Оптимальным вариантом пробующего поведения нарушения моральных норм также является игра, где дошкольник получает возможность без социальных последствий в соответствии с принятой ролью нарушить норму, прочувствовать эффект нарушения, получить обратную связь от партнеров по игре и отрегулировать ситуацию.

Широкий круг классических и современных психологических исследований показывает, что игра является деятельностью, в рамках которой формируются в тесной взаимосвязи все составляющие морального развития, обеспечивая тем самым системное развитие нравственной позиции дошкольника. Игра представляет собой наиболее эффективное средство формирования общественных качеств и социальных норм у дошкольников. Игровое действие, будучи направленным на другого, содержит в себе нравственный смысл, отношение к этому другому, а сюжет игры в наибольшей степени отражает взаимоотношения людей и нравственные аспекты этих взаимоотношений.

Преимущественное значение игровой деятельности в процессе овладения моральными нормами состоит в том, что ролевое правило задает ситуацию отсутствия разрыва между моральными представлениями и моралью в действии. Игровая роль выступает одновременно и как образец нравственного поведения, выполняющий ориентировочную функцию, и как эталон поведения, выполняющий функцию контроля. Отношения между детьми в рамках принятых ролей моделируют нравственное поведение, а отношения по поводу игры способствуют интериоризации нравственных отношений.

Теория морального развития Лоуренса Кольберга.

   Человеком управляют не только инстинкты. Цивилизованный человек в своих поступках также руководствуется морально-нравственными ценностями. Это существенно отличает его от животного мира. Морально-нравственные ценности развивались как в процессе исторического развития человечества, так они развиваются и в процессе онтогенеза каждого полноценного члена нашего общества.  Об этом гласит теория, которую некогда создал Лоуренс Кольберг

   Лоуренс Кольберг создал свою теорию на трудах швейцарского психолога Жана Пиаже. А именно на его теории когнитивного развития личности. Пиаже не соглашался с идеями своих современников, что интеллект является некой константой, и рассматривал когнитивное развитие как процесс, происходящий в результате биологического созревания индивида и взаимодействия с окружающей средой.

Пиаже интересовало как в человеке формируются понятия числа, времени, количества, качества, а также справедливости. До работ Пиаже в науке существовало мнение, что дети могут давать неправильные ответы и делать неверные умозаключения из-за отсутствия у них знаний и опыта. Однако, психолог доказал, что дети отличаются от взрослых самим механизмом познания. Но по мере того, как человек растет и приобретает новые познания о внешнем мире, усложняются и способы обработки информации в его когнитивных структурах.  

   Лоуренс Кольберг предположил, что и понятие о морали также может меняться у человека в процессе его взросления. Он рассказывал своим испытуемым историю. А затем просил оценить поступок главного героя с морально-нравственной точки зрения. В исследовании приняли участие 72 мальчика из Чикаго в возрасте от 10 до 16 лет. 58 из них наблюдались с интервалом в три года в течение примерно 20 лет. 
 

«ДИЛЕММА ХАЙНЦА» 

Пожалуй, самой известной историей, которую Лоуренс Кольберг рассказывал своим испытуемым была “Дилемма Хайнца”: 

Когда-то в Европе жил человек по имени Хайнц. Его жена умирала от рака. Врачи ничем не могли ей помочь, но многие из них утверждали, что несчастную можно спасти с помощью нового вида препарата, который был изготовлен одним талантливым фармацевтом, проживающем в том же городе. Поскольку Хайнц отчаянно хотел спасти свою жену от верной смерти, он решил купить этот препарат. Однако изготовитель запросил за него очень большую сумму денег, которых у Хайнца попросту не оказалось. Он попытался попросить деньги у своей семьи и друзей, но в конечном итоге ему удалось собрать только половину от необходимой суммы. “Моя жена умирает, могу ли я заплатить тебе половину суммы сейчас, а вторую половину с рассрочкой” — попросил фармацевта Хайнц. Но фармацевт не хотел ни чего слышать и тогда Хайнц решил пробраться в его аптеку, чтобы украсть препарат.  

ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ЗАДАВАЛ КОЛЬБЕРГ 

Некоторые из основных вопросов, которые Лоуренс Кольберг задавал в этом эксперименте, следующие: 

• Правильно ли поступил Хайнц, украв лекарство? 
• Разве все было бы иначе, если бы Хайнц не любил свою жену? 
• Разве было бы иначе, если бы умирающий был совершенно чужим человеком, а не женой Хайнца? 
• Должен ли химик быть арестован, если женщина умерёт? 

Кольберга интересовала не правильность ответов испытуемых, а то, на чём строится их доказательная база. Лоуренс обнаружил, что она меняется у детей с течением времени.   

Кольберг выделил шесть стадий нравственного развития в процессе проведения своего опыта. 

Он разделил их на три различные группы, в зависимости от возрастного диапазона испытуемых: 

• Доконвенциональная мораль 
• Общепринятая мораль 
• Постконвенциональная мораль 

1. Доконвенциональная мораль — это возраст до 9 – 10 лет. Поступки определяются внешними обстоятельствами, и точка зрения других людей не принимается в расчет. Человек в этом возрасте познаёт общественную мораль сталкиваясь с последствиями её нарушения.  

Первый этап

Ориентация на послушание и наказание. На первом этапе дети хотят узнать о правилах и следовать им. А также избегать наказания со стороны взрослых, когда эти правила ими нарушаются. 

Второй этап

Наивно-определяющий гедонизм. Т. е. ориентация на удовольствие – суждение о поступке выносится в соответствии с той пользой, которую из него можно извлечь. В этот момент оправданность поступка определяется индивидуальными убеждениями. Ребёнок будет делать что-то. Потому что верит, что это может быть полезно для него. А не только потому, что кто-то другой говорит, что это правильно. 

1. Конвенциональная мораль (с 10 до 13 лет). Человек придерживается условной роли, ориентируясь на принципы других людей. В этот период ребёнок начинает принимать общие правила и моральные стандарты общества взрослых. На этом уровне мы более склонны принимать авторитеты не потому, что кто-то другой сказал нам, что это правильно, а потому, что теперь мы действительно верим в этот моральный кодекс и принимаем его без каких-либо сомнений. 

Третий этап.

Мораль сохранения добрых взаимоотношений – суждение основывается на том, получит ли поступок одобрение других людей или нет.  

Четвёртый этап.

 Мораль поддержания авторитета – суждение выносится в соответствии с установленным порядком, уважением к власти и предписанными ею законами. Когда речь заходит о четвертом этапе, мы, наконец, начинаем видеть более широкую картину и принимаем Моральный кодекс нашего общества, а также некоторые правила поведения. Мы делаем это не потому, что кто-то приказал нам сделать это, а потому, что мы начинаем верить в эти правила. Мы считаем, что это необходимо сделать для того, чтобы наше общество продолжало функционировать без каких-либо проблем. 

1. Постконвенциональная мораль высоких нравственных принципов (с 13 лет). Истинная нравственность, по Колбергу, достигается только на этом уровне развития. Человек судит о поведении, исходя из своих собственных критериев. Это предполагает и высокий уровень рассудочной деятельности. На постконвенциональном уровне люди начинают сомневаться в определенных правилах и законах. В этот момент люди начинают понимать, что каждый индивид — это микрокосм. Отдельный от всех остальных, со своей собственной свободной волей и моральным кодексом. Именно на этом этапе мы начинаем жить по своему собственному моральному кодексу и этическим принципам, таким как стремление к свободе и справедливости. Существуют теории, которые утверждают, что этот уровень морали как правило очень трудно достичь, и что не многие люди достигают его в течение своей жизни. 

Пятый этап.

Мораль ориентации на общественный договор – оправдание поступка основывается на уважении демократически принятого решения или вообще на уважении прав человека. Пятый этап развития морали — это время, когда мы начинаем вырабатывать различные мнения о моральном кодексе и правилах, установленных обществом. Мы начинаем ставить под сомнение определенные законы, институты и их работу для общества. Правила и законы больше не являются Абсолютом, которому следует следовать без вопросов. Законы, которые не способствуют благосостоянию людей в обществе, подвергаются изменениям и заменяются теми, которые подходят для этой цели. Для того, чтобы это произошло, должно быть большинство голосов в обществе, а это означает, что должен быть компромисс, за который проголосует большинство людей. Можно сказать, что демократия как таковая основана именно на этом принципе. 

Шестой этап.

Мораль индивидуальных принципов совести – поступок классифицируется как правильный, если он продиктован совестью. На последней стадии морали, шестой стадии, мы можем сказать, что моральное рассуждение определяется с помощью определенных общепринятых этических принципов. Они основаны на социальных идеях, таких как уважение, индивидуальное достоинство и равенство среди всех. Законы и правила считаются действительными. Но до тех пор, пока они выполняют свою главную задачу-сохранение перечисленных нами идей. Правила, которые не способствуют этому, считаются несправедливыми. И часто подвергаются изменениям. А если это невозможно, то люди редко им подчиняются, что приводит к социальным беспорядкам. 

КРИТИКА ТЕОРИИ КОЛЬБЕРГА 

Проблемы с методологией 

   Когда речь заходит о дилеммах, которые задавал Лоуренс Кольберг, они могут быть истолкованы по-разному, как правило в зависимости от ситуации и статуса субъекта. Испытуемые, которых использовал Кольберг, были мальчиками в возрасте от 10 до 16 лет. Они не были никогда женаты и не могли быть поставлены в ситуацию из истории. Таким образом, это подводит нас к вопросу о том, были ли те дилеммы, которые Лоуренс представил и задал своим испытуемым, дилеммами, подходящими для их возраста, потому что только люди, которые испытали что-то подобное или обладатели большого жизненного опыта, могли ответить на этот вопрос объективно. 

Проблемы с выборкой 

Это вопрос о репрезентативности самой выборки испытуемых. Лоуренс использовал выборку, состоящую только из мальчиков, которая, по словам Гиллигана, могла только показать, как бы мужчина действовал в такой ситуации. Мужская мораль немного отличается от морального кодекса женщин. Она основан на справедливости и долге. В то время как женские моральные принципы в основном основаны на таких эмоциях, как сострадание и забота. Это означает, что женщины могли бы вести себя иначе, если бы они оказались в той же самой ситуации.  

Гипотетические дилеммы 

Дилеммы Кольберга не очень реальны, но скорее гипотетичны и это тоже подвергается критике. Да, можно представить себе ситуацию, подобную дилемме Хайнца. Но критики часто заявляют, что нет никаких оснований полагать, что человек будет действовать так же и в реальной ситуации. Есть много факторов, которые нужно учитывать, когда речь заходит о нашей реакции. Социальные нормы, этика, Моральный кодекс. Прежде чем что-то делать, мы должны знать, каковы последствия наших действий. Каждый индивид уникален и действия людей могут быть разными в одних и тех же ситуациях. Возникает вопрос, являются ли полученные результаты Кольберга достаточно обоснованными? 

В реальной жизни люди определяют, что правильно или неправильно. Разумеется, в зависимости от ситуации, в которой они оказались. Необходимо учитывать и тот факт, что некоторые люди не всегда продвигаются по ступеням развития. А остаются на предыдущих уровнях. Одно из предположений Колберга состоит в том, что существует связь между мышлением и действием. Это не берёт в расчет действие в состоянии эмоционального потрясения (или аффекта).  

Подписывайтесь на нашу группу Вконтакте и следите за свежими вакансиями.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Морально-нравственное развитие в структуре культурно-правовой организации личности подростков с опасными социальными девиациями — Психология и право

Актуальность исследования обусловлена
необходимостью выявления нарушений морально-нравственного развития у
подростков, которые со временем становятся социально опасными. Дефекты правовой
социализации личности уже в подростковом возрасте проявляют себя в качестве
социально неодобряемых форм поведения [2; 6]. Крайним и наиболее опасным в
общественном отношении проявлением социальной девиации считается социальная
агрессия именно в молодежной среде [6; 11].

Такие социальные девиации самым негативным образом
сказываются на развитии и самого подростка, поскольку препятствуют формированию
у него полноценных социальных коммуникаций [7]. Подавляющее большинство
социальных связей при условии наличия дефекта правовой социализации приобретают
негативный характер, нередко криминализируются по своему содержанию, подросток
ожесточается, становится изгоем. Поэтому проблема социальных девиаций в
подростково-юношеской среде является значимой не только в общественном
отношении, но еще и в отношении гуманитарном [5].

Правовая социализация личности подростка в значительной мере
детерминирована его культурным окружением. Поэтому можно говорить, что процессы
правовой социализации и культуры права взаимосвязаны между собой [4]. К тому же
первичное отклонение подразумевает, что в целом поведение человека и его
социальные действия соответствуют тем культурным нормам и морально-нравственным
ценностям, которыми располагает общество. Одной из причин социальной девиации и
вспышек агрессивного, девиантного (асоциального) поведения, в соответствии
социологическими и (или) культурными теориями, может стать неудачная правовая
социализация [3; 6]. Имеется в виду некорректное восприятие социальных норм и
морально-равственных ценностей, в результате чего развитие морального сознания
у подростка останавливается (задерживается), что в конечном итоге приводит к
деформации культурно-правовой основы личности в целом. Приблизительно таким
образом происходит процесс криминализации личности именно в подростковом
возрасте [8; 10].

Этот процесс в дальнейшем зависит от условий жизни молодого
человека, его окружения и от необходимости адаптироваться в социальном
отношении. Социальная адаптация требует существенного напряжения, которое
молодой человек не всегда способен преодолеть самостоятельно, поскольку
необходимых для этого социальных качеств оказывается явно недостаточно
[10].

Именно поэтому культурная детерминация процесса формирования
социальных качеств в широком смысле представляется критическим регулятором
выбора социальных ориентаций молодежи [2]. Развитие, происходящее в условиях
социального комфорта, в значительной мере способствует гармоничному развитию
личности. Однако нужно учесть, что условия социального комфорта не предполагают
вседозволенности, порождающей стремление к волюнтаризму и другим отрицательным
социальным явлениям. Социальный комфорт — такое состояние взаимоотношений
человека и общества, при котором, с одной стороны,  поведение и социальные
ценности человека не представляют существенную угрозу функционированию самого
общества, а с другой стороны, когда нет никаких потенциальных рисков
ограничения социальных свобод человека. Это довольно динамическое и
нестабильное взаимодействие, но его нестабильность относительна, так как в
здоровом обществе активны различные регуляторы поведения человека (право,
культура, наука, спорт и др.). Усвоение таких социальных регуляторов поведения
является важным для формирования культурно- правовой основы личности подростка
[8].

Методология исследования обеспечивается
теорией морального развития Л. Кольберга, в соответствии с которой моральное
сознание — это система взглядов, идей, представлений о должном поведении,
соответствующем социальным интересам. Морально-нравственное развитие имеет три
уровня: преконвенциона́льный, конвенциона́льный и постконвенциона́льный. Каждый
уровень предполагает несколько стадий развития морального сознания [9].

Предмет исследования — морально-нравственная
сфера личности подростков с общественно опасным поведением.

Новизна исследования заключается в
установлении динамики формирования морально-нравственных качеств у подростков с
явно выраженными социальными девиациями в виде противоправного поведения.

Цель исследования — выявить особенности
развития морального сознания у подростков с выраженным асоциальным
поведением.

Были обследованы 60 подростков с явно выраженным агрессивным
асоциальным поведением в возрасте от 14 до 17 лет. Все они подозревались в
совершении различных правонарушений и в отношении них были возбуждены уголовные
дела. Поскольку этот возраст является критическим для формирования (созревания)
морального сознания, все обследуемые были распределены на две группы: первая
группа представлена подростками в возрасте 14—15 лет, вторая — 16—17 лет.
Учитывался также фактор проживания обследуемых (жители Москвы и приехавшие из
различных регионов РФ).

С помощью методики Л. Кольберга проводилось выявление
особенностей морального сознания у обследуемых лиц. В частности, обращалось
внимание на уровни развития морального сознания (преконвенциональный,
конвенциональный и постконвенциональный уровени). Соответственно каждому уровню
оценивалось развитие моральных суждений:

а) преконвенциональный уровень (отличается эгоцентричностью)
— поступки оцениваются по принципу выгоды.

б) конвенциональный уровень развития моральных суждений
достигается тогда, когда подросток некритично усваивает нормы своей референтной
группы (семьи, класса, группы сверстников).

в) постконвенциональный уровень развития моральных суждений
редко встречается даже у взрослых людей. Это уровень развития личных
нравственных принципов, которые могут отличаться от норм референтной группы, но
при этом они основаны на личном выборе и имеют общечеловеческое значение.

Учитывалось также, что в каждом из уровней имеется по две
стадии развития морально-нравственных качеств. По мере развития уровня
нравственных суждений увеличивается и соответствие нравственных оценок
подростка его поведению.

Анализ результатов исследования показал, что представления о
социальной нормативности поведения у подростков-правонарушителей довольно
жестко детерминированы недостаточным развитием у них морально-нравственных
установок и моральных суждений вообще.

Так, исследование развитости морального сознания у
подростков-правонарушителей позволило установить, что большинство из них по
выраженности своих моральных суждений были отнесены к преконвенциональному и
конвенционльному уровню развития (табл. 1).

