ТРИЕДИНСТВО ДУХА, ДУШИ И ТЕЛА (Единство сознания и тела)

2 августа 2018      Отец Абсолют

Здравствуйте, дорогие мои любимые дети!

В моих следующих посланиях мне хотелось бы дать вам рекомендации по поводу того, как сонастроить свое тело с новыми вибрациями Земли, все еще пребывая в реалиях трехмерного мира.

Несоответствие вашего сознания, которое уже частично переместилось в четвертое, а у некоторых людей и в Пятое измерение, с вашим телом третьей плотности имеет свои плюсы и минусы.

В чем состоят эти плюсы?

Прежде всего, в том, что у вас появилась возможность подтягивать тело до уровня сознания, которое выходит теперь на первый план.

Это похоже на то, как человек, находящийся на берегу, видит утопающего и бросается ему на помощь.

Но дальше все зависит от того, хватит ли у него сил добраться до берега с этим тяжелым «грузом» или они вместе пойдут ко дну.

Именно это происходит сейчас со многими из вас.

Желание помочь своему физическому телу преобразиться, тем самым дав ему возможность вознестись, у многих из вас огромно.

Но, к сожалению, огромна и сила инерции, которая вела вас так долго по жизни, с которой не каждому сознанию удается справиться до конца.

У большинства из вас духовное развитие происходит скачками – по настроению, по возможности, по самочувствию…

И лишь немногие способны на каждодневный труд: медленно, но верно, не оглядываясь назад, не поддаваясь на провокации астральных сущностей, двигаться вперед, отслеживая каждую свою мысль и освобождаясь от дурных привычек, порождающих негативные эмоции и связанные с ними поступки.

Другими словами, наработанная годами теория  у многих из вас никак не может найти практического применения.

И все же, дорогие мои, то, что у вас есть такое стремление, — это уже огромный плюс на пути вашего духовного восхождения.

А минус заключается в том, что вибрационный разрыв между вашим сознанием и вашим физическим телом зачастую настолько велик, что приводит к неизбежной деградации последнего.

И происходит это потому, что оно лишается энергетической подпитки, коей раньше для него являлось сознание трехмерного мира.

Благодаря единым с ним вибрациям ваше тело приспосабливалось к непростым условиям выживания – таким как пребывание в больших городах, нездоровое питание и загрязненный воздух, эмоциональные стрессы и перегрузки.

И ваше сознание всеми возможными способами помогало вашему телу справиться с ними.

Но если у людей трехмерного мира сознание и тело составляют единое целое, то у высокодуховного человека, вставшего на путь Вознесения, сознание невольно отрывается от грубой материальной субстанции – вашей физической оболочки.

И этот огромный разрыв в вибрациях оставляет ваше тело без присмотра — без контроля и «руководящих указаний», которые раньше диктовало ему ваше трехмерное сознание.

Поэтому очень важно, дорогие мои, найти золотую середину, необходимый баланс, который позволит вам двигаться дальше по пути Вознесения таким образом, чтобы ваше сознание и ваше физическое тело пребывали в полной гармонии между собой.

И для этого нужно сделать все, чтобы разрыв в вибрациях между ними был минимальным.

На этом мы остановимся сегодня.

Любящий вас безмерно Отец-Абсолют говорил с вами

Приняла Марта 28 июля 2018 г.

Похожее

1.12 Единство тела и духа

1.12 Единство тела и духа

-Назад- | -Содержание-
| -Дальше-

1.12 Единство тела и духа

В этом разделе мы рассмотрим связь, существующую между телом и духом,
возможности ее использования в практике естественного оздоровления и представления
о Силе Духа, способной продлить человеческую жизнь.

Наука о единстве тела и духа является важной основой теории и практики
восточных медицинских и оздоровительных систем, боевых искусств, медитативных
практик и систем искусства долголетия. Это наука о путях и способах укрепления
разума, о силе знания и покоя, о гармонии внутренней и внешней, о разумном
управлении своей жизнью, здоровьем и судьбой.

Основные понятия. Понятие «дух» или «духовная основа жизни» означает:
разум, мысли, чувства.

Эти три аспекта духа традиционно определяются как «три источника здоровья
и болезни» и рассматриваются в единстве с телесными изменениями, которые
возникают при различных состояниях ума и чувств.

Укрепление духа – освоение способов и методов управления сознанием и
чувствами.

Спокойствие – необходимое условие достижения телесного и душевного здоровья.

Самоконтроль – умение наблюдать проявления жизни и изменения самочувствия.

Сила духа – сила разума, способного контролировать мысли и чувства, понимать
суть вещей и явлений.

Сила знания – знание законов телесной, духовной и природной основ жизни.

Общие представления. Согласно традиционным воззрениям, здоровье,
судьба и срок жизни человека зависят от знания и состояния духа, которые
главным образом и определяют «счастье и несчастье, успех и неудачи, здоровье
и болезнь».

На Востоке говорят:

«Общая причина болезней — незнание».

«Чем больше человек знает, тем меньше он болеет и дольше живет».

«Основа здоровья и долголетия — знание законов природы, забота о теле
и духе».

«Здоровье — это естественная гармония жизни, сила и спокойствие духа».

«Чтобы продлить жизнь, необходимо укрепить дух и следовать природе».

Дух (разум) укрепляется изучением закономерных изменений в природе и
человеке, размышлением о сути явлений, постижением (осознанием) телесно-природного
единства и связи, существующей между телом и духом.

В целом понятие «укрепление духа» означает: познание себя и окружающего
мира, осознание истинных причин телесных и душевных страданий, повышение
способности разума правильно воспринимать (осознавать) происходящее. Эта
способность развивается в процессе изучения и наблюдения различных закономерностей,
присущих природным явлениям, телесным изменениям, душевным состояниям.

В практике естественного оздоровления (укрепления здоровья естественными
способами) особое значение имеют: 1) знание основных факторов, определяющих
здоровье: образ жизни, питание, вода, сон, состояние разума; 2) умение наблюдать
естественные изменения в природе и человеке; 3) умение сознательно управлять
своими действиями, мыслями и чувствами.

Развитие сознания. Люди болеют потому, полагают восточные врачи,
что они не знают истинные причины болезней, пути и способы укрепления здоровья,
не умеют управлять состоянием тела и духа, не имеют представления о сущности
жизни и здоровья, о том, что:

«Хорошее здоровье достижимо для каждого, кто активно стремится к этому».

«Основа долголетия — разумное отношение к своему здоровью и активное
его укрепление».

«Жизнь человека протекает по Закону Ритма и зависит от Силы Духа. Это
важнейшие основы здоровья и долголетия».

«В лечении и предупреждении болезней особое внимание следует уделять
восстановлению естественных ритмов жизни и состоянию духа».

«Здоровье человека зависит от знания и умения управлять состоянием духа».

«Чтобы научиться управлять своим здоровьем, надо развивать сознательное
внимание к тому, что происходит в природе, в сознании, в душе и теле».

Здесь можно сказать, что весь материал этой книги направлен на формирование
сознательного внимания к закономерным изменениям в природе и человеке, сознательного
восприятия различных телесных ощущений, душевных состояний и связей, существующих
между человеком и окружающим миром, последовательно раскрывает пути и способы
естественного оздоровления природной, телесной и духовной основ жизни.

Это система познания себя и мира, развивающая способность мыслить логически,
различать причины и следствия, действовать, не нарушая естественную (природную)
гармонию жизни. Ее важнейшими основами являются Закон Ритма и спокойствие
духа.

В теории и практике искусства долголетия особое внимание уделяется правильной
организации суточного ритма жизни (разделы 1.10,
1.11), сезонным изменениям в природе и человеке
(главы 2, 3), профилактике
сезонных болезней (глава 4) и состоянию духа, систему
укрепления которого мы рассмотрим в этом разделе.

Общий подход. Дух (разум) укрепляется знанием законов, наблюдением
и размышлением о сути явлений. Это общий принцип, которому необходимо следовать
при изучении основ жизни (тело, дух, природа) и основа сознательного управления
своим здоровьем.

Наблюдение и размышление – способы познания себя и мира, развития сознательного
внимания, постижения простых и сложных истин. Говорят:

«Практическое знание о себе и мире достигается наблюдением и размышлением».

«Наблюдая и размышляя, человек учится понимать, что вредно, а что полезно,
видеть истинные причины телесных и душевных страданий».

«Наблюдение и размышление — способы управления вниманием, сознанием
и чувствами».

Наблюдая и размышляя о сути явлений, человек учится понимать жизнь как
непрерывное закономерное изменение, воспринимать себя как часть окружающего
мира, замечать все, что влияет на здоровье, обращать сознательное внимание
на природные явления, телесные ощущения и душевные состояния.

Внимание и здоровье. Внимание – естественное свойство разума,
которое люди научились использовать как инструмент познания (осознания себя
и мира), контроля и управления состоянием тела и духа.

В трактатах говорится о том, что внимание – это ключ к познанию истинных
возможностей человеческого разума и многих возможностей естественного оздоровления,
это основа основ самопознания и самосовершенствования. Развивая внимание,
человек учится наблюдать законы природы и жизни (естественный ход вещей
и явлений), использовать их для укрепления здоровья, управлять мыслями и
чувствами, достигать совершенного здоровья естественными способами и методами.

Естественными называются методы, в которых используются естественные
пути укрепления телесного и душевного здоровья: образ жизни, питание, вода,
сон, движение и внимание. Внимание – это практическое знание о себе и мире,
контроль всех аспектов жизни, основа множества способов укрепления тела
и духа, о которых мы расскажем здесь и далее. Говорят: «Внимание – основа
всего, что может достичь человек».

Путь знания и контроля. В практике естественного оздоровления
большое значение имеет умение наблюдать за своим самочувствием, настроением,
замечать различные телесные ощущения (холод, тепло, жажда и др.), обращать
внимание на эмоции (радость, гнев, страх, зависть, печаль, тоска и т. п.)
и вызывающие их причины. Это называется «практика самоконтроля» или «умение
воспринимать и различать», «контроль состояния тела и духа».