Таблица 1

Развитие морального сознанияу
подростков (%)

Как следует из данных табл. 1, в обеих возрастных группах
подростков-правонарушителей доминирует пре- и конвенциональное моральное
сознание. Но в старшей возрастной группе 50% представителей характеризуются как
носители конвенциональных моральных убеждений по сравнению с 41% младшей
возрастной группы подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что
по мере взросления отмечается относительное снижение представленности носителей
преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно
считать позитивной и дающей основание полагать, что меры педагогического
воздействия в таких случаях еще могут дать положительный эффект.

Тем не менее, моральная нормативность поведения у
подростков-правонарушителей формируется на уровне пре- и конвенциональности.
Этого явно недостаточно для того, чтобы у подростков стали работать
морально-нравственные регуляторы социально одобряемого поведения. Связано это с
тем, что преконвенциональный уровень отличается эгоцентричностыо — поступки
оцениваются по принципу выгоды. Хорошо то, что доставляет удовольствие; плохо
то, что причиняет неудовольствие (за что следует наказание). Конвенциональный
уровеньразвития моральных суждений достигается тогда, когда подросток
некритично усваивает нормы своей референтной группы: семьи, класса. Эти правила
(даже очень хорошие) не выработаны самой личностью, а приняты как внешние
ограничители.

Часто встречаемые в социальной психологии представления о
безапеляционности суждений, моральной опустошенности и эмоциональной холодности
подростков-правонарушителей требуют более углубленного изучения с позиций
критиковавшихся ранее биологизаторских концепций личности, поскольку
оперирование такими понятиями, как социально-психологическая
дезадаптированность личности подростка-правонарушителя, по нашему мнению, имеет
только теоретическое значение. О подростках с грубыми социальными девиациями,
которые выражаются в уголовно наказуемом поведении, нередко можно слышать
краткие, но емкие характеристики, типа моральное уродство и т. п. Такие
характеристики не лишены основания.

Как показали результаты исследования (табл. 2), среди
подростков-правонарушителей Москвы и регионов имеет место совпадение по
представленности недостаточной развитости морального сознания. По-видимому, это
связано с тем, что под наблюдением находились лица, которые уже были отнесены к
категории риска по социальным девиациям, они уже совершили различные социально
опасные действия и попали под контроль правоохранительных органов.

Таблица 2

Развитие морального сознания у
подростков в зависимости от места жительства (%)

Анализ данных табл. 2 показал, что в обеих группах 33—49%
подростков-правонарушителей преимущественно являются носителями
преконвенциального, а 45—54% — конвенционального морального сознания. В общей
совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94% — из регионов
имеют явный дефицит развития морально-нравственных убеждений о нормальном в
социальном отношении поведении. Лишь 6—13% обследованных лиц имеют показатели
постконвенциального уровня морального сознания.

Анализ результатов исследования свидетельствует о том, что
развитость моральных суждений у обследованных подростков полностью
соответствует уровню выявленных стадий морально-нравственной регуляции
поведения. Но однозначной возрастной детерминации в этом отношении выявлено не
было. Несмотря на то, что обе группы обследованных подростков в возрастном
отношении отличались, по-видимому, им присущи схожие условия
морально-нравственной социализации и однотипность культурно-правовой
организации личности в целом. Скорее всего, это связано с одинаковыми условиями
воспитания и схожим социальнымопытом.

Исследование морального сознания подростков включало
использование девяти дилемм, в оценке каждой из которых сталкиваются наличные
моральные ценности разного уровня. При этом моральные умозаключения
представляли собой не отдельные ответы—вопросы, а целостную (базальную)
морально-психологическую организацию личности. В ее составе одни «операции» уже
находятся в согласовании друг с другом, другие — в рассогласовании. Чем выше
стадия развития, тем более согласованной становится моральная система
личности. Ведущей функцией морального суждения считается рациональность
или познавательная оценка ситуации. Это так называемая дискриптивнаяособенность
суждения. Следующая особенность — предписательная, т. е. ориентирующая на
выполнение определенных действий. При внутренне согласованной системе моральных
ценностей потенциал предписательности растет. Это означает, что по мере
развития уровня нравственных суждений увеличивается соответствие нравственных
оценок подростка его поведению (и наоборот). В этом заключается смысл динамики
процесса морально-нравственного развития и культурно-правовой организации
личности подростка.

Таблица 3

Структура морального сознания у подростков в
зависимости от возраста (%)

Несмотря на то, что однозначной возрастной детерминации
развитости моральных суждений именно у обследованных подростков выявлено не
было, некоторые отличия в структуре морального сознания у подростков в
зависимости от возраста все-таки имеются. Так, анализ данных табл. 3
показал, что у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный уровень
морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития. Только
36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития
морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия
постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от
возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о
социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве
убеждения примитивного потребительского гедонизма, а отношение к идее
самоценности человеческого существования было связано с количеством
удовольствий, которые могут быть получены в результате конкретных паттернов
асоциального (противоправного) поведения. Кроме того, ценность человеческой
жизни у таких подростков смешивается с ценностью предметов, которыми этот
человек владеет.

Такая мораль подростков-правонарушителей не просто социально
опасна, но она еще и свидетельствует о негативных в общественном отношении
тенденциях среди подростков вообще. Стремление к наслаждениям, которое не
сдерживается запретами социального контроля, закономерно приводит к
правонарушениям, так как растлевающее влияние гедонизма не компенсируется
морально-нравственной зрелостью личности подростков. Степень развитости
моральных суждений у таких подростков предполагает возможность правонарушения
как поступка, необходимого для удовлетворения неосмысленных гедонистических и
одновременно примитивных эгоистических потребностей. Именно в этом заключается
дефект культурно-правовой организации личности подростков с явными признаками
социальных девиаций.

Таблица 4

Структура морального сознания у подростков в
зависимости от места жительства (%)

Анализ данных табл. 4 показал, что у тех
подростков-правонарушителей, моральное сознание которых в своем развитии
достигло уровня постконвенциональности, уровень самой развитости может быть
охарактеризован как 5—6-й. Необходимо отметить, что такой уровень моральных
суждений позитивным образом ориентирован на систему социальных отношений и
достаточно редко встречается даже у взрослых (сознательных) людей. По-видимому,
это были дети из так называемых «благополучных» семей или они совершили
«случайные» преступления.

Для девиантных подростков из Москвы характерно более частое
проявление посконвенциональных норм морали (10% и 3% соответственно), по
сравнению с подростками из регионов, у которых были выявлены признаки
постконвенциональности морального сознания только на пятой стадии развития
(6%).

Конвенциональные характеристики сознания встречаются в обеих
группах значительно чаще, как в Москве, так и в регионах. Однако динамика этого
уровня развития морального сознания негативная. При переходе от 3-й к 4-й
стадии конвенциональности морального сознания отчетливо наблюдается снижение
его показателей от 44 до 10% в группе подростков из Москвы и от 38 до 7% — у
подростков из регионов. По-видимому, именно на этих стадиях происходит задержка
морального-нравственного развития у обследуемых. И поэтому переход в дальнейшем
к взрослости в этом отношении представляется достаточно проблемным, поскольку
дефект морально-нравственного развития препятствует формированию
культурно-правовой организации личности в целом.

Мораль, влияя на целеполагание человека, способствует
социальной регуляции его поведения, возникает как реакция на противоречия,
проявляющиеся между реальным и должным. Когда внутренний контроль не
сформирован или ослаблен, а контакты с обществом нарушены или извращены,
подросток становится опасным для социума. Результаты исследования показали, что
у подростков-равонарушителей, независимо от их возраста и территориальной
принадлежности, в большинстве случаев отсутствуют представления о моральной
нормативности поведения. Поэтому в структуре их переживаний по поводу
свершенных правонарушений не отмечалось чувство вины или стыда. Чаще, наоборот,
преобладали хитрость, лживость и изворотливость.

Выводы

1. У всех подростков-правонарушителей доминирует пре- и
конвенциональное моральное сознание. Но в старшей возрастной группе 50%
представителей характеризуются как носители конвенциональных моральных
убеждений по сравнению с 41% младшей возрастной группы
подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что по мере взросления
отмечается относительное снижение представленности носителей
преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно
считать позитивной и дающей основание полагать, что меры
психолого-педагогического воздействия в таких случаях еще могут дать
положительный эффект.

2. 33—49% подростков-правонарушителей являются
носителями преконвенциального, а 45—54% конвенционального морального сознания.
В общей совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94%
представителей регионов имеют явный дефицит развития морально-нравственных
убеждений о нормальном в социальном отношении поведении. Лишь 6—13%
обследованных лиц имеют показатели постконвенциального уровня морального
сознания.

3. Однозначной возрастной детерминации развитости
моральных суждений у обследованных подростков выявлено не было. Но некоторые
отличия в структуре морального сознания у подростков в зависимости от возраста
все-таки имеются. Так, у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный
уровень морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития.
Только 36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития
морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия
постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от
возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о
социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве
убеждения примитивного потребительского гедонизма.

4. У подростков-правонарушителей, моральное сознание которых
в своем развитии достигло уровня постконвенциональности, моральные суждений
позитивным образом ориентированы на систему социальных отношений. Такие
моральные суждения достаточно редко встречаются даже у взрослых (сознательных)
людей. По-видимому, это были дети из так называемых «благополучных» семей или
они совершили «случайные» преступления.

Моральное развитие — лестница в небо?

Пришлось тут просматривать «Возрастную психологию» Кулагиной. И наткнулась у нее на стадии морального развития по Кольбергу. Цитата полная, без пропусков и без «обрезания» в конце:

Л. Колберг рассматривает развитие морального сознания как последовательный прогрессивный процесс. Обобщив обширный экспериментальный материал, он выделяет 6 стадий развития, объединяющихся в три уровня.

I./ Первый — доморальный уровень. Нормы морали для ребенка — нечто внешнее, он выполняет правила, установленные взрослыми, из чисто эгоистических соображений. 

• Первоначально он ориентируется на наказание и ведет себя «хорошо», чтобы его избежать (1 стадия).
• Затем он начинает ориентироваться и на поощрение, ожидая получить за свои правильные действия похвалу или какую-нибудь другую награду (2 стадия).

II./ Второй уровень — конвенциональная мораль. Источник моральных предписаний для ребенка остается внешним. Но он уже стремится вести себя определенным образом из потребности в одобрении, в поддержании хороших отношений со значимыми для него людьми. 

• Ориентация в своем поведении на оправдание ожиданий и одобрение других характерна для 3 стадии, 
• на авторитет — для 4 стадии. 

Этим определяется неустойчивость поведения ребенка, зависимость от внешних влияний.

Тут я только пару слов вставлю, потому что не очень понятна разница.

Третья стадия имеет неформальное название «конкретные другие», то есть, когда поведение должен одобрить отец, учительница, или Галя и Катя — подружки по фитнесу.

Четвертая стадия – это уже не конкретные другие, а некая группа или слой людей вообще: «пионеры должны» или «в нашем кругу принято». Под «авторитетом» автор учебника зашифровал некие моральные правила, носителем которых является не кто-то конкретный, а « общие правила для группы, к которой я себя отношу». Продолжаем цитировать:

III./Третий уровень — автономная мораль. Моральные нормы и принципы становятся собственным достоянием личности, т.е. внутренними. Поступки определяются не внешним давлением или авторитетом, а своей совестью: «на том стою и не могу иначе». 

• Сначала появляется ориентация на принципы общественного благополучия, демократические законы, принятые на себя обязательства перед обществом (5 стадия), 
• потом — на общечеловеческие этические принципы (6 стадия).

Все дошкольники и большинство семилетних детей … находятся на доморальном уровне развития. … Многие дети к 13 годам решают моральные проблемы на втором уровне, им присуща конвенциональная мораль. Развитие высшего уровня морального сознания связано с развитием интеллекта: осознанные моральные принципы не могут появиться раньше подросткового возраста, когда формируется логическое мышление. Однако становления формально-логических операций недостаточно; даже интеллектуально развитые взрослые люди могут не иметь автономной морали. Что же касается подростков, то только 10% из них поднимаются до высшего уровня морального сознания.

Понятно? Надеюсь, что да. Разобраться не сложно:

Все правильно, но, к сожалению, ускользнуло главное. Изюминка теории Кольберга, на мой вкус. То, что выделяет ее из всех других и делает наиболее «правдоподобной», если хотите . 🙂

«Мораль» у Кулагиной выглядит такой шестиступенчатой горкой, лестничкой. (Я не случайно эту горку НЕ нарисовала, вы скоро поймете, почему). Если представить себе ребеночка у подножия этой горки, то так и хочется сказать: сейчас начнем восхождение к вершинам. Пока мы тут это… на нуле. А-МОРАЛЬНЫ. Нет морали никакой. А вот когда доберемся хотя бы до четвертой ступеньки… Тут уже конвенциональная мораль у нас будет, прилично воспитанный человек. Ога. А на пятой-шестой – ваще, высокоморальный тип!

Это потому, что слово «мораль» мы и Кольберг рассматриваем по-разному. Мы привыкли, что если МОРАЛЬ есть – это хорошо, а когда ее нет, получается АМОРАЛЬНЫЙ тип, то есть, тот, кто НИКАКУЮ МОРАЛЬ НЕ СОБЛЮДАЕТ. 

А Кольберг говорит о другом. По Кольбергу, МОРАЛЬ – это СПОСОБ РЕШЕНИЯ ЭТИЧЕСКИХ ЗАДАЧ. Это инструмент – более или менее сложный, более или менее точный, но всего лишь инструмент. На нижних уровнях – детская педальная машинка, на верхних – феррари. Но куда оно поедет, зависит от водителя…

Начнем с первой ступеньки. Если воровать у гостей деньги – папа рассердится? Ыыыы, так это ж смотря какой папа!!!!! Есть папа, который рассердится, если НЕ воровать… Что же получается? Получается, что Коля и Саша находятся НА ОДНОМ УРОВНЕ МОРАЛИ («избежать наказания»), но один деньги категорически не ворует, а другой – категорически ворует всегда, а то папа побьет… 

Дальше. Будем заслуживать похвалу. Колин папа хвалит Колю, если Коля лупит всех вокруг, «чтоб боялись» (фильм «Из жизни начальника уголовного розыска» вам в руки), а сашин папа хвалит Сашу, если на него не жалуется учительница, так что лучше бы не драться… 

Третья стадия – это вообще смертельно. Слышали выражение «плохая компания»? Думаете, она не дает подниматься по этой «лесенке»? Да еще как дает!!!! Получше хорошей. В предпубертате ребенок начинает больше интересоваться мнением ровесников и друзей, чем родителей. И вот вам пожалуйста, конвенциональная мораль хулигана Вовки и его друга Петьки: «курить, отбирать деньги у первоклассников, учатся только ботаники, все девчонки неприличное слово». 

Когда-то моя первая учительница собирала в наш первый «б» класс сплошь детей научных работников. Это дало совершенно поразительный эффект: среди нас много лет ЛУЧШЕ считался тот, кто УМНЕЕ. Во всяком случае, до пубертата с его первыми романтическими отношениями, когда стала играть роль внешность, и умников потеснили красавцы. 🙂 Что это было? Это была конвенциональная мораль на уровне «конкретные другие». В спортивном классе… ну, вы понимаете. 🙂 Там, скорее всего, мерялись бы бицепсами… В элитных школах – чей папа круче. И так далее.

 Третья стадия – страшная ловушка. 

Во-первых, потому, что привычные родителям методы похвала-наказание перестают работать от слова «вообще». Все, мы это переросли!!!! «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях!!!!» Мы общественное существо с конвенциональной моралью, и конвенция эта НЕ ВАША, дорогие родители!!!!! Вспомните Павлика Морозова, он был как раз на третьей стадии морали, и его референтная группа – его «конкретные другие» — научила его, куда надо засунуть таких родителей и такую семью… 

Умным родителям, ценой многих усилий, удается обычно остаться для своего подрастающего чада референтной группой. Но никому еще в наши непростые времена ( и слава Б-гу! ) не удавалось остаться для чада ЕДИНСТВЕННОЙ референтной группой. Многие родители, интуитивно предчувствуя проблемы, пытаются их превентивно избежать путем создания из детей своих друзей и знакомых «микроклуба» с подходящими установками. Отличная идея, между прочим. Хорошо, если удается. Если не удается, нужно рыть вокруг: хорошая школа или класс, кружки, что угодно. «Ваше дело – организовать встречу». Авось выстрелит…

Но даже если и выстрелит, покоя не будет. Потому что, во-вторых, мораль третьей стадии НЕВЕРОЯТНО НЕУСТОЙЧИВА, как неустойчивы наши социальные контакты и неформальные группы вокруг нас. Вы переехали? У ребенка новые соседи и соученики? Он влюбился? – нет никакой гарантии, что прежние установки сохранятся.

 А учитывая, что многие и многие имеют тенденцию «застревать» на третьем-конвенциональном уровне и дальше уже не расти … 

У меня есть такая знакомая. Она выросла в большом советском городе, в очень (даже слишком) обеспеченной и очень (даже слишком) благополучной семье. И она всегда была ХОРОШЕЙ ДЕВОЧКОЙ. Родителям удалось остаться для нее самой авторитетной референтной группой, и она ни в чем не обманула их ожиданий: вовремя пошла учиться, вовремя и за кого надо вышла замуж, вовремя подарила им внука, была красивой, была послушной, была ухоженной…
И вдруг развалился СССР… 
Наша героиня очнулась в Израиле на дешевой съемной квартире, вокруг никого знакомых, родители умерли, муж ее работал на стройке, а она мыла полы в банке . 
Героиня была яркой и контакной молодой женщиной. Она тут же нашла себе новую референтную группу в лице малообразованных дам полусвета, живших по соседству, и ПОЛНОСТЬЮ, (радикально, полярно… найдите сами эпитет) изменила образ жизни. Ничего хорошего из этого не получилось, ее семья распалась, и она сама довольно быстро поняла, что сделала ошибку… Но поздно.