Контроль необходим для того, чтобы как можно раньше выявлять (понимать,
осознавать) и устранять причины, приводящие к различным телесным и душевным
расстройствам. Основы самоконтроля: 1) знание истинных причин болезней;
2) наблюдение и умение правильно воспринимать изменения в природе и человеке;
3) умение различать причины и следствия.

В течение всей жизни особое внимание следует уделять режиму сна, питания,
употребления воды (разделы 1.10, 1.11),
своим действиям (размышление о возможных последствиях) и состоянию духа
– ума и чувств. Именно здесь, как известно с давних времен «кроются истинные
корни самых разных болезней», которые надо знать и постоянно контролировать.
Сознательный контроль образа жизни, поступков, телесных ощущений, эмоциональных
состояний должен быть постоянной практикой, которая «развивает внимание
и сознание», «делает очевидным то, на что люди обычно не обращают внимание».

Практика самоконтроля – основа практического знания о проявлениях здоровья
и болезни, о факторах, определяющих состояние тела и духа, умения замечать
все, что так или иначе влияет на здоровье. Это умение надо сознательно развивать,
пока не сформируется «привычка замечать малейшие изменения, происходящие
в природе, в уме, в душе и теле».

Подробно систему изменений, о которых необходимо иметь представление
в практике самоконтроля, мы рассмотрим в главах 2 и 3, здесь остановимся
на признаках здоровья и болезни, расскажем о влиянии «беспокойства духа»
на телесные процессы.

Здоровье. Здоровье – это нормальная работа всех органов и частей
тела и спокойное состояние ума и чувств, ощущаемое как телесное и душевное
благополучие.

К общим признакам хорошего здоровья традиционно относятся: отсутствие
любых нарушений и боли, легкая походка, ощущение легкости в теле, хороший
аппетит и крепкий сон, постоянно хорошее настроение.

В здоровом теле – здоровый дух. Здоровым людям свойственны: активность,
бодрость, четкое мышление, хорошая память, целеустремленность. Самым характерным
признаком здорового духа является оптимизм.

Слабость духа. Больной человек быстро утомляется и плохо спит,
подвержен страхам, переживает по любому поводу, склонен к депрессии. Это
признаки «слабости духа», «истощения жизненных сил».

Восточная медицина относит беспокойный или недостаточный сон, различные
переживания и плохое настроение к важным причинам снижения «жизненности»
(жизнеспособности) организма, советует уделять им особое внимание при любых
заболеваниях, постоянно помнить о том, что полноценный сон и спокойствие
– необходимые условия исцеления.

Главными источниками беспокойства традиционно считаются: чрезмерные желания,
необдуманные поступки и взаимоотношения с окружающими.

Правила здоровой жизни. Существует ряд правил, следуя которым
можно устранить основные причины беспокойства.

Уничтожай желания.

Гони от себя плохие мысли и грехи.

Если нельзя изменить обстоятельства, необходимо изменить свое отношение
к ним.

В каждом событии надо находить положительные стороны. Каждое событие
можно рассматривать как урок и повод для самовоспитания.

Размышляй о сути явлений.

Помни о том, что любое действие имеет близкие и отдаленные последствия.

Контролируй мысли и чувства.

Совершай только хорошие поступки. Тогда на сердце будет легко и ум будет
спокоен.

Связь ума, души и тела. Люди в давние времена считали ум центром
мысли, сердце – центром эмоций, местом, где находится душа. Они полагали,
что душевные переживания зарождаются в сердце, отражаются в уме (в сознании)
и оказывают большое влияние на состояние всего тела и срок жизни человека.

Путем длительных наблюдений были установлены следующие связи и закономерности.

Когда человек спокоен, у него хорошее настроение, крепкий сон, ощущение
легкости в области сердца, все мышцы приятно расслаблены. Последнее обеспечивает
хорошую циркуляцию крови и является важным условием телесного здоровья.

При любом беспокойстве ума и чувств возникает непроизвольное напряжение
мышц, которое люди обычно не замечают. Длительное состояние беспокойства
приводит к нарушению циркуляции крови, застойным явлениям и различным телесным
расстройствам.

Сильные волнения и переживания нарушают сон и работу сердца. Затрудняется
засыпание, сон становится беспокойным, не дает отдыха, в области сердца
ощущается тяжесть (говорят: «тяжело на душе»), возникают сердечные и головные
боли. В пожилом возрасте сильные волнения могут быть причиной инфаркта и
инсульта.

В тибетском трактате «Чжуд-ши» сказано:

«Душевные страдания и переживания делают человека слабым, усталым, унылым
и больным».

Это признаки истощения жизненных сил, нарушения всех жизненных процессов.
Для многих болезней, особенно хронических, характерны: слабость, усталость,
плохой сон и плохое настроение, ощущение тяжести в душе (область сердца),
в теле и конечностях (напряжение мышц, застой крови), поэтому восточная
медицина относит душевные переживания к общим причинам возникновения и развития
всевозможных болезненных состояний.

Кратко о главном. Между телом и духом (разум, мысли, чувства)
имеется постоянная связь, о которой обычно говорят следующее.

Тело и дух взаимосвязаны и взаимозависимы.

Любое нарушение в теле влияет на состояние духа и наоборот. Душевные
переживания неизбежно приводят к телесным расстройствам.

Истинные причины болезней, которым подвержен человек, часто кроются в
беспокойстве духа.

Укрепление духа – необходимое условие достижения телесного и душевного
здоровья.

Сила духа – в знании и покое.

Воспитание духа. Система воспитания духа включает: 1) контроль
поступков, желаний, мыслей и чувств; 2) воспитание в себе таких качеств,
как доброта, дружелюбие, оптимизм; 3) освоение способов и методов управления
состоянием духа.

К последним относятся: наблюдение, размышление, «Правила здоровой жизни»
(см. выше), упражнения, в которых используются расслабление мышц и различные
виды сосредоточения внимания (раздел 1. 13). Все
это направлено на развитие сознательного внимания к тому, что влияет на
здоровье человека в течение всей жизни и во многом определяет ее срок, на
осознание истинных причин болезней и путей их устранения.

-Назад- | -Содержание-
| -Дальше-

Единство души тела и ума , психологическая помощь, консультирование практического психолога в Москве.

«Нельзя уничтожить недостатки человека, не уничтожив его личность».
Андре Моруа

Специфика нашей профессии заключается в том, что наши профессиональные знания, профессиональная рефлексия и мировоззрение в целом тесно взаимосвязаны, влияют и дополняют друг друга. И личность психотерапевта, в психотерапевтическом альянсе, наряду с профессиональной подготовкой, играет немаловажную роль. Поскольку в процессе психотерапии участвуют как минимум две Личности, в нашем случае три, то нам кажется, важным донести до нашего клиента не только каким методом мы работаем, но и наш личностный взгляд, и наше отношение к человеку в целом.

Нам близко определение личности по Собчик: «Личность — это, открытая внешнему опыту саморегулирующаяся, динамичная система». И мы бы сверх того добавили от себя, что личность-это еще и континуум положительно – отрицательных качеств. Ведь не зря говорят о том, что недостатки человека – это продолжение его достоинств, или наоборот, достоинства – продолжение недостатков. И разрушив одну из сторон этого континуума, мы разрушим Личность как таковую. Эта же мысль заложена в народной мудрости: «Полюбите меня черненьким, а беленьким меня и так полюбят».

«Ад и рай – в небесах», — утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай – не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай – это две половины души.
Омар Хайям

А целостность человека – это его стержень, внутренняя опора, это его сила, и если хотите вера, в первую очередь в самого себя. А если одним словом, то это все про ее величество Уверенность. И Уверенность, прежде всего в том, что у него есть «и беленькое, и черненькое». И обе эти стороны не только хорошо знаемы, но приняты и им оказано почтение и Любовь. В словарях Уверенность описывается, как «психическое состояние, при котором человек считает некоторые сведения истиной. Уверенность является психологической характеристикой веры и убеждений человека». Только находясь в полной гармонии, прежде всего с самим собой, человек обретает то самое счастье, за которым люди отправляются За Тридевять Земель.

Целостность Личности невозможна без целостности и единства Души, Тела и Ума.

Из этих трех универсальных составляющих, пожалуй, самым узнаваемым для нас является Тело. Вернее то, что мы с утра видим в зеркале — наше отражение, как оболочка. Есть такое общее знание о том, что за телом, чтобы оно правильно функционировало, надо ухаживать. И здесь уже возможны вариации на тему. Кто-то ухаживает за самой оболочкой, кто-то чистит ее изнутри, кто-то обращает внимание на тело, когда оно отказывается выполнять поставленные задачи, а кто-то благополучно пропускает и этот момент. Мы можем его померить, взвесить, сделать ультразвук, сдать анализы и тогда станет понятно, что лишнее, а чего не хватает. Гораздо сложнее с принятием своего Тела, особенно когда его много или чего-то не достает, или оно не такое как у всех. Но в любом случае мы его можем увидеть и потрогать, и если не нравится, то попытаться что-то с ним сделать. И самое главное мы видим – где это что-то сотворить. Более того, социумом приветствуется забота о теле, об этом принято говорить. Изобретён спорт, где наглядно демонстрируются возможности развитого тела. Как и последствия его ненормированного использования…

Про Ум мы вроде тоже достаточно знаем, прежде всего, что он располагается в мозгу. И даже знаем, как можно его померить с помощью различных тестов. Ум как таковой потрогать невозможно. Можно только увидеть его плоды. Но вот исследовать сам мозг, дело сейчас достаточно доступное, и выпить таблетку, чтобы лучше функционировал, вполне реально. Еще в народе говорят, что если до 30 лет ума нет, то и не будет. И для тех, у кого с этим проблемы, разработаны различные техники развития мышления, памяти и интеллекта.