Это – третья стадия морального развития. «Конкретные другие». Хорошо бы, чтобы это были «у кого надо нога» (c), в смысле, те которые надо другие….

Однако есть и другая сторона медали в этой неусточивости. Если на этой стадии заметить неблагополучие и вовремя «пересадить» ребенка в другую почву, резко изменить окружающую его среду общения, — есть шанс сменить моральный курс. 

На четвертой стадии становится труднее. Она более устойчива. Если человек дополз до четвертой, столь резких скачков можно уже не опасаться. Тут играет роль, к какому, в широком смысле, сообществу причисляет себя персонаж, мораль какого слоя или какой группы он считает своей моралью. «Ботаники» будут учиться, «гламурные дивы» — гоняться за олигархами, «настоящие мужчины» будут пить водку и дружить мужской дружбой, и так далее. У каждой группы мораль варьирует, и мораль «порядочных людей», которая описывается десятью заповедями, и которую мы, собственно, и привыкли называть «МОРАЛЬЮ», — далеко не единственная. Например, Костя-кирпич из «Места встречи изменить нельзя» — как раз решает этические проблемы в рамках установок этой стадии морального развития:

«Не знаю как у вас в уголовке, а у нас… за лишние вопросы язык отрежут…»

«У нас» — это авторитетная мораль уголовного мира, той группы, к которой считает себя принадлежащим Кирпич. Что «язык отрежут» не так уж он и боится, как показывает дальнейшее: ведет он себя как раз в соответствии с моралью среднего уголовника, который считает возможным компромиссы с властью в целях извлечения выгоды для себя.
Если гражданина уже занесло так далеко, и он не нуждается в «конкретных других», чтобы ассоциировать себя с какими-либо моральными нормами, переориентировать его гораздо, гораздо труднее. 

 А уж дальше…

Вот Ручечник из того же кино: «Я вор в законе, и дружков не предавал…» Это «принятые на себя обязательства перед обществом», 🙂 пятая стадия. Высокий уровень развития морали. Будь он, с таким уровнем переработки этической информации, не вором, а передовиком производства, мы бы могли назвать его высокоморальным человеком. 🙂 Его мораль проросла в личность, их уже друг от друга не отделить… 

 Вот тут в чем изюминка-то: тот, кто поступает, на наш взгляд, ПРАВИЛЬНО и ХОРОШО (мы говорим: МОРАЛЬНО), — далеко не всегда действует из ВЫСОКИХ (соответствующих высоким стадиям) моральных соображений. И НАОБОРОТ. 

 Когда-то я давала студентам, в качестве контрольного упражнения, следующую задачку.

В Иерусалиме, в стеклянных стендах на автобусных остановках, была размещена реклама нижнего белья с изображением красивой девушки неглиже. Неизвестные хулиганы стали бить стекла и уничтожать рекламные плакаты. Хулиганов задержали двое полицейских, которые ради этого вышли на работу ночью, хотя не были обязаны этого делать. Хулиганами оказались два ученика ультраортодоксальной иешивы (еврейское религиозное училище).

Всем четырем участникам событий был задан вопрос, почему они сделали то, что сделали. Определите по ответам, на какой стадии морального развития стоит каждый из участников.

Ответы:
Полицейский А: — В полиции считается, что если не поймал, – так это ты плохо работаешь. Я должен был поймать хулиганов, как нормальный полицейский.
Полицейский В: — Мне давно пора на повышение, нужно было выделиться, вот я и вышел ночью.
Хулиган С: — Я знал, что нарушаю закон, но не мог смотреть на эту мерзость. Мне совесть не позволила бы пройти и оставить висеть эти гнусные плакаты, чтобы на них смотрели наши дети…
Хулиган Д: — Мой раввин, мой духовный учитель, сказал, что эти плакаты – мерзость. Я сразу понял, что надо делать!

Что можно тут сказать о слугах закона, а что о его нарушителях? 

• Полицейский А отвечает в рамках морали четвертой стадии: он считает себя нормальным (хорошим) полицейским, и ведет себя так, как должен вести полицейский в его представлении.
• Полицейский В всего лишь добивается поощрения и продвижения по службе, это вторая стадия морального развития, совсем детская. 
• Хулиган Д пошел громить рекламу из соображений третьей стадии морального развития: он ориентировался на раввина, как на того «конкретного другого», который является законодателем морали. 
• Что же касается хулигана С, то он обогнал их всех! Его поступок продиктован внутренним кодексом, совестью, моралью, укоренившейся в личности и слившейся с нею воедино. Это ШЕСТАЯ стадия морального развития, высшая и финальная…

  ---

Вывод. У морального развития НЕТ ЗНАКА, оно не идет от нуля в горку к сияющим высотам, а свободно выбирает направление. Механизмы его усложняются и прорастают в личность, и становится все труднее и труднее отделить одно от другого. 

Это не арифметика, когда в любой момент можно начать с нуля: «мы не умеем складывать-вычитать, то есть, арифметику не знаем, научим – будет арифметика». Если ребенок ворует, попрошайничает и бьет слабых, у него не НЕТ МОРАЛИ, — у него мораль имеет ДРУГОЕ СОДЕРЖАНИЕ, она развивалась, возможно долго, с другим знаком, и успех «перевоспитания» будет зависеть от того, насколько далеко ребенок зашел по лестнице уровней, насколько прочно успели сцепиться мораль и структура личности… 

Если это уже конвенциональная мораль, невозможно вернуть человека назад по лестнице уровней. Невозможно добиться наказаниями и поощрениями правильного поведения у того, кто ориентируется на окружение или авторитеты. Структуры моральных механизмов уже созданы, и единственный шанс изменить что-то – это ЗАМЕНИТЬ СОДЕРЖАНИЕ морали: дать человеку иную референтную группу, иное окружение, — если он, к счастью, еще не «срастил» содержание своей морали с личностью… 
 

Помните об этом. И не проморгайте :).

Советы психолога: как привить ребенку мораль и нравственность | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

«Важная книга для родителей», — так написано на обложке. Наверное, о каждой книге Юлии Гиппенрейтер можно так написать. Уже ее первый бестселлер «Общаться с ребенком. Как?» разошелся мгновенно. Безусловно, это произойдет и с книгой, которая лежит передо мной и в выходных данных которой стоит 2020-й год. Она написана известным психологом вместе с мужем Алексеем Рудаковым и называется: «Каким человеком вырастет ваш ребенок?» (издательство АСТ). В ней идет речь о морали и нравственном воспитании детей и о проблемах, которые возникают у родителей с детьми.

Нравственное воспитание детей — тема для России достаточно редкая. Родители, как подчеркивают авторы, заботятся, в основном, о том, чтобы дети были здоровы, сыты, одеты-обуты, об их физическом и умственном развитии, успехах в учебе, но считают, что «хорошими людьми» они как бы станут сами. В нынешние времена особый упор делается также на успешную карьеру и материальное благополучие. А как же порядочность, честность, духовность, совесть, наконец?

Тут надо подчеркнуть, что психолог, как и во всех ее публикациях, и ее соавтор вовсе не пытаются брать на себя роль моралистов и навязывать мамам и папам какие бы то ни было нормы поведения. Они объясняют закономерности развития нравственных качеств детей и рассказывают о методах, с помощью которых взрослые могут помочь детям в этом. Ну, вот, скажем, одна из главных проблем: контролировать ли ребенка постоянно или, наоборот, предоставить ему больше свободы и самостоятельности?

Авторитарность и авторитетность

«Какая свобода?! — возмутятся сторонники тотального надзора. — Ребенок разболтается, свяжется с плохой компанией, а там, глядишь, наркотики!..» Такой подход — «в духе прошлых традиций», убеждены Юлия Гиппенрейтер и Александр Рудаков. Вместе с тем они явно не приветствуют и другую крайность, о чем говорят в главе «Авторитарность и авторитетность».

«Авторитарный родитель или учитель, — пишут они, — уверен в своей безусловной правоте, не обращает внимание на состояние или трудности ребенка. Он преимущественно сконцентрирован на себе, на своем праве настаивать. Личность воспитанника не учитывается, он подвластное существо». Конечно, это отрицательно сказывается и на формировании ребенка. Стиль воспитания серьезно влияет на развитие его морали. У детей авторитарных родителей превалирует страх, они чаще пытаются скрыть что-то, утаить от родителей, а дети авторитетных родителей чаще испытывают чувство раскаяния, сожалеют о том, что совершили. Отсюда возникает еще одна дилемма, еще один вопрос: наказывать ребенка за тот или иной «проступок» или объяснять, что в нем плохого?..

Авторы книги предлагают ответить на этот и подобные вопросы родителям, которые будут читать их книгу, разбирая множество конкретных ситуаций и подчеркивая при этом, что совершенно однозначных ответов здесь нет, — хотя бы потому, что дети разного возраста по-разному воспринимают одни и те же ситуации и реакцию на них родителей. В любом случае родителям, нужно «с пониманием относиться к особенностям психики и возможностям ребенка, — пишут Гиппенрейтер и Рудаков, — не завышать своих ожиданий, сохранять общий дружелюбный тон общения».

Теория и практика воспитания детей

Трудно удержаться от соблазна пересказывать эту книгу, приведенные в ней примеры и ситуации, цитировать чуть ли не все подряд, но уж лучше прочитать ее самим. Стыдно сказать: и я, отец четырех детей, нашел для себя в книге какие-то вещи, которые явно помогли бы мне (и, разумеется, моим детям), прочти я их лет пять-семь назад. Я бы, наверное, не сделал каких-то ошибок в воспитании детей, которые, к счастью, в моем случае не оказались непоправимыми. Думаю, почти все ответственные и внимательные к своим детям родители рано или поздно приходят к тому, о чем столь доходчиво, убедительно и, я бы сказал, афористично рассказывает книга «Каким человеком вырастет ваш ребенок?» Но вот лично я пришел скорее поздно, чем рано.

Книги для детей и родителей на ярмарке non/fiction в Москве

Первая часть книги, адресованная родителям, — это что-то вроде теории. Вторая часть — упражнения. Читателям (то есть родителям) они помогут понять, как они усвоили первую, теоретическую часть. Но далеко не только это. Речь идет о конкретных жизненных ситуациях, которые надо обсуждать с ребенком для его морально-нравственного развития. Авторы предупреждают: нельзя использовать эти истории как пособие для моральных поучений. Ребенок должен сам искать ответы, например, в такой ситуации.

Обманывать или ябедничать?

Хотя и не хотел слишком много цитировать, но все же без этого никак не обойтись. Вот краткий пересказ одного приведенного в книге эпизода. Два брата — старший и младший — вместе выходят из дома утром и идут в школу. На улице холодно, но старший никак не хотел надевать шапку. Мама все-таки настояла. Но мальчишка, едва они с младшим братом свернули за угол, тут же снял шапку и положил ее в карман. Когда они вернулись со школы, мама спросила младшего: «Твой брат случайно шапку на улице не снимал?»

В книге приведены несколько вариантов ответа, и ребенку, с которым вы будете анализировать эту ситуацию, предлагается выбрать один из них и объяснить, почему он выбрал именно такой вариант:

1. Он снял шапку, как только мы вышли на улицу,

2. Нет, не снимал,

3. Я не видел,

4. Я не знаю.

Ситуация не простая. Обмануть маму — или выдать брата (наябедничать, донести)? Ответы 3 и 4 не спасают: это тоже ложь,  хотя и в более смягченной форме.

Разумеется, авторы книги не оставляют эту историю, как и все другие, без комментария, адресованного  родителям. «Для детей старше 7 лет в подобных ситуациях нет хорошего ответа», — подчеркивают они и добавляют: «Родителям лучше воздержаться от вопросов, толкающих детей к доносительству».

Смотрите также:

• Особенности немецких родителей

  Кормление грудью в общественных местах

  Мамы в Германии не стесняются кормить младенцев грудью прямо на улице. У немцев в целом спокойное отношение к обнаженному телу — сосущий грудь ребенок никого не смутит. Но и «заставить» людей наблюдать за кормлением нельзя. Поэтому владелец ресторана, например, учитывая пожелания гостей, может деликатно попросить прекратить «несанкционированный» обед.

• Особенности немецких родителей

  Выбор имени

  «Как вы лодку назовете, так она и поплывет»… Влияет ли выбор имени на судьбу человека? Не факт! Бесспорно то, что имя ребенка «выдает» информацию о его родителях. Поэтому не стоит, каким бы нелепым оно вам ни казалось, давать волю эмоциям в присутствии пап и мам. В 2016 году самыми популярными именами в Германии были Мари и Элиас.

• Особенности немецких родителей

  Папы и дети

  До какого возраста кормить ребенка молоком? Об этом тоже любят поспорить родители. Мамы, прикладывающие к груди трехлетних карапузов, — скорее исключение. Как правило, уже годовалых детей переводят на обычное питание, а мамы при этом возвращаются на работу. И вот тут активно подключаются к воспитательному процессу отцы: отпуск по уходу за ребенком часто берут и папы.

• Особенности немецких родителей

  Правильный детсад

  Мест в детских садах Германии меньше, чем детей, поэтому дальновидные родители начинают искать подходящее заведение еще до рождения ребенка. Одни выбирают детсад поближе к дому, другим важно, чтобы ребенок проводил день в «правильной» социальной и педагогической среде, а кто-то ставит во главу угла требование, чтобы ребенок чувствовал себя комфортно.

• Особенности немецких родителей

  Прививки

  Вакцинация в Германии — практически поголовная. За этим следят детские врачи с самого рождения ребенка. Но вот среди родителей тема эта спорная. Некоторые не видят от прививок большого вреда, другие видят в них только благо, а третьи категорически их отвергают, предпочитая, чтобы ребенок переболел всеми возможными детскими болезнями и закалил свой иммунитет естественным путем.

• Особенности немецких родителей

  Ночной сон

  Маленькие дети имеют обыкновение просыпаться по ночам и плакать, требуя внимания родителей. На этот счет в Германии популярно мнение, что ребенка успокаивать не надо: поплачет, перестанет и научится спокойно спать в своей кроватке. Противники такого воспитания считают это жестокостью и мирятся с тем, что иным детям кровати родителей нравятся гораздо больше, чем их собственные.

• Особенности немецких родителей

  Демократичное питание

  Некоторые родители не жалеют денег на самые свежие и экологически чистые продукты для своих детей. Другие считают нормой три раза в день кормить чадо макаронами. Кто-то готовит супы и каши сам, кто-то покупает баночное питание. Детей в Германии не пичкают: не хочешь — не ешь, захочешь — скажешь. Хочешь есть ложкой — будь любезен, хочешь ножом с вилкой — пожалуйста!

• Особенности немецких родителей

  Неортодоксальная гигиена

  В отличие от некоторых стран, где ребенок рискует поплатиться здоровьем за выпачканные штанишки или порванные колготки, в Германии детям не только позволительно пачкаться во время прогулок, их даже в этом поощряют, позволяя ползать по земле и топать по лужам. Размазанные по детским лицу сопли родителей тоже часто не смущают. Детей здесь с малых лет приучают громко и основательно сморкаться.

• Особенности немецких родителей

  Мультимедийное воспитание

  Приобщение к информационным технологиям — спорная тема. Есть родители, которые не видят ничего плохого в телевизоре и компьютерных играх. Другие стараются как можно дольше оттягивать момент «инициализации», запрещая или дозируя. Но, чего уж там, как противники, так и сторонники наслаждаются минутами покоя в момент общения ребенка с развлекательной электроникой.

• Особенности немецких родителей

  Сладости

  В Германии считается, что действительно заботливые родители вообще не должны давать малышам сладкого: ни конфет, ни сладких напитков, ни даже чая с сахаром. Иногда можно покормить потомство пирогом — например, морковным.

• Особенности немецких родителей

  Приобретение опыта

  Все перечисленные ранее «правила» распространяются, как правило, на первенца. С появлением второго, третьего ребенка, не говоря уже о последующих, «прописные истины» довольно быстро оказываются за бортом повседневной семейной жизни…

  Автор: Элизабет Грениэр, Элла Володина

Теория нравственного развития Колберга

1. Психология развития
2. Колберг

Сола МакЛеода, обновлено 2013 г.

Теория Колберга предполагает, что существует три уровня морального развития, каждый из которых разделен на две стадии.
Кольберг предположил, что люди проходят эти стадии в фиксированном порядке и что моральное понимание связано с когнитивным развитием. Три уровня морального мышления включают доконвенциональный, условный и постконвенциональный.

Используя ответы детей на серию моральных дилемм, Кольберг установил, что аргументация, лежащая в основе этого решения, больше свидетельствовала о нравственном развитии, чем фактический ответ.

Лоуренс Колберг (1958) в принципе согласен с теорией нравственного развития Пиаже (1932), но хотел развить свои идеи дальше.