Интеллект это то, что в социуме принято «развивать». Но чаще всего развивают его рациональную часть, а эмоциональную оставляют нетронутой. Чтобы понять, что мы имеем ввиду, полезно вернуться к классическому определению интеллекта: «индивидуальные особенности, относящиеся к сфере познавательной, прежде всего – к мышлению, памяти, восприятию, вниманию и пр. Подразумевается определенный уровень развития мыслительной деятельности личности, обеспечивающий возможность приобретать все новые знания и эффективно использовать их в ходе жизнедеятельности» (словарь практического психолога). Но к умственным способностям относится также: «способность осознавать свои эмоции и эмоции других, чтобы мотивировать себя и других хорошо управлять эмоциями наедине с собой и при взаимодействии с другими». Очень тонко сформулировал Аристотель 2300 лет назад, когда призывал «с умом управлять своими чувствами». Если рациональный интеллект является фактором академической и профессиональной успешности, то уровень эмоционального интеллекта позволяет говорить о вероятности жизненного успеха в целом.

Часто умного человека называют разумным. У нас есть научное знание о том, что разум – это одна из форм Сознания, оно является высшей формой отражения действительности, представляющей собой совокупность психических процессов, позволяющих ориентироваться в окружающем мире, времени, собственной Личности. Эмоции являются особой формой психического отражения, которые отражают не объективные явления, а субъективное к ним отношение. Без понимания своих эмоций и умения управлять своим поведением, вряд ли можно назвать высокоинтеллектуального человека разумным, когда его несет по волнам эмоционального беспредела, и он пытается укусить любого попавшегося на его пути.

«… Разум и чувство – две силы, равно нуждающиеся друг в друге, мертвы и ничтожны они одна без другой», — говорил Белинский.

С третьей составляющей – Душой, все обстоит несколько сложнее. Здесь нужно признать, что её ни потрогать, ни протестировать не удастся. Эта область, где мы к себе прикасаемся еле-еле. И сами для себя являемся большой неожиданностью…Помимо того, что Душа — это категория философская и религиозная, она еще и измерениям поддается условно. Принято считать, что Душа есть, что человек может быть большой Души, или тщедушный… — И всё? Но мы вроде, как понимаем о чем это, но как это выглядит и где находится, это вопрос из вопросов, конечно же, у людей верующих это вопросов не вызывает. И в этом за них можно порадоваться. А что делать тем, у кого есть эти вопросы? Мы как психологи, т.е. душеведы или психотерапевты – целители души, (что тоже не легче) должнны иметь ответы именно на этот случай. К нам приходят люди с просьбой о помощи, чтобы на Душе стало легче, а то счастья в жизни нет, говорят они. И мы начинаем вместе искать эти ответы. Запрос клиента – закон.

И что бы было понятно, чем занимаются психологи, мы хотим предложить свое видение данной темы, ни в коем случае не претендуя на истину. .. Сразу хотим оговориться, что мы с большим уважением и почтением относимся к религиозным толкованиям о Душе, и эта сторона вопроса нами не только не оспаривается, но даже не затрагивается. В молитвослове в исповедание грехов написано: «Исповедаю Тебе Господи Богу моему и Творцу …, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время, и в предшедшие дни и нощи, делом, словом, помышлением, объедением, пиянством, тайнодеянием, празднословием, унынием, леностью, прекословием, непослушанием, оклеветанием, осуждением, небрежением, …, ревнованием, завистию, гневом, памятозлобием, ненавистию, лихоимством и всеми моими чувствы: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, и прочими моими грехи, душевные вкупе и телесными…».

Посмотрите, как точно определены соплетения телесного и духовного….И ещё одно попутное замечание — грех переводится как промах, т.е. промахнувшись, человек вполне может натянуть тетиву и выстрелить в цель, т.е. избежать промаха. Обойти грех.

Интересно, что, работая с клиентом на темы, не касающиеся Души, в конце сессии мы слышали, что: «На Душе стало легче», «От души отлегло», «Душа радуется». И в этом случае, для нас близко определение не только старой психологии, что Душа «является внутренним психическим миром человека, что это совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека». Но и старославянской – Доуша, и греч.- anima – совокупность психических явлений (т.н. витальная душа, внутренний мир человека). А мы как раз и являемся специалистами по внутреннему миру человека.

С какой бы проблемой не обратился человек, речь всегда идет о его внутреннем мире. О его знакомстве с этим внутренним миром и его принятием.

Но прежде чем принять, возникает необходимость разрешить множество внутренних противоречий, принять «невозможное», отказаться от «главного». И когда происходит эта тяжелая работа, то человек приобретает не энное количество знаний о себе, а меняется качественно. И тогда мы говорим о его Личностном росте. Человек наполняется Душевной силой, которая способна принимать мир в его разнообразии. Становится открытым, «проявляет чуткость и восприимчивость к широкому спектру ценностей, но не предопределенности выбора между ними» (Д.Леонтьев). Переходя, таким образом, к подлинной Духовности.

Основа любого взаимодействия — это откровенность и искренность. Только что мы откровенно и кратко изложили свой взгляд на свою деятельность, а теперь немного о методе, которым мы работаем.