Он использовал технику рассказывания историй Пиаже, чтобы рассказывать людям истории, связанные с моральными дилеммами. В каждом случае он предлагал рассмотреть возможность выбора, например, между правами некоторой власти и потребностями какого-либо достойного человека, с которым обращаются несправедливо.

Одна из самых известных историй Колберга (1958) касается человека по имени Хайнц, который жил где-то в Европе.

Жена Хайнца умирала от определенного типа рака. Врачи сказали, что ее может спасти новое лекарство. Лекарство было обнаружено местным химиком, и Хайнц отчаянно пытался его купить, но аптекарь брал в десять раз больше денег, чем стоило его изготовление, и это было намного больше, чем Хайнц мог себе позволить.

Хайнц смог собрать только половину денег, даже после помощи семьи и друзей.Он объяснил аптекарю, что его жена умирает, и спросил, может ли он купить лекарство дешевле или заплатить остальную сумму позже.

Аптекарь отказался, сказав, что он открыл лекарство и собирается заработать на нем деньги. Муж отчаянно пытался спасти свою жену, поэтому ночью он ворвался в аптеку и украл лекарство.

Кольберг задал ряд вопросов, например:

1. Должен ли Хайнц украсть лекарство?

2.Изменило бы это что-нибудь, если бы Хайнц не любил свою жену?

3. Что, если умирает незнакомец, будет ли это иметь значение?

4. Должна ли полиция арестовать химика за убийство, если женщина умерла?

Изучая ответы детей разного возраста на эти вопросы, Кольберг надеялся обнаружить, как нравственные рассуждения меняются по мере взросления людей. Выборка включала 72 чикагских мальчика в возрасте 10–16 лет, 58 из которых наблюдались каждые три года в течение 20 лет (Kohlberg, 1984).

С каждым мальчиком было дано двухчасовое интервью, основанное на десяти дилеммах. В первую очередь Кольберга интересовало не то, оценили ли мальчики это действие правильно или неправильно, а причины, по которым было принято решение. Он обнаружил, что эти причины имеют тенденцию меняться по мере взросления детей.

Кольберг выделил три различных уровня морального мышления: доконвенциональный, условный и постконвенциональный.
Каждый уровень состоит из двух подэтапов.

Люди могут проходить эти уровни только в указанном порядке.Каждый новый этап заменяет рассуждения, типичные для более раннего этапа. Не все проходят все этапы. Три уровня морального мышления включают

Уровень 1 — Доконвенциональная мораль

Доконвенциональная мораль — это первая стадия нравственного развития, которая длится примерно до 9 лет.
На доконвенциональном уровне у детей нет личного морального кодекса, а вместо этого
моральные решения формируются стандартами взрослых и последствиями следования или нарушения их правил.

Например, если действие приводит к наказанию, оно должно быть плохим, а если оно приводит к награде, должно быть хорошим.

Власть находится вне человека, и дети часто принимают моральные решения, основываясь на физических последствиях действий.

• Этап 1. Ориентация на послушание и наказание . Ребенок / человек хорош, чтобы избежать наказания. Если человека наказали, значит, он поступил неправильно.

• Этап 2. Индивидуализм и обмен .На этом этапе дети осознают, что власти придерживаются не только одной правильной точки зрения. У разных людей разные точки зрения.

Уровень 2 — Общепринятая мораль

Общепринятая мораль — это вторая стадия нравственного развития, и
характеризуется принятием социальных правил, касающихся правильного и неправильного.
На общепринятом уровне (большинство подростков и взрослых) мы начинаем усваивать моральные стандарты ценных образцов для подражания взрослых.

Авторитет усваивается, но не подвергается сомнению, а рассуждения основываются на нормах группы, к которой принадлежит человек.

Социальная система, которая подчеркивает ответственность взаимоотношений, а также социальный порядок, считается желательной и поэтому должна влиять на наши представления о том, что правильно и что неправильно.

• Этап 3. Хорошие межличностные отношения . Ребенок / человек хорош для того, чтобы другие считали его хорошим человеком. Следовательно, ответы связаны с одобрением других.

• Этап 4. Поддержание социального порядка . Ребенок / человек начинает осознавать более широкие правила общества, поэтому суждения касаются соблюдения правил, чтобы соблюдать закон и избежать вины.

Уровень 3 — Постконвенциональная мораль

Постконвенциональная мораль — это третий этап нравственного развития, и
характеризуется индивидуальным пониманием универсальных этических принципов. Они абстрактны и плохо определены, но могут включать: сохранение жизни любой ценой и важность человеческого достоинства.

Индивидуальное суждение основано на принципах, выбранных самим, а моральное рассуждение основано на личных правах и справедливости.
По словам Колберга, этот уровень моральных рассуждений доступен большинству людей.

Только 10-15% способны к абстрактному мышлению, необходимому для 5 или 6 ступени (пост-конвенциональная мораль). Иными словами, большинство людей берут свои моральные взгляды на окружающих, и лишь меньшинство самостоятельно продумывает этические принципы.

• Этап 5.Общественный договор и права личности . Ребенок / человек осознает, что, хотя правила / законы могут существовать на благо наибольшего числа людей, бывают случаи, когда они будут работать против интересов отдельных людей.

Проблемы не всегда очевидны. Например, в дилемме Хайнца защита жизни важнее, чем нарушение закона о воровстве.

• Этап 6. Универсальные принципы . На этом этапе люди выработали свой собственный набор моральных принципов, которые могут соответствовать или не соответствовать закону.Принципы применимы ко всем.

Например, права человека, справедливость и равенство. Человек будет готов действовать в защиту этих принципов, даже если это означает идти против остального общества в процессе и платить за последствия неодобрения и / или тюремного заключения. Кольберг сомневался, что немногие достигли этой стадии.

Проблемы с методами Кольберга

1. Дилеммы искусственные (т.е. они не имеют экологической значимости)

Большинство дилемм незнакомы большинству людей (Rosen, 1980).Например, все хорошо в дилемме Хайнца — спрашивать испытуемых, должен ли Хайнц украсть наркотик, чтобы спасти свою жену.

Однако испытуемым Колберга было от 10 до 16 лет. Они никогда не были женаты и никогда не попадали в ситуацию, отдаленно напоминающую ту, что описана в рассказе. Откуда им знать, следует ли Хайнцу украсть препарат?

2. Выборка смещена

Согласно Гиллигану (1977), поскольку теория Колберга была основана на исключительно мужской выборке, этапы отражают мужское определение морали (она андроцентрична).Мужская мораль основана на абстрактных принципах закона и справедливости, а женская мораль — на принципах сострадания и заботы.

Кроме того, вопрос о гендерной предвзятости, поднятый Гиллиганом, напоминает о значительных гендерных дебатах, которые все еще присутствуют в психологии, которые, если их игнорировать, могут иметь большое влияние на результаты, полученные с помощью психологических исследований.

3. Дилеммы гипотетические (т. Е. Они не реальны)

В реальной ситуации то, какой образ действий предпримет человек, будет иметь реальные последствия, а иногда и очень неприятные для него самого.Будут ли испытуемые рассуждать таким же образом, если они попадают в реальную ситуацию? Мы просто не знаем.

Тот факт, что теория Кольберга сильно зависит от реакции человека на искусственную дилемму, ставит под сомнение достоверность результатов, полученных в ходе этого исследования.

Люди могут совершенно иначе реагировать на реальные жизненные ситуации, в которых они оказались, чем на искусственную дилемму, поставленную перед ними в комфортной исследовательской среде.

4. Плохой дизайн исследования

Способ, которым Кольберг проводил свое исследование при построении этой теории, возможно, был не лучшим способом проверить, все ли дети следуют одной и той же последовательности этапов развития.

Его исследование было перекрестным , что означает, что он брал интервью у детей разного возраста, чтобы узнать, на каком уровне морального развития они находятся.

Лучшим способом увидеть, все ли дети следуют одному и тому же порядку на этапах, было бы провести лонгитюдное исследование на одних и тех же детях.

Однако продольное исследование теории Кольберга с тех пор было проведено Colby et al. (1983), которые протестировали 58 мужчин-участников оригинального исследования Колберга. Она проверила их шесть раз в течение 27 лет и нашла подтверждение первоначальному выводу Колберга, который мы все проходим через стадии нравственного развития в одном и том же порядке.

Проблемы с теорией Кольберга

1. Есть ли отдельные стадии нравственного развития?

Кольберг утверждает, что они есть, но доказательства не всегда подтверждают этот вывод.Например, человек, который обосновал решение на основе принципиальных рассуждений в одной ситуации (постконвенциональная стадия морали 5 или 6), часто будет прибегать к традиционным рассуждениям (стадия 3 или 4) с другой историей.

На практике кажется, что рассуждения о правильном и неправильном больше зависят от ситуации, чем от общих правил.

Более того, люди не всегда проходят стадии, и Рест (1979) обнаружил, что каждый четырнадцатый фактически соскользнул назад.

Доказательства отдельных стадий нравственного развития выглядят очень слабыми, и некоторые утверждают, что за этой теорией стоит предвзятая в культурном отношении вера в превосходство американских ценностей над ценностями других культур и обществ.

2. Соответствует ли моральное суждение моральному поведению?

Кольберг никогда не утверждал, что между мышлением и действием (тем, что мы говорим и что мы делаем) существует однозначное соответствие, но он предполагает, что эти два аспекта взаимосвязаны.

Однако Би (1994) предполагает, что мы также должны учитывать:

а) привычки, которые люди выработали с течением времени.

б) видят ли люди ситуации, требующие их участия.

c) издержки и преимущества определенного поведения.

г) конкурирующий мотив, такой как давление со стороны сверстников, личный интерес и так далее.

В целом Би отмечает, что моральное поведение лишь частично является вопросом морального рассуждения. Это также связано с социальными факторами.

3. Является ли справедливость самым основополагающим моральным принципом?

Это точка зрения Колберга. Однако Гиллиган (1977) предполагает, что принцип заботы о других не менее важен.Более того, Кольберг утверждает, что моральные рассуждения мужчин часто опережали рассуждения женщин.

Девочки часто находятся на стадии 3 в системе Колберга (ориентация «хороший мальчик — хорошая девочка»), тогда как мальчики чаще находятся на стадии 4 (ориентация на закон и порядок). Гиллиган (стр. 484) отвечает:

«Те самые черты, которые традиционно определяли добродетель женщин, их заботу и чувствительность к потребностям других, — это те качества, которые отмечают их как людей с недостатками в моральном развитии».

Другими словами, Гиллиган утверждает, что в теории Колберга есть предвзятость по признаку пола. Он пренебрегает женским голосом сострадания, любви и ненасилия, который ассоциируется с социализацией девочек.

Гиллиган пришла к выводу, что теория Кольберга не учитывает тот факт, что женщины подходят к моральным проблемам с точки зрения «этики заботы», а не с точки зрения «этики справедливости», что ставит под сомнение некоторые фундаментальные положения теории Кольберга.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2013, 24 октября). Стадии нравственного развития Кольберга . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/kohlberg.html

Ссылки на стиль APA

Bee, H. L. (1994). Продолжительность развития . Издатели колледжа ХарперКоллинз.

Колби, А., Кольберг, Л., Гиббс, Дж., И Либерман, М. (1983). Продольное исследование морального суждения. Монографии Общества по исследованию детского развития , 48 (1-2, серийный номер).200). Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Гиллиган, К. (1977). Другим голосом: женские представления о себе и морали. Harvard Educational Review , 47 (4), 481-517.

Кольберг, Л. (1958). Развитие способов мышления и выбора в возрасте от 10 до 16 лет. Докторская диссертация , Чикагский университет.

Кольберг, Л. (1984). Психология нравственного развития: природа и действительность нравственных ступеней (Очерки нравственного развития, том 2) .Харпер и Роу

Пиаже, Дж. (1932). Моральное суждение ребенка . Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко.

Рест, Дж. Р. (1979). Развитие в оценке моральных вопросов . Университет Миннесоты Press.

Розен Б. (1980). Моральные дилеммы и их лечение. В, Моральное развитие, нравственное
образование и Кольберг. Б. Манси (Ред). (1980), стр. 232-263. Бирмингем,
Алабама: Пресса религиозного образования.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2013, 24 октября). Стадии нравственного развития Кольберга . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/kohlberg.html

Теория нравственного развития Кольберга

Теория нравственного развития Кольберга — это теория, которая фокусируется на том, как дети развивают нравственность и нравственное мышление. Теория Колберга предполагает, что нравственное развитие проходит в шесть этапов. Теория также предполагает, что моральная логика в первую очередь сосредоточена на поиске и поддержании справедливости.

Что такое нравственное развитие?

Как люди развивают нравственность? Этот вопрос веками интересовал родителей, религиозных лидеров и философов, но нравственное развитие также стало горячей проблемой в психологии и образовании. Играет ли влияние родителей или общества большую роль в нравственном развитии? Все ли дети одинаково развивают нравственность?

Американский психолог Лоуренс Колберг разработал одну из самых известных теорий, исследуя некоторые из этих основных вопросов.Его работа модифицировала и расширила предыдущую работу Жана Пиаже, но была больше сосредоточена на объяснении того, как дети развивают моральное мышление.

Чем различались две теории? Пиаже описал двухэтапный процесс нравственного развития. Кольберг расширил теорию Пиаже, предположив, что нравственное развитие — это непрерывный процесс, который происходит на протяжении всей жизни. Его теория выделяет шесть стадий нравственного развития на трех разных уровнях.

В последние годы теорию Кольберга критиковали за то, что она ориентирована на Запад с предвзятым отношением к мужчинам (он в основном использовал мужчин в исследованиях) и с узким мировоззрением, основанным на системах ценностей и взглядах высшего среднего класса.

Как Кольберг развивал свою теорию

Колберг основал свою теорию на ряде моральных дилемм, поставленных перед его испытуемыми. Участники также были опрошены, чтобы определить причины их суждений в каждом сценарии.

Одним из примеров был «Хайнц крадет наркотик». В этом случае женщина больна раком, и ее врачи считают, что только одно лекарство может ее спасти. Это лекарство было обнаружено местным фармацевтом, и он смог сделать его по цене 200 долларов за дозу и продать по 2000 долларов за дозу.Муж женщины, Хайнц, смог собрать только 1000 долларов на покупку препарата.

Он пытался договориться с фармацевтом о более низкой цене или о предоставлении кредита для оплаты со временем. Но фармацевт отказался продавать его по меньшей цене или принимать частичные платежи. Получив отказ, Хайнц вместо этого ворвался в аптеку и украл лекарство, чтобы спасти свою жену. Колберг спросил: «А должен ли муж так поступить?»

Кольберга интересовал не столько ответ на вопрос, прав или прав Хайнц, сколько аргументы , аргументы для решения каждого участника.Затем он классифицировал их рассуждения по стадиям своей теории нравственного развития.

Этапы нравственного развития

Теория Колберга разбита на три основных уровня. На каждом уровне нравственного развития есть два этапа. Подобно тому, как Пиаже считал, что не все люди достигают высших уровней когнитивного развития, Кольберг считал, что не все достигают высших ступеней нравственного развития.

Уровень 1. Доконвенциональная мораль

Доконвенциональная мораль — это самый ранний период нравственного развития.Это длится примерно до 9 лет. В этом возрасте решения детей в первую очередь формируются ожиданиями взрослых и последствиями нарушения правил. На этом уровне есть два этапа:

• Стадия 1 (послушание и наказание) : Самые ранние стадии нравственного развития, послушания и наказания особенно характерны для маленьких детей, но взрослые также способны выражать этот тип рассуждений. Согласно Кольбергу, люди на этом этапе видят правила как фиксированные и абсолютные.Соблюдение правил важно, потому что это способ избежать наказания.
• Этап 2 (Индивидуализм и обмен) : На этапе индивидуализма и обмена морального развития дети учитывают индивидуальные точки зрения и судят о действиях, исходя из того, как они служат индивидуальным потребностям. В дилемме Хайнца дети утверждали, что лучший образ действий — это выбор, который лучше всего отвечает потребностям Хайнца. На этом этапе нравственного развития взаимность возможна, но только в том случае, если она служит вашим собственным интересам.

Уровень 2. Общепринятая мораль

Следующий период нравственного развития отмечен принятием социальных правил относительно того, что хорошо и что нравственно. В это время подростки и взрослые усваивают моральные стандарты, которым они научились на своих образцах для подражания и в обществе.

Этот период также направлен на принятие власти и соответствие нормам группы. На этом уровне морали есть два этапа:

• Стадия 3 (Развитие хороших межличностных отношений) : Эта стадия межличностных отношений нравственного развития, которую часто называют ориентацией «хороший мальчик-хорошая девочка», направлена ​​на то, чтобы соответствовать социальным ожиданиям и ролям.Особое внимание уделяется соответствию, «доброте» и рассмотрению того, как выбор влияет на отношения.
• Этап 4 (Поддержание социального порядка) : Этот этап направлен на обеспечение поддержания общественного порядка. На этом этапе нравственного развития люди начинают рассматривать общество в целом при вынесении суждений. Основное внимание уделяется поддержанию закона и порядка, следуя правилам, выполняя свои обязанности и уважая власть.