Свой метод — психодрама, которым мы работаем, мы называем инструментом, и считаем его уникальным, и благодарны, старику Морено, за его создание. Уникальность этого метода заключается в том, что он позволяет безболезненно прикоснуться ко всем трем составляющим (Тело, Душа, Ум) и помочь им исцелиться. Психодрама позволяет повернуться лицом к «боли и дает возможность перестать ее вытеснять, принять наш общий и свой частный человеческий опыт, научиться оплакивать потери и не за себя одних» (К. Михайлова).

Самая уникальная терапевтическая возможность психодрамы заключается в том, что она позволяет перейти в «сверхреальность». Это такая ситуация, или такое пространство, где могут происходить самые фантазийные вещи, которые «никогда не происходили, не произойдут, и не могут произойти» (З. Морено). В этой реальности происходят встречи с людьми, которых никогда не было (например, неродившиеся дети), или которые давно ушли (умершие близкие люди). Это дает уникальную возможность сказать слова, которые никогда не были сказаны, попрощаться, оплакать, закончить отношения, проститься, с любовью отпустить, и идти дальше. Это позволяет в сценическом действии встретиться со своими чувствами, даже самыми «неприличными», страхами, запретными желаниями.

Еще одной уникальностью психодрамы является «теле» принцип (совокупность чувственных отношений между всеми участниками). В работе это похоже на «передачу мыслей или информации на расстоянии».

Еще одним уникальным терапевтическим действием является обмен ролями. Такой обмен позволяет человеку (протагонисту) взглянуть на «мир глазами другого человека», или посмотреть на себя глазами своего тела, симптома, проблемы, чувства, состояния… Это удивительная возможность посмотреть на себя более объективно. «Обмен ролями – это путь, который выводит человека за привычные ограничения эгоцентризма» (Blanter and Blanter 1988).

На этом уникальность психодрамы не заканчивается, т.к. существует такой технический прием, как дублирование. С помощью эмпатической связи, дубль может почувствовать и выразить те чувства протагонискта, которые тот в себе подавляет. Это дает возможность расширить и углубить знания о себе.

Сама по себе возможность исследования самых «абсурдных», «мистических» проблем, которую дает психодрама – уникальна. Не каждым инструментом можно выявить «родовые проклятья», «снять порчу» и «защититься от сглаза». А психодрама, самый подходящий инструмент, который может помочь увидеть, понять, перестроить и при необходимости «передать информацию» и защитить.

Создатель психодрамы «считал ее наукой, которая ищет истину драматическим способом». Волшебство и очарование психодрамы передать словами невозможно, это можно только испытать. Этот удивительный процесс Зеркоа Морено называет «способом безнаказанно жить, несмотря на совершенные ошибки». А, значит, — Будем жить! И будем жить полной жизнью, осознанной жизнью, радостной жизнью…

Ведь без принятия всех наших «беленьких» и «черненьких» сторон, невозможно разрешить ни внутренних конфликтов, ни тех, которые находятся снаружи. Будь то конфликты в семье, на работе, или просто транспорте. Если мы не оседлаем наших белых и черных скакунов, то вряд ли жизнь у нас будет полноценной, и вряд ли мы догоним наше вечно ускользающее счастье…

До встречи!

Ольга Фармер и Светлана Байдакова

Единство души и тела | Гармония Жизни

Находясь в этом мире, мы находимся в физической оболочке, но еще в нас есть ее внутренняя составляющая – душа. Очень сложно достигнуть гармонии между этими двумя составляющими. Люди иногда теряют свое истинное существование, когда душа подвергается влиянию тела. Внутренняя часть человека влияет на его внешний вид, и показывает его таким, какой он есть. Люди чистые и искренние из нутрии всегда выглядят красивыми даже без макияжа. Что же это значит жить гармонично?

Гармония

Всегда считается, что занятия духовным развитием можно достичь сверхъестественных умений. Но все же с этим нужно быть осторожным дары же даются не только Божественным яством, но и от лукавого тоже. Бог сотворил, человека вселив в него душу и дал ему жизнь, наделил духом. Не обязательно заниматься йогой, что бы познать Себя, Бога и наши цели на Земле. Следует искать источники любви, которые принесут в себе настоящее счастье. Это все не заключается в карьере, деньгах, любимых людях.

Любовь к себе и окружающим вот настоящее счастье. Это высочайшее чувство открывает у человека не пять органов чувств, а все десять. В такие моменты хочется делиться со всеми радостью, говорить слова любви, обнимать всех. Будьте осторожны в наше время очень много мошенников, которые хотят навязать свое мнение через лже – религию или другие методики. Настоящая любовь она не злится. Если вы обучаетесь, духовности обратите внимание, меняется ли что – то в вашем характере. Каким вы становитесь после практик? В лучшую сторону меняетесь ли вы?

Человек становиться добрым, сильным, смелым, мягким тогда когда достигает определенного состояния души. Вы сразу заметите их в определенных жизненных ситуациях. Такая жизнь стает примером для окружающих. Люди с большой силой духа способны на необычайные поступки. Часто об этом мы можем услышать в новостях. В опасных ситуациях человек может проявить себя очень неожиданным образом, сделает во – благо спасения других. Больные становятся здоровыми, некрасивые превращаются в неописуемых красавиц. Можно сделать вывод, что человек может управлять своими скрытыми способностями, используя свою волю.

Как же очистить свое тело и душу

Человек оказывается живящий беспорядочной жизнью в душе точно такой же. А если он имеет чистые мысли и сердце, то и с виду он красив.

1. Физическая чистота. Можно вспомнить, с какими людьми нам легче всего общаться, естественно, с хорошо одетыми и ухоженными. Какими мы выглядим, показывает нам ответственность перед самими собой.

2. Не стоит тратить время попусту. Что бы дисциплинировать себя нужно составить четкий график.

3. Очень важно относится к людям, так как мы хотим, что б относились к нам – порядочно, ласково, искренне. Не нужно изменять, обижаться, закатывать скандалы. Избегая этого, душевное состояние становится чище, а человек становится краше.

4. Нужно отстранить от вашей жизни тех, кто вносит в нее негатив. Современем мы становимся тем, с кем общаемся. «Скажи мне кто твой друг, и я скажу кто ты!».

5. Духовно развиваться. Очень важно для развития личности: слушать хорошую музыку, читать книги, походы в церковь или занятия духовными практиками, например, медитацией.

Единство тела, души и духа

Читайте также

Лучший закон для души и тела

Лучший закон для души и тела
Я слышу, что некоторые приходят в огороды и требуют себе у огородника зелени, а когда – как это и нужно – по правилу им отказывают, они начинают препираться с огородником. Это – чисто сатанинское дело, отселе его быть не должно, ибо иначе

Различие даров и единство тела церковной общины

Различие даров и единство тела церковной общины
Далее, нужно помнить, что дарования Христовы различны и овому бо дается слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12:8), другому – дарование служения (Рим. 12:7), кому – приготовления пищи, кому – трудолюбия и перенесения

Глава 5: О блудных помыслах Раздел 5.1: Взаимодействие души, тела и духа

Глава 5: О блудных помыслах
Раздел 5.1: Взаимодействие души, тела и

6. Как жизнь души, находящейся в теле, познается из движения членов, так жизнь души по смерти тела святых познается из чудес

6. Как жизнь души, находящейся в теле, познается из движения членов, так жизнь души по смерти тела святых познается из чудес
Петр. Но жизнь души, пребывающей в теле, я могу узнать из самых движений тела, потому что если бы не было в теле души, члены тела не могли бы двигаться; в

Единство Духа.

Единство Духа.
Святой Дух — это движущая сила, благодаря которой Церковь может быть единой. Дух Святой ведет Своих последователей в Церковь. Им одним «все крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). Крещеные члены Церкви могут иметь такое единство, которое апостол Павел называл

Разлучение души от тела

Разлучение души от тела
Что же мудреного видите вы в словах Лествичника? Душа не от тела имеет бытие, а получает его вместе с телом, — и для того, чтобы жить с телом. А смерть придет разлучить их. И дивно, как душа будет жить без тела, привыкши с телом жить. Разлучение души с

ЧИН НА РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА

ЧИН НА РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА
Кроме канона на исход души в требнике есть другой умилительный канон, творение Андрея Критского, который входит в Чин, бываемый на разрешение души от тела, внегда человек долго страждет. Первый канон на исход души совершается по чину обычных

Иисус — Исцелитель тела и души

Иисус — Исцелитель тела и души
14 Иисус пришел в дом Петра и увидел его тещу, лежащую в горячке. 15 Он прикоснулся к ее руке, и жар у нее спал. Она поднялась и стала прислуживать Ему.16 С наступлением вечера привели к Иисусу множество одержимых бесами. Он словом Своим изгнал

СПАСЕНИЕ ДУХА, ДУШИ И ТЕЛА

СПАСЕНИЕ ДУХА, ДУШИ И ТЕЛА
Как уже говорилось, дух человека становится совершенно новым творением в момент, когда он принимает Иисуса своим Господом. В мгновение ока человек становится подобием Иисуса. Это подтверждается апостолом Иоанном: «Потому что… в мире сем, как

Разлучение души и тела

Разлучение души и тела
Телесная смерть кладет конец нашей земной жизни и отделяет душу от ее обиталища — тела. Существенно, однако, что Священное Писание, говоря о смерти, не употребляет выражения «разлучение души и тела». Оно обычно говорит о «разрешении», «отшествии»

Глава шестая. Как жизнь души, находящейся в теле, познается из движения членов, так жизнь души по смерти тела святых познается из чудес

Глава шестая. Как жизнь души, находящейся в теле, познается из движения членов, так жизнь души по смерти тела святых познается из чудес
Петр. Но жизнь души, пребывающей в теле, я могу узнать из самых движений тела, потому что если бы не было в теле души, члены тела не могли бы

Молитва по исходе души из тела

Молитва по исходе души из тела
Боже Духов и всякия плоти! Ты твориши ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный. Пред Тобою трепещут Херувимы и Серафимы и тьмы тем и тысяща тысящ со страхом и трепетом выну предстоят Престолу Твоему. Ты за хотящих улучити спасение