Уровень 3. Постконвенциональная мораль

На этом уровне нравственного развития люди развивают понимание абстрактных принципов морали.На этом уровне есть два этапа:

• Этап 5 (Общественный договор и личные права ): Идеи общественного договора и личных прав побуждают людей на следующем этапе учитывать различные ценности, мнения и убеждения других людей. Нормы закона важны для поддержания общества, но члены общества должны соглашаться с этими стандартами.
• Этап 6 (Универсальные принципы) : Заключительный уровень морального рассуждения Колберга основан на универсальных этических принципах и абстрактных рассуждениях.На этом этапе люди следуют этим усвоенным принципам справедливости, даже если они противоречат законам и правилам.

Кольберг считал, что лишь относительно небольшой процент людей когда-либо достигает посттрадиционных стадий (от 10 до 15%). Один анализ показал, что, хотя стадии с первой по четвертую можно рассматривать как универсальные для популяций во всем мире, пятая и шестая стадии чрезвычайно редки для всех популяций.

Критика

Теория Кольберга сыграла важную роль в развитии моральной психологии.Хотя теория имела большое влияние, ее аспекты подвергались критике по ряду причин:

• Моральные рассуждения не равны моральному поведению. : Теория Колберга занимается моральным мышлением, но есть большая разница между знанием того, что мы должны делать, и нашими действительными действиями. Следовательно, моральное рассуждение не может привести к моральному поведению.
• Излишне подчеркивает справедливость : Критики отмечают, что теория нравственного развития Кольберга чрезмерно подчеркивает концепцию справедливости при принятии моральных решений.Такие факторы, как сострадание, забота и другие межличностные чувства, могут играть важную роль в нравственном мышлении.
• Культурная предвзятость : Индивидуалистические культуры подчеркивают личные права, в то время как коллективистские культуры подчеркивают важность общества и сообщества. Восточные коллективистские культуры могут иметь разные моральные взгляды, которые теория Кольберга не принимает во внимание.
• Возрастная предвзятость : Большинство его испытуемых были детьми в возрасте до 16 лет, которые, очевидно, не имели опыта брака.Дилемма Хайнца могла быть слишком абстрактной для понимания этих детей, и сценарий, более применимый к их повседневным заботам, мог привести к другим результатам.
• Гендерная предвзятость : Критики Колберга, включая Кэрол Гиллиган, предположили, что теория Колберга была предвзятой по признаку пола, поскольку все испытуемые в его выборке были мужчинами. Кольберг считал, что женщины, как правило, остаются на третьем уровне морального развития, потому что они уделяют больше внимания таким вещам, как социальные отношения и благополучие других.

Гиллиган вместо этого предположил, что в теории Кольберга слишком много внимания уделяется таким понятиям, как справедливость, и неадекватно рассматривается моральное рассуждение, основанное на принципах и этике заботы и заботы о других.

Слово Verywell

Хотя теория морального развития Кольберга подвергалась критике, эта теория сыграла важную роль в возникновении области моральной психологии. Исследователи продолжают изучать, как моральное мышление развивается и изменяется в течение жизни, а также универсальность этих стадий.Понимание этих стадий дает полезные сведения о том, как дети и взрослые делают моральный выбор и как моральное мышление может влиять на решения и поведение.

Стадий нравственного развития Кольберга

Лоуренс Кольберг расширил более раннюю работу когнитивного теоретика Жана Пиаже, чтобы объяснить нравственное развитие детей. Кольберг считал, что нравственное развитие, как и когнитивное развитие, проходит в несколько этапов. Он использовал идею моральных дилемм — историй, в которых представлены противоречивые идеи о двух моральных ценностях, — чтобы научить мальчиков от 10 до 16 лет морали и ценностям.Самая известная моральная дилемма, созданная Кольбергом, — это дилемма «Хайнца», в которой обсуждается идея подчинения закону вместо спасения жизни. Колберг подчеркнул, что именно так человек рассуждает о дилемме, которая определяет позитивное нравственное развитие.

Поставив людей перед различными моральными дилеммами, Кольберг проанализировал ответы людей и поместил их на разные стадии морального рассуждения. Согласно Кольбергу, человек переходит от способности к доконвенциональной морали (до 9 лет) к способности к общепринятой морали (ранняя юность) и к достижению постконвенциональной морали (после того, как идея Пиаже о формальном операциональном мышлении реализована). чего полностью достигают лишь немногие.Каждый уровень морали состоит из двух стадий, которые составляют основу морального развития в различных контекстах.

Этапы нравственного развития Кольберга

Кольберг выделил три уровня морального мышления: доконвенциональный, условный и пост-конвенциональный. Каждый уровень связан со все более сложными этапами нравственного развития.

На доконвенциональном уровне нравственное чувство ребенка контролируется извне. Дети принимают и верят правилам авторитетных фигур, таких как родители и учителя.Ребенок с доконвенциональной моралью еще не усвоил и не усвоил общепринятые нормы относительно того, что правильно или неправильно, а вместо этого сосредотачивается в основном на внешних последствиях, которые могут принести определенные действия.

Этап 1 фокусируется на желании ребенка подчиняться правилам и избегать наказания. Например, действие воспринимается как морально неправильное, потому что виновный наказан; чем хуже наказание за действие, тем более «плохим» он воспринимается.

Этап 2: Инструментальная ориентация

Этап 2 выражает вопрос: «Что в этом для меня?» положение, в котором правильное поведение определяется тем, что, по мнению человека, отвечает его интересам.Аргументация на втором этапе показывает ограниченный интерес к потребностям других, только до такой степени, что это может способствовать собственным интересам человека. В результате забота о других основывается не на лояльности или внутреннем уважении, а, скорее, на менталитете «почешу мне спину, а я почешу вашу». Примером может быть ситуация, когда родители просят ребенка выполнить домашнюю работу. Ребенок спрашивает: «А что мне от этого?» и родители предлагают ребенку стимул, давая ему пособие.

На общепринятом уровне нравственное чувство ребенка связано с личными и общественными отношениями.Дети продолжают принимать правила авторитетных фигур, но теперь это происходит из-за их веры в то, что это необходимо для обеспечения позитивных отношений и общественного порядка. Соблюдение правил и условностей на этих этапах несколько жесткое, и уместность или справедливость правила редко ставится под сомнение.

Этап 3: Ориентация на хорошего парня, на симпатичную девушку

На стадии 3 дети хотят одобрения других и действуют таким образом, чтобы избежать неодобрения. Особое внимание уделяется хорошему поведению и «хорошему» отношению к другим людям.

Этап 4: Ориентация на закон и порядок

На стадии 4 ребенок слепо принимает правила и условности из-за их важности для поддержания функционирующего общества. Правила считаются одинаковыми для всех, а подчинение правилам, выполняя то, что «предполагается» делать, считается ценным и важным. Моральные доводы на четвертом этапе выходят за рамки необходимости индивидуального одобрения, продемонстрированного на третьем этапе. Если один человек нарушит закон, возможно, это сделает все — таким образом, существует обязанность и обязанность соблюдать законы и правила.Наиболее активные члены общества остаются на четвертой стадии, где мораль все еще преимущественно диктуется внешней силой.

На постконвенциональном уровне моральное чувство человека определяется в терминах более абстрактных принципов и ценностей. Люди теперь считают, что некоторые законы несправедливы и их нужно изменить или отменить. Этот уровень отмечен растущим осознанием того, что люди являются отдельными сущностями от общества и что люди могут не подчиняться правилам, несовместимым с их собственными принципами.Пост-конвенциональные моралисты живут своими собственными этическими принципами — принципами, которые обычно включают такие основные права человека, как жизнь, свобода и справедливость, — и рассматривают правила как полезные, но изменчивые механизмы, а не как абсолютные предписания, которым необходимо безоговорочно подчиняться. Поскольку постконвенциональные люди ставят свою моральную оценку ситуации выше социальных условностей, их поведение, особенно на шестой стадии, иногда можно спутать с поведением тех, кто находится на доконвенциональном уровне.Некоторые теоретики предполагают, что многие люди никогда не достигнут этого уровня абстрактных моральных рассуждений.

Этап 5: Ориентация на общественный договор

На стадии 5 мир рассматривается как придерживающийся разных мнений, прав и ценностей. Такие точки зрения должны взаимно уважаться как уникальные для каждого человека или сообщества. Законы рассматриваются как общественные договоры, а не как жесткие указы. Те, которые не способствуют общему благосостоянию, должны быть изменены, когда это необходимо, чтобы принести наибольшее благо наибольшему количеству людей.Это достигается решением большинства и неизбежным компромиссом. Демократическое правление теоретически основано на рассуждениях пятой стадии.

Этап 6: Универсально-этическая-принципиальная ориентация

На стадии 6 моральное рассуждение основано на абстрактном рассуждении с использованием универсальных этических принципов. Как правило, выбранные принципы являются абстрактными, а не конкретными и сосредоточены на таких идеях, как равенство, достоинство или уважение. Законы действительны только постольку, поскольку они основаны на справедливости, а приверженность справедливости влечет за собой обязательство не подчиняться несправедливым законам.Люди выбирают этические принципы, которым они хотят следовать, и, если они нарушают эти принципы, они чувствуют себя виноватыми. Таким образом, человек действует, потому что это морально правильно (а не потому, что он или она хочет избежать наказания), это в их интересах, ожидается, законно или предварительно согласовано. Хотя Кольберг настаивал на существовании шестой стадии, ему было трудно идентифицировать людей, которые постоянно действовали на этом уровне.

Кольберга критиковали за его утверждение, что женщины, по-видимому, отстают в своих моральных способностях к рассуждению по сравнению с мужчинами.Кэрол Гиллиган (1982), научный сотрудник Кольберга, раскритиковала теорию своего бывшего наставника за то, что она основывалась исключительно на исследованиях с участием белых мужчин и мальчиков из высших слоев общества. Она утверждала, что женщины не страдают недостатками в своих моральных рассуждениях, и вместо этого предложила, чтобы мужчины и женщины рассуждали по-разному: девушки и женщины больше сосредотачиваются на том, чтобы оставаться на связи и поддерживать межличностные отношения.

Теория Колберга подверглась критике за акцент на справедливости в ущерб другим ценностям, в результате чего она может неадекватно отражать аргументы тех, кто ценит другие моральные аспекты действий.Точно так же критики утверждают, что этапы Кольберга имеют культурную предвзятость — что высшие этапы, в частности, отражают прозападный идеал справедливости, основанный на индивидуалистическом мышлении. Это предвзято против тех, кто живет в незападных обществах, которые уделяют меньше внимания индивидуализму.

Еще одна критика теории Кольберга состоит в том, что люди часто демонстрируют значительную непоследовательность в своих моральных суждениях. Это часто происходит в моральных дилеммах, связанных с вождением в нетрезвом виде или в деловых ситуациях, когда участники продемонстрировали способность рассуждать на более низком этапе развития, обычно используя аргументацию, основанную на личных интересах (т.д., второй этап), чем рассуждение, основанное на подчинении власти и общественному порядку (т.е. этап четвертый). Критики утверждают, что теория Кольберга не может объяснить такие несоответствия.

Вернуться к содержанию

Моральное развитие в раннем детстве: когда и как — FullText — Human Development 2018, Vol. 61, № 4-5

Взятые вместе, статьи в этом томе дают очень хороший анализ развития нравственности в раннем периоде жизни, хотя то, что составляет раннюю жизнь, по-видимому, варьируется в зависимости от возраста, определенного и изученного соответствующими авторами.В обсуждении Хэмлина и Ван де Вондервурта мораль в раннем возрасте включает младенчество. Даль также проводит анализ младенчества, но для него мораль возникает после младенчества, то есть примерно в 3 года. В других статьях внимание также уделяется более позднему возрасту. Сметана, Джамбон и Болл называют это «ранним детством», которое включает трехлетних детей, а также детей несколько более старшего возраста. Возможно, из-за того, что они делают упор на мораль по отношению к группам, Киллен, Элленбаас и Риццо также рассматривают несколько более пожилой возраст (например,г., 5–7 лет) в раннем детстве. ¹ Томаселло занимает наиболее четкую позицию в отношении возраста, предлагая фундаментальный переход к нравственному функционированию от 2 до 3 лет, когда дети переходят от «просоциальных существ к моральным существам».

Несмотря на эти различия в акцентах на то, насколько рано возникает мораль, существует консенсус и имеется множество представленных доказательств того, что она возникает рано в жизни — раньше, чем считалось ранее в моральных формулировках.В этом отношении широта находок в этом томе противоречит более ранним и очень влиятельным формулировкам Жана Пиаже [1932] и Лоуренса Кольберга [1963, 1971] о развитии морали. И Пиаже, и Кольберг предложили последовательность уровней или стадий, на которых моральные суждения, отличные от других социальных или несоциальных суждений, не возникали до самого раннего детства (автономная мораль Пиаже) или самого раннего подросткового возраста (стадии принципиальной морали Кольберга).Последовательности развития, предлагаемые каждым из них, не соответствуют преобладающему количеству данных, представленных в этой книге, относительно появления различных моральных суждений в гораздо более раннем возрасте.

Тем не менее, я считаю, что можно с уверенностью сказать, что в целом статьи в этом томе отражают значительное влияние этих более ранних работ. Пиаже и Кольберг сыграли важную роль в перенаправлении психологического анализа морали — особенно анализа развития — на серьезное рассмотрение существенных аспектов суждений о правильном и неправильном в социальных отношениях, которые возникают в результате социального опыта и социальных взаимодействий.До своих исследований и теоретизирования психологи мало внимания уделяли определениям морали и не связывали свой анализ с моральной философией. Вместо этого их определения морали не были явными и неявно вытекали из предложенных психологических механизмов. В большинстве случаев это были предпочтительные механизмы изучения или интернализации (например, наказания, имитации) определяемого окружающей средой содержания (например, ценностей, стандартов, условностей), иногда связанных с культурными рамками, которые давали неявные определения.Другая распространенная точка зрения заключалась в том, чтобы поместить в психику внутренний «голос» или совесть, регулируемую чувством вины. И еще одной часто упоминаемой редукционистской и высоко оценочной точкой зрения было предложение «характера» с попытками определить набор обобщенных черт [см. Lewin, 1931, где обсуждается разница между оценочным и процессуальным подходами; см. Kohlberg, 1964, где обсуждают недостатки оценочных подходов к морали, основанных на чертах характера]. Совесть или характер также отражают внешние ценности, переданные детям для их включения [Aronfreed, 1968; Фрейд, 1930; Кочанская, 1993].

Кольберг [1971] наиболее категорично и убедительно доказывал необходимость содержательных определений морали, чтобы обеспечить адекватную формулировку теорий психологии развития. В каждой из статей этого тома мы видим большое внимание к определению области морали. По большей части определения, приведенные в этом томе, хорошо согласуются с определениями, предоставленными Кольбергом, и в некоторой степени с определениями, предоставленными Piaget. Это происходит не потому, что последующие исследователи копировали Кольберга и Пиаже, а потому, что эти концепции оказались важными частями системы морального мышления людей.Фундаментальные моральные определения, очевидные во всех статьях, включают вопросы вреда, благосостояния, справедливости и равноправного распределения (права признаются, но могут не иметь такого отношения к морали в раннем детстве). Кроме того, Томаселло, а также Хэмлин и Ван де Вондервурт, как и Пиаже, связывают мораль с сотрудничеством, уважением и обязательством. Опять же, эти авторы предлагают гораздо более раннее появление этих концепций. В то время как Пиаже утверждал, что уважение, отражающее равенство, и ориентация на справедливость не возникало до позднего детства, когда существовало понимание взаимного уважения, а не обязательства, вытекающее из прежнего одностороннего уважения, эти авторы предполагают, что взаимное уважение возникает в ранние годы.Кажется, что каждая из формулировок в этом томе рассматривает мораль как универсально применимую, а не как культурно специфическую.

Обсуждаемые исследования показывают, что истоки существенного морального понимания берут начало в раннем детстве. В контексте обширного теоретического и эмпирического анализа в каждой из статей в своих комментариях я сосредотачиваюсь на некоторых общих вопросах, которые требуют дальнейшего анализа, объяснения и, в конечном итоге, эмпирической работы. Обсуждение организовано вокруг некоторых из предложенных конструкций, включая идеи интуиции, сотрудничества, нормативности, воспитания и индивидуальных различий.В контексте обсуждения каждого из этих построений я рассматриваю возрастные закономерности, вытекающие из анализа, представленного в этом томе. Хотя теоретические взгляды, представленные в этом наборе статей, имеют большое значение для подтверждения того, что мораль начинает развиваться в ранние годы, остаются вопросы относительно того, насколько рано и что именно проявляется в младенчестве, детстве и далее. Также остаются вопросы, особенно относительно характера связи между младенчеством и возрастом 3, 4 или 5 лет.

Вопрос об интуиции

Хэмлин и Ван де Вондервурт применяют термин интуиция к морали младенцев, в значительной степени определяя ее так, как это было определено Хайдтом и его коллегами [Haidt, 2001; Haidt & Graham, 2007]. Хайдт и его коллеги представили своеобразный взгляд на интуицию, в основном определяя ее как немедленную реакцию, которая эмоционально детерминирована, лишена рассуждений и, возможно, подкреплена генетикой и / или культурными рамками. Основными критериями этого взгляда на интуицию являются быстрота реакции, невозможность объяснения занимаемой позиции и отсутствие использования доказательств.

Я называю это идиосинкразическим взглядом на интуицию, потому что он радикально отличается от многих философских и психологических взглядов на интуицию как на форму мышления, которую можно противопоставить аналитическому мышлению. Несмотря на то, что психологические исследования процессов, связанных с интуитивным мышлением, мало, Джером Брунер [1960] представил проницательный анализ, который может проложить путь к продуктивным исследованиям по этой теме. Пространство не позволяет подробно объяснить анализ Брунера.Достаточно обрисовать основные черты, которые он приписывал интуитивному мышлению. К ним относится то, что хорошее интуитивное мышление «основывается на твердом знании предмета, знакомстве, которое дает интуиции то, с чем можно работать» [Bruner, 1960, стр. 56–57]. Другая особенность заключается в том, что он включает целостное восприятие проблемы, «немедленное понимание или познание» (стр. 60) без осознания того, как было получено решение, и использования ярлыков, но которые часто приводят к более поздней перепроверке или попыткам проверки выводы.Следовательно, интуитивное и аналитическое мышление дополняют друг друга и могут рассматриваться как последовательные. То есть интуиция предполагает предварительное упорядочение совокупности знаний, которое приводит к проверке достоверности с помощью аналитического мышления. ²

Некоторые доказательства, представленные в нескольких статьях, предполагают, что интуиция не улавливает процессы, действующие в типах реакций со стороны младенцев в исследованиях, обсужденных Хэмлином и Ван де Вондервуртом. Даль и Сметана и др., Например, ссылаются на результаты, показывающие, что в первой половине второго года жизни дети все чаще совершают акты агрессии и причинения вреда, такие как удары, укусы и пинания других (но наряду с увеличением акты помощи другим).Кроме того, Томаселло вместе со Сметаной и соавт. и Даль, представляет множество свидетельств, указывающих на то, что примерно в возрасте 3 лет происходит серьезный сдвиг в том, что каждый из этих исследователей считает уместным в моральной сфере, включая мысли и рассуждения. Эти наборы результатов поднимают вопрос о том, представляет ли то, что происходит на втором году жизни, U-образную кривую от «моральной» ориентации в позднем младенчестве к усилению моральных проступков на втором году и к возвращению к морали на третьем году.

Исследование, обсужденное Killen et al. служит для включения дополнительных измерений в социальное и моральное развитие в ранние годы. В их случае ранние годы охватывают возраст от 6 до 8 лет. Они делают это, предлагая, чтобы детские концепции морали также понимались в контексте развития суждений, которые принимают во внимание групповые соображения. Их внимание сосредоточено на суждениях о включении-исключении и предвзятом отношении. ³ Основные возрастные изменения, которые они определяют, происходят между 3 и 6 годами (иногда 8 лет) и включают приобретение психологических знаний и суждений о других в групповой жизни.По мнению Киллена и др., Важным показателем развития «автономной» морали является то, что дети бросают вызов правилам и групповым нормам, а также ожиданиям авторитета, которые они считают несправедливыми. Наряду с такими суждениями дети считают неправильным предвзятое отношение.

С точки зрения развития имеет смысл, что типы суждений, исследованные Killen et al. возникают в более позднем возрасте, чем рассмотренные в других статьях. Осмысление групповой жизни и вынесение суждений, включающих сложные правила и нормы, скорее всего, потребуют более абстрактного мышления, чем у детей от 3 до 4 лет.Более того, участие детей младшего возраста в группах, скорее всего, будет минимальным. Следовательно, то, что дети в возрасте от 4 до 8 лет выносят суждения о группах и оспаривают несправедливые нормы, указывает на то, что это можно рассматривать как тип «раннего развития».

В этом контексте вопросы, которые я поднял об интуиции, не являются чисто терминологическими. Наряду с Брунером и другими [например, Shweder, Turiel, & Much, 1981], я считаю, что интуиция — это форма мышления, связанная с социальными контекстами, которые могут возникать в разном возрасте и влиять на то, как люди подходят к новым проблемам, и которые также влекут за собой последующие сдвиги. от интуитивного к аналитическому мышлению.Объединение интуитивных и эмоциональных реакций [Haidt, 2001] служит для затемнения возможных связей развития между более ранними формами функционирования (например, предшественниками в младенчестве) и более поздними формами (моральные ориентации в возрасте около 3 лет и суждения о группах в некоторой степени более поздние годы). С одной стороны, Хэмлин и Ван де Вондервурт не уточняют, каким образом предпочтения младенцев в отношении помощи по сравнению с мешающими актерами являются предшественниками морального мышления трех-, четырех- и пятилетних детей, предложенного другими в этом томе.С другой стороны, эти другие авторы не указывают связи между тем, что они считают моралью, появившейся в возрасте около трех лет, и более ранними достижениями. Похоже, что Даль не принимает предположение о том, что предпочтение младенцев полезными, а не мешающими марионетками представляет собой моральную ориентацию. Он утверждает, что это предпочтение нельзя отличить от предпочтений неморальных личных вкусов. Такие предложения нуждаются в дальнейшей проверке, чтобы определить, представляют ли предпочтения нечто большее, чем личное предпочтение.Альтернативным, проверяемым объяснением могло бы быть то, что младенцы развили представления о помощи в достижении желаемых целей на основе того, как взрослые поступали по отношению к ним [см. Piaget, 1952, для анализа репрезентации в младенчестве]. Такое объяснение обеспечило бы более надежную основу, чем использование исключительно эмоциональных реакций для установления связи между младенчеством и документально подтвержденными моральными рассуждениями детей от 3 до 5 лет.

Аналогичным образом необходимы дальнейшие исследования процессов, описанных Далем.В частности, необходимы дополнительные исследования процессов, которые объяснили бы актуальность приведенных им наблюдений над двухлетними детьми, которые говорят о том, что они оба становятся более полезными и совершают больше актов вреда. В то время как Даль дает полезный анализ того, как такие действия вреда могут привести к построению суждений о том, что такие действия являются неправильными, существует потребность в объяснении структуры мышления, которая включает в себя усиление помощи и причинения вреда. Также необходимо объяснение предвестников действий двухлетних детей.

Сотрудничество и сотрудничество

Таким образом, одна проблема — обратиться к медведям, являющимся предшественниками (моральными или преморальными) того, что кажется консенсусом о важном сдвиге в моральном мышлении примерно в 3-летнем возрасте. Однако существуют разные позиции относительно того, что составляет мораль трехлетних детей и какие типы опыта наиболее важны для развития в этой фазе. Как я уже отмечал, определение морали рассматривается всеми авторами как важное и необходимое (как сказал Даль, «определение морали имеет решающее значение»).Я, конечно, согласен, что это важно, необходимо и решающе [Туриэль, 1983b]. Однако в этом наборе статей нам представлены несколько иные определения по существу, что поднимает вопрос о том, как мы справляемся с такими различиями.

Даль, Сметана и др. И Киллен и др. предложить аналогичные определения морали, включающие в себя благосостояние, справедливость или справедливость, права и равноправное обращение. В рамках этих определений проводится различие между областями, так что мораль отличается от социальных (условностей) и психологических областей.Частично проведение различий в предметной области — как ясно видно из этих статей — заключается в том, что существуют систематические различия в конфигурациях мышления в каждой сфере в зависимости от возраста, и что изменения в развитии происходят внутри каждой из этих сфер [Nucci, Turiel, & Roded, 2017; Туриэль, 1983а, 2015]. Хэмлин и Ван де Вондервурт также «принимают более традиционное определение моральных интересов, основанное на причинении вреда и справедливости», которое помогает им отличать мораль от «аморального». Однако они, кажется, больше внимания уделяют эмоциям и врожденным источникам, чем другие. ⁴ Было бы полезно узнать, должны ли Хэмлин и Ван де Вондервурт принять те типы анализа интуиции, которые я описал выше, как они могли бы затем увидеть пересечение мысли и эмоции (конечно, они могли бы отвергнуть эту интерпретацию интуиции). ). Томаселло также предполагает, что мораль включает в себя справедливость, и его обсуждения исследований касаются благосостояния в том смысле, что речь идет о помощи и вреде. Томаселло также подчеркивает конструкции, которые вызывают вопросы о том, как он имеет в виду определение морального царства.Я имею в виду конструкции сотрудничества, сотрудничества, совместной приверженности и нормативного поворота. ⁵

Хотя между различными авторами существует значительное согласие по аспектам их определений морали и объяснениям ее раннего развития, эти конструкции могут противоречить его позиции с теми, кто проводит дифференциацию предметной области. Рассмотрим следующее утверждение Томаселло, лежащее в основе его теории сотрудничества для нравственного развития :

В качестве всего лишь одного примера, когда люди делятся едой друг с другом, они часто движимы чувством справедливости, и во многих культурах существуют мощные социальные нормы, регулирующие разделение еды.Справедливость и социальные нормы в конечном итоге становятся нормативными или моральными понятиями, и поэтому мы можем правдоподобно утверждать, что человеческая мораль включает в себя психологические аспекты уникальной для человеческого вида формы сотрудничества.

Неопределенность — по крайней мере для этого читателя — заключается в том, рассматривает ли Томаселло сотрудничество, сотрудничество и совместные обязательства как моральные цели сами по себе и, следовательно, как часть определения морали или как социальные взаимодействия, которые способствуют развитию моральных суждений. Если он имеет в виду только последнее, вполне может не быть разногласий с теми, кто проводит различия в предметной области.Однако, если Томаселло намеревается определить мораль как сотрудничество, сотрудничество и совместные обязательства, он будет работать с более широкой концепцией моральной области, чем Сметана и др., Даль и Киллен и др. Возможно, Томаселло сказал бы, что и то, и другое, и что сотрудничество всегда строится на справедливости. Одним из источников двусмысленности является то, что он также рассматривает сотрудничество как ведущее к пониманию, например, справедливости и равенства. При таком подходе моральные суждения и действия концептуально отличаются от источников их развития, связанных с социальным взаимодействием.Однако другие в этом томе хотели бы добавить антагонистические социальные взаимодействия в качестве источников нравственного развития. Каждый указывает на то, что действия маленьких детей по причинению вреда и причинению вреда являются значительными факторами, способствующими развитию моральных суждений относительно благополучия (например, акцент Даля на актах силы, ссылка Сметаны и др. На видео «Чарли укусил меня» и Киллен и др., Рассматривая предрассудки и дискриминацию).

Поскольку в описании Томаселло сотрудничество и сотрудничество являются моральными целями сами по себе, возникают вопросы о том, как такое определение соотносится со справедливостью, справедливостью и равенством.Совместная и совместная деятельность может принимать разные формы и цели, в том числе преследующие неморальные и морально неправильные цели. Некоторыми очевидными примерами являются совместная деятельность в спортивных командах (которая может включать соревнование с другой командой кооператоров) или совместная деятельность на рабочем месте, направленная на достижение личных интересов и финансового улучшения. В качестве другого примера такого рода мы можем рассмотреть функционирование оркестра, которое включает в себя сотрудничество и сотрудничество с неравенствами, заложенными в систему, для создания хорошей музыки.Можно ли отнести эти виды совместной деятельности к категории моральных? А как насчет такого примера, как группа, которая сотрудничает в планировании и совершении, скажем, ограбления банка. Другим ярким примером является то, что в нацистской Германии было очень много эффективного сотрудничества в деле уничтожения евреев. Следует ли рассматривать такие хорошо функционирующие кооперативные группы для достижения моральных целей в рамках Томаселло?

Томаселло также представляет интересную идею о том, что примерно в возрасте 3 лет происходит «нормативный поворот».Это предположение подтверждается как доказательствами, обсужденными Томаселло, так и представленными в других статьях. Требуются некоторые пояснения относительно того, что Томаселло имеет в виду под нормативным в данном случае. В том, что у детей формируется общее представление о нормативных или специфических моральных нормах? В первом случае он предлагал бы детям сначала сформировать глобальную концепцию нормативного, которую впоследствии можно было бы дифференцировать в соответствии с различными типами норм. Иногда кажется, что Томаселло подходит к нему с точки зрения глобальной концепции, а иногда и дифференцированно (например,g., в его обсуждении вывода Шмидта о том, что трехлетние дети навязывают моральные нормы повсеместно, а общепринятые нормы — выборочно).

В трех статьях (Smetana et al., Killen et al., Dahl) занята позиция, согласно которой существуют разные области норм. Эти авторы не рассматривают вопрос о том, может ли различиям между различными областями норм предшествовать формирование глобальной концепции. Smetana et al. сообщают, что предыдущие исследования интервью показали, что к 3 годам.Дети 5 лет судят о нравственных проступках иначе, чем о обычных проступках, по нескольким параметрам. Они также сообщают, что использование марионеточной задачи и меры предпочтения дали аналогичные результаты. Эти результаты могут свидетельствовать о том, что дети несколько младшего возраста формируют глобальные нормативные суждения. Однако позиция, выдвинутая Далем, отличается, поскольку он предполагает, что развитие морали состоит из нескольких элементов, которые не развиваются синхронно, то есть раннее моральное развитие включает в себя несколько несинхронизированных изменений.Неужели тогда позиция Даля заключается в том, что не существует общего «нормативного поворота» в возрасте около трех лет?

Универсальность, процессы развития, воспитание и индивидуальные различия

В соответствии со способами определения морали, основной упор во всех статьях делается на универсалистскую концепцию ее развития. Универсальность развития моральных суждений связана с утверждениями о том, что нравственное развитие происходит в результате прямого социального взаимодействия детей и их опыта с другими людьми, включая других детей разного возраста и взрослых.(Даль уделяет особое внимание конструкциям, проистекающим из социальных взаимодействий.) Идея универсальности может сочетаться с процессами развития, проистекающими из социального опыта, исходя из предположения, что многие из тех же прямых переживаний происходят в большинстве культур [например, причинение вреда, помощь, обмен и т. Д. или неспособность делиться, относиться к людям одинаково или неравно и т.д .; см. Turiel & Gingo, 2017]. Я также хотел бы отметить, что универсальность может сочетаться с идеей врожденности, которая в некоторой степени предлагается Хэмлином и Ван де Вондервуртом.

Smetana et al. предлагают использовать конструктивистско-интерактивную теорию, включая идею различий в предметной области, в новых направлениях для этих теорий, но направлениях, которые давно существуют в других типах объяснений морального развития, особенно в теориях моральной интернализации, исходящей от родительского ребенка методы выращивания. Я имею в виду, конечно, включение Smetana et al. индивидуальных различий и влияния родительской практики воспитания детей.

В частности, Smetana et al.призывают уделять больше внимания изучению того, как различный опыт общения с родителями и различные индивидуальные характеристики могут способствовать различиям среди детей младшего возраста в их моральных и социальных суждениях. Они предполагают, что существуют индивидуальные различия в «основных» способностях и опыте, которые способствуют раннему развитию в сфере сопереживания, темперамента и взаимоотношений в семье. Их призыв обратить внимание на эти переменные интересен и может оказаться продуктивным, но он создает трудные для изучения проблемы в контексте конструктивистской области различных паттернов социального и морального мышления.

Чтобы проиллюстрировать и, надеюсь, пояснить, я поднимаю несколько вопросов об их подходе. Один из вопросов заключается в том, последовательны ли родители в своих методах отношения к детям, в общении с ними и в способах дисциплины в разных ситуациях, или они применяют разные способы отношения, общения и дисциплины с детьми в зависимости от типа или области ситуации [Туриэль , 2005, 2010]? Примером может служить то, что когда дело доходит до пруденциальных вопросов, таких как не прикасаться к горячей плите или не бросаться в транспортный поток, родители часто категоричны и наказывают, чего не могут быть в других вопросах.Как можно согласовать презумпцию общей ориентации на воспитание, приводящую к индивидуальным вариациям, с типом конструктивистских позиций, предполагающих взаимные отношения, поддерживаемые Сметаной и др.? и другие? Утверждение в статье Даля о взаимном характере отношений иллюстрирует это напряжение: «Дети интерпретируют и оценивают сигналы от родителей, учителей и сверстников и не принимают пассивно команды от других. Например, малыши часто не слушаются родителей и ведут переговоры с ними.«Было бы полезно получить некоторые разъяснения от Smetana et al. по их мнению, является ли общение родителей глобальным или существенно различающимся.

Кроме того, два основных предположения, сделанные Килленом и др. поднимают интригующие вопросы о том, что различные глобальные или однородные родительские взаимодействия по-разному влияют на нравственное развитие детей. Одно из предположений состоит в том, что, хотя человеческие общества оказывают положительное моральное влияние, такое как защита от вреда, они также включают социальные иерархии, которые отрицают равное отношение к определенным группам.Связанное с этим предположение состоит в том, что, хотя взрослые часто поощряют поведение, соответствующее правилам, они редко учат детей противостоять несправедливым практикам (например, неравенству в социальных иерархиях). Является ли случай, когда родитель единообразно общается, например, о таких вопросах, как предотвращение вреда, а также о вопросах, связанных с социальным неравенством и возможностью противодействия несправедливым действиям? Исследования противодействия и сопротивления со стороны женщин господству и неравенству мужчин в патриархальных обществах показывают, что именно их пристальное внимание и размышления над обстоятельствами своей жизни приводят к сложным обычаям, а не к практике родителей, что особенно важно со стороны отцов. решительно поддерживает иерархическую систему [Туриэль, 2015].

Что касается индивидуальных различий, Smetana et al. сообщают, что более эмпатичные дети оценивают моральные проступки, связанные с психологическим ущербом и справедливостью, более неправильными, чем дети с более низким уровнем сочувствия. К этим выводам относятся два вопроса. Один относится к обобщаемости характеристики или черты характера, например сочувствия. Действительно ли показатели эмпатии отражают общие характеристики людей или существуют какие-либо индивидуальные контекстные вариации эмпатических реакций (или темперамента)? Второй вопрос — извечный вопрос причинной направленности.В том, что большее сочувствие приводит к суждениям о вреде и справедливости, или же суждения о вреде и справедливости приводят к проявлениям большего сочувствия? Или это соответствует позициям мысли и эмоций (особенно Даля), что это пересечение этих двух?

Еще одно соображение заключается в том, что в формулировках развития, предполагающих, что возраст, связанный с конкретными достижениями, является приблизительным (например, формирование моральных суждений происходит в примерно в 3-летнем возрасте), необходимо учитывать возможность вариаций в темпы развития.Уточнение «причин» колебаний темпов развития — трудная и сложная задача. Это сложно, потому что многие факторы могут способствовать более быстрому или медленному развитию. Более того, более быстрое или медленное развитие в определенном возрасте может не предсказывать достижения в более позднем возрасте. Может случиться так, что те, кто развивается медленнее в возрасте 3 лет, например, догонят или даже превзойдут изначально более быстро развивающихся детей в более позднем возрасте. Мы действительно не знаем, но важно поместить анализ индивидуальных вариаций в контекст долгосрочных изменений в развитии.

Некоторые дополнительные соображения вытекают из перечисленных мною и относятся к сопоставлению индивидуальных различий и конструктивистско-интерактивного взгляда на развитие концепций благосостояния, справедливости и прав. Это связано с развитием, которое не является синхронным, и множеством открытий контекстных вариаций моральных и социальных решений. Похоже, что Smetana et al. подразумевают синхронность или единообразие посредством рассмотрения индивидуальных вариаций темперамента и эмпатии [см. также Bloom, 2013, для анализа контекстуальных вариаций эмпатических реакций].В более общем плане часто обнаруживается, что применение моральных концепций варьируется в зависимости от ситуационного контекста. Так было с судебными решениями, касающимися прав (Helwig, 1995a, b), честности или доверия [Gingo, 2017; Джинго, Родед и Туриэль, 2017 г .; Перкинс и Туриэль, 2007; Turiel & Perkins, 2004], а также социальная интеграция и включение [Killen et al., This volume; Киллен, Ли-Ким, МакГлотлин и Стангор, 2002]. Придерживаясь концепций прав, доверия и справедливости социальной интеграции, одни и те же люди иногда подчиняют эти концепции другим соображениям в многогранных ситуациях, связанных с противоречивыми целями (например,g., моральное против морального; моральное против общепринятого). В этом томе Killen et al. обсудить соответствующие результаты, показывающие, что, с одной стороны, дети считают социальную изоляцию несправедливой на основании членства в группе, но, с другой стороны, иногда принимают социальную изоляцию на основании ее необходимости для адекватного функционирования группы. Некоторые другие выводы Киллена и др. Также поднимают вопросы об индивидуальных различиях в характеристиках, таких как сочувствие и темперамент. В своих исследованиях с участием детей от 3 до 8 лет они обнаружили, что дети старшего возраста принимали во внимание заслуги при принятии решений о распределении ресурсов и что они распределяют необходимые ресурсы, но не ресурсы роскоши, в равной степени на основе избежания вреда.

Я могу проиллюстрировать сложность сопоставления индивидуальных различий с контекстными вариациями, ссылаясь на исследования взрослых — эксперименты Милграма [1974] по предположительному подчинению авторитету. Как хорошо известно, в одном экспериментальном состоянии [Milgram, 1963] немногим более 60% участников продолжали применять все более болезненные (предположительно) электрические разряды другому человеку по указанию экспериментатора. Участников обманом заставили поверить, что исследование было разработано для изучения влияния наказания на память и обучение.

Различие между теми, кто продолжал применять электрошок, и теми, кто в какой-то момент отказался продолжать это делать, можно рассматривать как отражение индивидуальных различий в склонности «подчиняться властям» и, таким образом, принимать причинение боли другому в этих обстоятельствах. (отсутствие сочувствия?). Есть две причины сомневаться в такой интерпретации. Во-первых, в нескольких других экспериментальных контекстах с различными условиями, влияющими на значимость роли экспериментатора и близость к человеку, подвергающемуся электрошоку, большинство участников отказывались продолжать эксперимент [Milgram, 1974].Следовательно, люди не имеют общей ориентации на подчинение авторитету и не испытывают недостатка в сочувствии. Вторая причина заключается в том, что большинство тех, кто продолжал применять разряды в этом одном экспериментальном состоянии, постоянно протестовали экспериментатору по поводу причиненной боли и проявляли большую озабоченность и сочувствие к причиненному вреду и к физическому благополучию другого [Turiel & Gingo, 2017]. Реакции этих участников отражают не ориентацию на подчинение авторитету, а скорее процесс согласования двух конфликтующих целей: одна касается воспринимаемой ценности научного предприятия, а другая — беспокойства о боли, которую испытывает другой [Turiel & Gingo, 2017].В конце концов, сам Милграм решил пойти на нечестность и даже принять психологическую боль участников ради достижения научных целей. Одно предположение, которое я просто использую, чтобы проиллюстрировать, как мы часто не знаем оснований индивидуальных различий, состоит в том, что разница между теми, кто продолжал, и теми, кто отказывался продолжать, не из-за различий в моральных реакциях, а из-за различий в приверженности научным ценность конкретного эксперимента (сам Милгрэм отдавал приоритет научной ценности).Необходимы дополнительные исследования, чтобы лучше объяснить процессы координации, лучше понять, почему существуют контекстуальные различия в принятии решений, и почему в некоторых обстоятельствах люди отличаются друг от друга в своих решениях [см. Nucci et al., 2017, для анализа координация в принятии моральных решений детьми и подростками и многогранные возрастные различия в координации в разном возрасте.

Заключение

Повторюсь, структура статей в этом специальном выпуске Human Development дает важные объяснения развития нравственности в первые годы.Сопоставление теоретических положений и эмпирических данных из разных статей дает очень хорошее изображение раннего нравственного развития от младенчества до 7-8 лет. Сопоставление результатов также поднимает вопросы, требующие дальнейшего исследования, относительно предшественников ранней морали, паттернов кажущихся моральными и морально неправильных реакций у очень маленьких детей, а также связи между одной фазой и следующей. Я также поднял вопросы о некоторых конструкциях, предложенных этими авторами.Тем не менее, я хочу прояснить, что все соображения, которые я поднял, не предназначены для критики. Я обозначил задачи, которые было бы сложно включить в какую-либо одну исследовательскую программу. Я хочу предложить некоторые параметры того, что могло бы составить исчерпывающее объяснение процессов в развитии морали в первые годы.

Список литературы

1. Аронфрид, Дж.(1968). Поведение и совесть: социализация внутреннего контроля над поведением. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press.

2. Блум, П. (20 мая 2013 г.). Младенец в колодце: аргументы против сочувствия. Житель Нью-Йорка. https://www.newyorker.com/magazine/2013/05/20/the-baby-in-the-well.
3. Брунер, Дж. (1960). Процесс обучения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кнопф.

4. Фрейд, С.(1930). Цивилизация и ее недовольство. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.

5. Гинго, М. (2017). Рассуждения детей о законности обмана и неповиновения как способов сопротивления указаниям родителей и учителей. Психология развития, 53, 1643–1655. DOI: 10.1037 / dev0000350

6. Гинго, М., Родед А. и Туриэль Э. (2017). Авторитет, автономия и обман: оценка законности родительского авторитета и подросткового обмана. Журнал исследований подросткового возраста, 27, 862–877. DOI: 10.1111 / jora.12319

7. Хайдт, Дж. (2001). Эмоциональная собака и ее рациональный хвост: социальный интуиционистский подход к моральному суждению.Психологическое обозрение, 108, 814–834. DOI: 10.1037 / 0033-295X.108.4.814

8. Хайдт Дж. И Грэм Дж. (2007). Когда мораль противостоит справедливости: консерваторы обладают моральной интуицией, которую либералы могут не признать. Исследование социальной справедливости, 20, 98–116 doi: 10.1007 / s11211-007-0034-z

9. Хельвиг, К.С. (1995a). Социальный контекст в социальном познании: психологический вред и гражданские свободы. В М. Киллен и Д. Харт (ред.), Нравственность в повседневной жизни: перспективы развития (стр. 166–200). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

10. Хельвиг, К. (1995b). Представления подростков и молодых людей о гражданских свободах: свобода слова и религии.Развитие ребенка, 66, 152–166.

11. Киллен М., Ли-Ким Дж., МакГлотлин Х. и Стангор К. (2002). Как дети и подростки ценят гендерную и расовую изоляцию. Монографии Общества по исследованию детского развития, 67 (серийный № 271), 1–119.

12. Кочанская, Г.(1993). К синтезу родительской социализации и детского темперамента в раннем развитии совести. Развитие ребенка, 64, 325–347. DOI: 10.2307 / 1131254

13. Кольберг, Л. (1963). Развитие у детей ориентации на нравственный порядок. 1. Последовательность развития нравственной мысли.Vita Humana, 6, 1–33. DOI: /10.1159/000269667

14. Кольберг, Л. (1964). Развитие нравственности и нравственной идеологии. В M.L. Хоффман и Л. Хоффман (ред.), Обзор исследований развития ребенка. Vol. 1 (стр. 383–432). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

15. Кольберг, Л.(1971). От есть к следует: Как совершить натуралистическое заблуждение и избежать наказания за него при изучении нравственного развития. В Т. Мишель (ред.), Психология и генетическая эпистемология (стр. 151–235). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press. DOI: 10.1016 / B978-0-12-498640-4.50011-1

16. Левин, К.(1931). Конфликт между аристотелевским и галилеевским способами мышления в современной психологии. Журнал общей психологии, 5, 141–177. DOI: 10.1080 / 00221309.1931. 991838

17. Милгрэм, С. (1963). Поведенческое исследование послушания. Журнал аномальной и социальной психологии, 67, 371–378.DOI: 10,1037 / h0040525

18. Милграм, С. (1974). Подчинение авторитету. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

19. Нуччи, Л., Туриэль Э. и Родед А. Д. (2017). Преемственность и прерывность в развитии моральных суждений. Человеческое развитие, 60, 279–341. DOI: 10.1159 / 000484067

20. Нуссбаум, М. (2001). Суеты мысли: интеллект эмоций. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.DOI: 10.1017 / CBO9780511840715

21. Перкинс, С.А. и Туриэль, Э. (2007). Лгать или не лгать: кому и при каких обстоятельствах. Развитие ребенка, 78, 609–621. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2007.01017.x

22. Пиаже, Ж.(1932). Моральное суждение ребенка. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

23. Пиаже, Ж. (1952). Истоки интеллекта у детей. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. DOI: 10.1037 / 11494-000

24. Шведер, Р., Turiel, E., & Much, N. (1981). Моральные интуиции маленького ребенка. В J. Flavell & L. Ross (Eds.), Социальное когнитивное развитие: границы и возможное будущее (стр. 288–305). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

25. Туриэль, Э. (1983a). Развитие социальных знаний: мораль и условности.Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

26. Туриэль, Э. (1983b). Домены и категории в социально-когнитивном развитии. В У. Овертоне (ред.), Взаимосвязь между социальным и когнитивным развитием (стр. 53–89). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum Associates.

27. Туриэль, Э.(2005). Многоликость родительского воспитания. В J.G. Сметана (ред.), Изменение границ родительской власти в подростковом возрасте: новые направления в развитии детей и подростков (стр. 79–88). Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.

28. Туриэль, Э. (2010). Специфика предметной области в социальных взаимодействиях, социальной мысли и социальном развитии.Развитие ребенка, 81, 720–726. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2010.01429.x

29. Туриэль, Э. (2015). Нравственное развитие. В R.M. Лернер (главный редактор) и В.Ф. Овертон и П. Molenaar (Eds.), Справочник по детской психологии и науке о развитии. Vol. 1: Теория и метод (7-е изд.С. 484–522). Хобокен, Нью-Джерси: Wiley & Sons. DOI: 10.1002 / 9781118963418.childpsy113

30. Turiel, E., & Dahl, A. (в печати). Развитие сфер социальных и моральных норм, координация — это принятие решений и последствия социальной оппозиции. В К. Байерц и Н.Рафли (ред.), Нормативное животное: об антропологическом значении социальных, моральных и языковых норм. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

31. Туриэль Э. и Джинго М. (2017). Развитие в области морали: координация и необходимость учитывать другие области социального мышления.В Н. Будвиг, Э. Туриэль и П. Зелазо (ред.), Новые перспективы человеческого развития (стр. 209–228). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI: 10.1017 / CBO9781316282755.013

32. Туриэль Э. и Киллен М. (2010). Серьезное отношение к эмоциям: роль эмоций в нравственном развитии.В У. Арсенио и Э. Лемериз (ред.), Эмоции, агрессия и нравственность у детей: мостовое развитие и психопатология (стр. 33–52). Вашингтон, округ Колумбия: АПА.

33. Туриэль Э. и Перкинс С.А. (2004). Гибкость ума: конфликт и культура. Человеческое развитие, 47, 158–178.DOI: 10.1159 / 000077988

Автор Контакты

Elliot Turiel

Высшая школа образования, Калифорнийский университет

2121 Berkeley Way

Berkeley, CA 94720 (США)

Электронная почта [email protected]

Подробности статьи / публикации

Опубликовано онлайн: 25 сентября 2018 г.
Дата выпуска: октябрь 2018 г.

Количество страниц для печати: 12
Количество рисунков: 0
Количество столов: 0

ISSN: 0018-716X (печать)
eISSN: 1423-0054 (онлайн)

Для дополнительной информации: https: // www.karger.com/HDE

Авторские права / Дозировка препарата / Заявление об ограничении ответственности

Авторские права: Все права защищены. Никакая часть данной публикации не может быть переведена на другие языки, воспроизведена или использована в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись, микрокопирование, или с помощью любой системы хранения и поиска информации, без письменного разрешения издателя. .
Дозировка лекарств: авторы и издатель приложили все усилия, чтобы гарантировать, что выбор и дозировка лекарств, указанные в этом тексте, соответствуют текущим рекомендациям и практике на момент публикации.Тем не менее, ввиду продолжающихся исследований, изменений в правительственных постановлениях и постоянного потока информации, касающейся лекарственной терапии и реакций на них, читателю рекомендуется проверять листок-вкладыш для каждого препарата на предмет любых изменений показаний и дозировки, а также дополнительных предупреждений. и меры предосторожности. Это особенно важно, когда рекомендованным агентом является новое и / или редко применяемое лекарство.
Отказ от ответственности: утверждения, мнения и данные, содержащиеся в этой публикации, принадлежат исключительно отдельным авторам и соавторам, а не издателям и редакторам.Появление в публикации рекламы и / или ссылок на продукты не является гарантией, одобрением или одобрением рекламируемых продуктов или услуг или их эффективности, качества или безопасности. Издатель и редактор (-ы) не несут ответственности за любой ущерб, причиненный людям или имуществу в результате любых идей, методов, инструкций или продуктов, упомянутых в контенте или рекламе.

этапов нравственного развития Лоуренса Колберга | Определение и рамки

Стадии нравственного развития Лоуренса Колберга , всеобъемлющая теория стадий нравственного развития, основанная на теории нравственного осуждения детей Жана Пиаже (1932) и разработанная Лоуренсом Колбергом в 1958 году.По своей природе когнитивная теория Кольберга фокусируется на мыслительном процессе, который происходит, когда человек решает, является ли поведение правильным или неправильным. Таким образом, теоретический акцент делается на том, как человек решает ответить на моральную дилемму, а не на том, что он решает или что он на самом деле делает.

Теория Кольберга, хотя и имела огромное влияние, была основана на исследовании, в котором в качестве испытуемых использовались только мальчики. В 1980-х годах эта теория подверглась критике со стороны американского психолога Кэрол Гиллиган за универсализацию моделей нравственного развития мальчиков и игнорирование отдельных моделей, характерных для девочек.

Теоретическая основа

Теоретическая основа теории Кольберга состоит из шести этапов, последовательно расположенных в последовательные уровни сложности. Он разделил свои шесть стадий на три основных уровня нравственного развития.

Уровень 1: Предконвенциональный уровень

На доконвенциональном уровне мораль находится под внешним контролем. Правила, установленные авторитетными лицами, соблюдаются, чтобы избежать наказания или получить вознаграждение. Эта точка зрения включает идею о том, что правильно — это то, что может сойти с рук или то, что приносит личное удовлетворение.Уровень 1 состоит из двух этапов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Этап 1: Ориентация на наказание / повиновение

Поведение определяется последствиями. Человек будет подчиняться, чтобы избежать наказания.

Этап 2: Ориентация на инструментальную цель

Поведение снова определяется последствиями. Человек сосредоточен на получении вознаграждения или удовлетворении личных потребностей.

Уровень 2: Обычный уровень

На обычном уровне соответствие социальным правилам остается важным для человека.Однако акцент смещается с личных интересов на отношения с другими людьми и социальными системами. Человек стремится поддерживать правила, установленные другими людьми, такими как родители, сверстники и правительство, чтобы получить их одобрение или поддержать общественный порядок.

Этап 3: Ориентация «Хороший мальчик / Хорошая девочка»

Поведение определяется одобрением общества. Человек хочет поддерживать или завоевывать любовь и одобрение других, будучи «хорошим человеком».

Этап 4: Ориентация на закон и порядок

Социальные правила и законы определяют поведение.Теперь человек принимает во внимание более широкую перспективу — социальные законы. Принятие моральных решений становится чем-то большим, чем рассмотрение близких связей с другими. Человек считает, что правила и законы поддерживают общественный порядок, который стоит сохранять.

Уровень 3: Постконвенциональный или принципиальный уровень

На постконвенциональном уровне человек выходит за рамки перспективы своего собственного общества. Нравственность определяется в терминах абстрактных принципов и ценностей, применимых ко всем ситуациям и обществам.Человек пытается принять точку зрения всех людей.

Этап 5: Ориентация на социальный договор

Права человека определяют поведение. Человек рассматривает законы и правила как гибкие инструменты для улучшения человеческих целей. То есть в правильной ситуации есть исключения из правил. Когда законы не соответствуют индивидуальным правам и интересам большинства, они не приносят пользы людям, и следует рассмотреть альтернативы.

Этап 6: Ориентация на универсальный этический принцип

По Кольбергу, это высшая стадия функционирования.Однако он утверждал, что некоторые люди никогда не достигнут этого уровня. На этом этапе соответствующие действия определяются самостоятельно выбранными этическими принципами совести. Эти принципы абстрактны и универсальны в применении. Этот тип рассуждений предполагает рассмотрение точки зрения каждого человека или группы, на которых потенциально может повлиять решение.

Основные положения теории Кольберга

Многочисленные исследования морального мышления, основанного на теории Кольберга, подтвердили основные положения, касающиеся предметной области.Поперечные данные показали, что пожилые люди склонны использовать более высокие уровни морального мышления по сравнению с более молодыми людьми, в то время как лонгитюдные исследования сообщают о «восходящем» прогрессе в соответствии с теоретическим порядком стадий Кольберга. Кроме того, исследования показали, что понимание стадий является кумулятивным (например, если человек понимает стадию 3, он или она понимает более низкие стадии, но не обязательно более высокие стадии), а понимание более высоких стадий становится все труднее.Более того, возрастные тенденции в нравственном развитии получили межкультурную поддержку. Наконец, данные подтверждают утверждение, что каждый человек проходит одну и ту же последовательность развития; однако темпы развития будут разными.

Измерение нравственного развития

С момента развития теории Кольберга был создан ряд измерительных инструментов, предназначенных для измерения морального мышления. Интервью Колберга «Моральные суждения» (1969) — это довольно длинное структурированное интервью, требующее подготовленных интервьюеров и счетчиков.Другой инструмент — это тест на определение проблем, разработанный Джеймсом Рестом (1974). Все эти меры, от проективных тестов до структурированных объективных оценок, состоят из набора гипотетических историй, связанных с моральными дилеммами.

Шерил Э. Сандерс The Editors of Encyclopaedia Britannica

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

стадий нравственного развития — Лоуренс Кольберг

Курсы и сертификация

• Сертификат учебного дизайна (полностью онлайн) .Эта полностью онлайн-программа предназначена для всех, кто разрабатывает и / или преподает онлайн-курс. Узнать больше …
• Программа сертификации ADDIE Instructional Design (полностью онлайн) . Эта полностью онлайн-программа предназначена для лиц, заинтересованных в получении дополнительных сведений о модели ADDIE. Узнать больше …
• Сертификат модели учебного дизайна (полностью онлайн) . Вы изучите традиционные модели учебного дизайна и прогресс подхода дизайна обучения к созданию опыта онлайн-обучения.Узнать больше …

Жан Пиаже представил идею того, как моральное развитие происходит поэтапно, каждый уровень основан на жизненном опыте и активном рассуждении. Лоуренс Колберг развил эту идею, исследуя, как моральное мышление меняется по мере нашего роста. Как люди определяли, что правильно, а что неправильно? Следуя определенным образцам человеческого поведения, Кольберг разделил шесть стадий на три уровня морального мышления. Участников его исследований, включая взрослых, подростков и детей, попросили аргументировать дилемму.Вот пример, который Колберг использовал как моральную дилемму:

См. Также: Зона ближайшей застройки и строительных лесов Выготского

У человека по имени Хайнц, жившего в Европе, была жена, которую он очень любил. Его жене был поставлен диагноз — редкий вид рака, и жить ей осталось недолго. К счастью, был фармацевт, который изобрел лекарство под названием радий, которое могло ее вылечить. Фармацевт владел всеми правами на это лекарство и решил продать его с высокой наценкой, чтобы получить прибыль.Хотя его изготовление стоило всего 200 долларов, он продал его в 10 раз дороже: 2000 долларов. У Хайнца не было достаточно денег, чтобы заплатить непомерную цену, поэтому он попытался собрать средства, чтобы покрыть расходы. Со временем ему удалось собрать только 1000 долларов, которых было недостаточно для покупки лекарства. Хайнц умолял фармацевта продать ему его по сниженной цене, но тот отказался. В отчаянии и нехватке времени Хайнц ворвался в аптеку в нерабочее время и украл лекарство. Было ли это правильным или неправильным поступком? Почему?

Лоуренс Колберг (1927–1987) был американским психологом, наиболее известным своей теорией стадий нравственного развития.

Этапы нравственного развития

См. Также: Лев Выготский — Социокультурная теория когнитивного развития

Было три уровня морального мышления, которые охватывали шесть стадий. Подобно Пиаже, субъекты вряд ли регрессировали в своем моральном развитии, но вместо этого продвигались вперед через стадии: доконвенциональную, условную и, наконец, пост-условную. Каждый этап предлагает новую перспективу, но не все работают на высшем уровне все время. Люди получают более глубокое понимание по мере того, как они опираются на свой опыт, что делает невозможным перепрыгивать через этапы нравственного развития.

1. Этап 1 (предварительный)
   • Ориентация на послушание и наказание (Как я могу избежать наказания?)
   • Личная ориентация (что в этом для меня? С целью получения награды)
2. Стадия 2 (Обычная)
   • Межличностное согласие и соответствие (Социальные нормы, хороший мальчик — хорошее отношение девочки)
   • Ориентация на поддержание власти и общественного порядка (мораль закона и порядка)
3. Стадия 3 (Пост-конвенциональная)
   • Ориентация на общественный договор (Справедливость и дух закона)
   • Универсальные этические принципы (Принципиальная совесть)

Доконвенциональная мораль — дети младше 9 лет

См. Также: Теория андрагогики — Малкольм Ноулз

Этап 1: Ориентация на послушание и наказание

Первый этап подчеркивает личную заинтересованность детей в принятии решений, поскольку они стремятся избежать наказания любой ценой.Что касается нашего примера выше, мужчина не должен красть лекарство из аптеки, так как он может попасть в тюрьму, если его поймают.

Подобно первой стадии теории Пиаже, Кольберг размышляет о нравственном мышлении детей. В молодом возрасте они считают, что правила должны соблюдаться, и те, кто отвечает за них, несомненно, понесут наказание. Рассуждения ребенка на приведенный выше пример могут включать в себя «воровать плохо» или «это противозаконно» без оценки точки зрения мужчины, чья жена больна.

Этот этап называется доконвенциональным из-за ограниченной связи детей с изложенными принципами. Они рассматривают этику как нечто, что реализует общество, а не как нечто, что они усваивают.

См. Также: Использование таксономии Блума для написания эффективных учебных целей: подход ABCD

Этап 2: Индивидуализм и обмен

На этом этапе наблюдают, как дети начинают принимать те взгляды, которым их учат, но также признают, что существует более одной точки зрения по каждому вопросу.Каждый человек индивидуален и, следовательно, будет иметь уникальное мировоззрение в соответствии со своими интересами. В контексте нашего примера, приведенного выше, они могут рассуждать так: «он может думать, что принимать лекарство правильно, но фармацевт — нет».

Второй этап в значительной степени зависит от обмена любезностями и может быть резюмирован с помощью обычного маркетингового высказывания: «Что это для меня?» На этом этапе детей мотивируют не дружба или уважение, а личные преимущества. Например, если родитель просит своего ребенка выполнить работу по дому, ребенок может спросить, какая для них польза от этого.На этом этапе родители часто осознают, что «почешу мне спину, а я почешу вашу», и предлагают вознаграждение, например пособие.

См. Также: Теория социального обучения: Альберт Бандура

Общепринятая мораль — дети старшего возраста, подростки и большинство взрослых

Этап 3: Хорошие межличностные отношения

На этом этапе распознается желание быть принятым в социальные группы, а также то, как результат влияет на каждого человека. В рамках нашего примера, приведенного выше, мужчина должен взять лекарство в аптеке, чтобы быть хорошим партнером для своей жены.

Дети на третьей стадии, как правило, подростки или ранние подростки, и теперь они приняли общественные нормы как свои собственные. Хотя они считают, что люди должны вести себя надлежащим образом в своих сообществах, они признают, что нет простого решения моральных дилемм. В исследовании Кольберга согласно приведенному выше примеру они согласились с тем, что он должен украсть лекарство, и «он был хорошим человеком, желая спасти ее». Они также рассуждали, что «у него были хорошие намерения — спасти жизнь того, кого он любит.”

Этап 4: Поддержание общественного порядка

На этой стадии господствуют законы и общественный порядок. Необходимо соблюдать и соблюдать правила и нормы. В приведенном выше примере мужчина не должен красть лекарство, потому что это противоречит закону.

Четвертый этап показывает нравственное развитие человека как части целого общества. Каждый человек становится более осведомленным о влиянии своих действий на других и сосредотачивается теперь на своей роли, следовании правилам и повиновению властям.На третьем этапе подчеркиваются близкие отношения с семьей и друзьями, на четвертом — попытки поддерживать социальный порядок в обществе. В отношении приведенного выше примера участники четвертого этапа утверждали, что, хотя они понимали, почему он хотел украсть лекарство, они не могли поддержать идею кражи. Общество не может поддерживать порядок, если его члены решили нарушить законы, когда считали, что у них есть для этого достаточно веские причины.

См. Также: TPACK: Система знаний технологического педагогического содержания

Постконвенциональная мораль — редко встречается у подростков и немногих взрослых

Этап 5: Общественный договор и права личности

На этом этапе подтверждается введение абстрактного мышления, когда люди пытаются объяснить конкретное поведение.В нашем примере выше мужчина должен украсть лекарство для своей жены, потому что она смертельно больна, а законы не принимают во внимание обстоятельства.

На пятом этапе участники начинают задумываться: «Что делает общество хорошим?» Они могут сделать шаг назад и оценить каждую ситуацию в целом, размышляя о том, что хорошо и что справедливо. Размышление о морали и этике своего нынешнего сообщества позволяет им устранять несоответствия в своих ценностях и пытаться исправить то, с чем они не согласны.Общество, которое работает без сбоев, не обязательно придерживается их желаемых принципов. Это на шаг впереди четвертого этапа, где главная цель — поддерживать функционирование общества любой ценой.

Этап 6: Универсальные принципы

Заключительный этап теории Кольберга утверждает, что моральное мышление основано на личных ценностях. В приведенном выше примере мужчина может принимать лекарства без оплаты, поскольку предметы или имущество не так ценны, как жизнь его жены.

Шестой этап был разработан, когда Колберг обнаружил, что выборные процессы не всегда приводят к справедливым результатам.Люди на пятой ступени морального мышления признали важность защиты прав человека при одновременном решении проблем демократическим путем. К сожалению, некоторые голоса большинства привели к принятию правил, которые на самом деле повредили группе меньшинства, что привело к вопросам, требующим еще более серьезного обоснования.

См. Также: проблемно-ориентированное обучение (PBL)

Шестой этап был создан для признания использования справедливости в моральном мышлении. Общая, универсальная мораль и этика используются в качестве основы того, что правильно и справедливо.Часто это абстрактные концепции, которые нельзя четко определить, а можно только обрисовать в общих чертах. Равенство, справедливость, достоинство и уважение — все это идеи, которые составляют основу универсальных принципов. Законы и правила эффективны только в том случае, если они поддерживают универсальные принципы, над соблюдением которых на данном этапе работает каждый человек.

Точно так же они работают над нарушением законов, которые являются несправедливыми, и чувствуют себя виноватыми, если не подчиняются законам, в которые они верят. Лица на этом уровне рассуждения вели себя определенным образом, потому что это было правильным поступком, и были не мотивированы законами или ожиданиями общества.Кольберг счел сложной задачей определить участников своих исследований, которые могли бы последовательно демонстрировать моральные рассуждения на шестом этапе.

См. Также: Модель Киркпатрика: четыре уровня оценки обучения

Сводка

На первом этапе дети подчиняются правилам, которым их учат, и верят в то, что общество считает правильным. Избегание наказания — ведущий фактор их желания подчиняться власти. Это уменьшилось на втором этапе, когда дети могут увидеть, что они имеют несколько точек зрения на рассматриваемый вопрос.Они склонны рассуждать в соответствии со своими корыстными интересами, включая обмен с другими.

На третьем этапе люди ценят поддерживающее сообщество и поэтому хотят быть хорошими и полезными членами. Это меняется по мере их перехода к четвертому этапу, на котором они вместо этого стремятся достичь целей общества, включая поддержание закона и порядка. На обоих этапах мы видим, как молодые подростки ценят мораль и этику группы, частью которой они являются.

На пятой стадии люди переходят от идеи быть «хорошими» к тому, что было бы правильным поступком.Они стремятся создать мораль и ценности для хорошего общества вместо того, чтобы поддерживать общество ради этого. Они продвигают эти идеи еще на один шаг на шестой стадии, где они работают над внедрением справедливости и созданием справедливого общества для всех.

См. Также: Как разработать курс

Краткое изложение теории нравственного развития Лоуренса Кольберга

Авторские права 2000, автор:
Роберт Н. Баргер, доктор философии.
Университет Нотр-Дам
Нотр-Дам, IN 46556

Лоуренс Кольберг много лет был профессором Гарвардского университета.Он прославился там своей работой с начала 1970-х годов. Он начал
как психолог по вопросам развития, а затем перешла в сферу моральных
образование. Он был особенно известен своей теорией морали.
развитие, которое он популяризировал с помощью исследований, проведенных в
Гарвардский центр нравственного воспитания.

Его теория нравственного развития зависела от мышления
Швейцарский психолог Жан Пиаже и американский философ Джон Дьюи.Он
также был вдохновлен Джеймсом Марком Болдуином. Эти люди подчеркнули, что человеческий
существа прогрессивно развиваются философски и психологически.

Кольберг верил … и смог продемонстрировать с помощью исследований … что
люди прогрессировали в своих моральных рассуждениях (т.е.
поведение) через ряд этапов. Он считал, что их было шесть
идентифицируемые стадии, которые в более общем плане можно разделить на три
уровни.

Классификацию Кольберга можно описать следующим образом:

 УРОВЕНЬ ЭТАП СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ

Предварительно условный 1 Послушание и наказание

                      2 Индивидуализм, инструментализм,
                                        и обмен


  Обычный 3 "Хороший мальчик / девочка"

                      4 Закон и порядок


Пост-условный 5 Общественный договор

                      6 Принципиальная совесть

 

Первый уровень морального мышления — это то, что обычно
уровень начальной школы.На первом этапе этого уровня люди ведут себя
в соответствии с социально приемлемыми нормами, потому что им велят это делать
некоторая авторитетная фигура (например, родитель или учитель). Это послушание вынуждено
угрозой или применением наказания. Второй этап этого уровня
характеризуется представлением о том, что правильное поведение означает действовать по собственному
наилучшие интересы.

Второй уровень морального мышления обычно встречается в обществе,
отсюда и название «обычный».«Первый этап этого уровня (этап 3) — это
характеризуется отношением, которое стремится делать то, что получит одобрение
других. Второй этап ориентирован на соблюдение закона и
отвечая на обязанности по долгу службы.

Третий уровень морального мышления — это тот уровень, который, по мнению Кольберга, не
достигнуто большинством взрослых. Его первая стадия (стадия 5) — это
понимание социальной взаимности и искренний интерес к благополучию
другие.Последний этап (этап 6) основан на соблюдении универсального принципа
и требования индивидуальной совести. Кольберг всегда верил в
существование Этапа 6 и было несколько номинантов на него, он никогда не мог получить
достаточно предметов, чтобы определить его, а тем более наблюдать за их продольным движением
к нему.

Кольберг считал, что люди могут развиваться только через эти
этапы по очереди. То есть они не могли «перепрыгивать» этапы. Они
не мог, например, перейти от эгоистической ориентации к закону
и этап заказа без прохождения этапа хорошего мальчика / девочки.Они могли
приходят только к пониманию морального обоснования, которое на одну ступень выше их собственной.
Таким образом, по мнению Кольберга, было важно представить им моральную
дилеммы для обсуждения, которые помогли бы им увидеть разумность
морали «высшей ступени» и поощряют их развитие в этом направлении.
Последний комментарий относится к моральному дискуссионному подходу Кольберга. Он видел это
как один из способов, которым моральное развитие может быть продвинуто через формальные
образование.Отметим, что Кольберг, как и Пиаже, верил в эту самую моральную
развитие происходит через социальное взаимодействие.