Исцеление души и тела

Исцеление души и тела
Покаяние и исполнение епитимий способствуют прощению грехов. Однако для полного освобождения от них нам необходимо Святое Причащение. Участвуя в Евхаристии, мы становимся причастниками искупительной голгофской жертвы, очищающей наши грехи. Они

Проблема духа и тела

Проблема духа и тела
На протяжении всей истории человечества философы Востока и Запада размышляли о природе взаимоотношений духа и тела. Их воззрения можно сгруппировать следующим образом:1) Дуализм: дух и тело как две субстанции, ментальная и материальная.2) Логический

Единство души и разума | Трансерфинг реальности

Уже с рождения ребенка маятники развязывают битву за его душу. Их излюбленный прием – внушение вроде как «неопровержимых» истин о необходимости с юных лет пробивать дорогу к счастью, расталкивая локтями тех, кто послабее…

Выбор предлагаемых поведенческих шаблонов невелик: либо взбираться по головам на вершину социальной лестницы, либо свернуть на обочину и расписаться в собственной никчемности.

Маятники целенаправленно загоняют и разум, и душу в футляр надуманных постулатов, выкарабкаться их которого без сторонней помощи совсем непросто. Человек превращается в марионетку, готовую беспрекословно выполнять чужую волю.

Более расторопный разум быстро учится затыкать душу и предпочитает разговаривать с ней свысока. Ее и без того тихий голосок становится абсолютно неслышным, растворяясь в нарастающем рокоте разума, стремящегося во всем подражать захватившим его маятникам.

Разум тщится во всем ограничивать порывы души: то нельзя и это нельзя, а вон то нам просто не по карману… Все мечты умерщвляются на корню.

И не важно, что душа была бы не прочь подождать. Разум безапелляционно будет убеждать ее в принципиальной невозможности заполучить желаемое. Чаще всего душе приходится мириться с произволом разума и, скрепя сердце, хоронить детские мечты…

Разум понятия не имеет, как достигать по-настоящему значимых целей, потому что далеко не все в этом мире можно вместить в логичные и понятные рамки. Внешнему намерению на логику наплевать. Его задача – молча исполнять заказы, подкрепленные единством разума и души.

Настала пора перестать воспринимать логику разума в качестве непререкаемой истины. Существует масса необъяснимых с точки зрения здравого смысла вещей, которые не менее реальны, чем мочалка и дубовый веник в бане.

Взять за привычку вслушиваться в то, что пытается донести до нас душа. Признать за собой право мечтать и добиваться реализации глубоко личных желаний.

Сам по себе разум способен на немногое. Объединившись же с душою, ему становится по плечу решение самых фантастических и амбициозных задач. Потому что их единство притянет магическую силу внешнего намерения…

Почему нужно стремиться к единству разума и души?

Это способ обрести истинное и непреходящее счастье. Задачи, перед которыми внутреннее намерение спасует, внешнее намерение будет щелкать словно семечки, принося невиданное удовлетворение и ощущение всемогущества…

Первый шаг к обретению единства – обозначение целей. Сделать это непросто, потому что люди редко осознают, чего они действительно хотят. Обычно они следуют ложным целям, навязанным им маятниками.

В круговерти повседневных дел людям некогда замедлить шаг и задуматься о своем истинном предназначении и потаенных желаниях. Детские мечты давно забыты из-за неразрешимых противоречий между разумом и душой.

Фото 1. Добиться единства разума и души трудно, но возможно; это вопрос тренировки

Нужно иметь смелость, чтобы спросить себя: действительно ли меня заводят давнишние цели? Чего же я на самом деле хочу? Желаю ли я достижения целей всей душой или же опять послушно следую в приготовленный маятниками тупик?..

Процесс неспешного думания не должен отягощаться внутренним и внешним намерением. Мысли о целях не должны стяжаться суждениями о собственной неполноценности или нехватке средств, равно как и о престижности или недоступности цели.

Мысли должны быть сосредоточены на ощущении внутреннего комфорта. При мыслях о цели душа должна буквально звенеть, ее должно распирать от удовольствия и предвкушения чего-то значимого, огромного, настоящего…

Если же на задворках сознания слышны невнятные отголоски обеспокоенности или неудовлетворенности, стоит к ним прислушаться. Это душа может сигнализировать об очередной вставшей на пути ложной цели.

Когда хочется «забить» на все и лень наваливается многотонной тяжестью, это верное свидетельство энергетического истощения или полного закупоривания души в состряпанный разумом на скорую руку уродливый футляр.

В первом случае следует серьезно заняться своим здоровьем (этой теме будут посвящены отдельные публикации), во втором – просто полюбить себя.

Жизнь дается человеку для полной реализации себя в качестве уникальной личности. Если же все силы отдать на показательное служение чужим интересам или целям, на смертном одре неминуема встреча с тягостным разочарованием прожитой жизнью.

Заботиться о себе, как о самом близком друге или любимом человеке. Это крайне полезная и эффективная во всех смыслах практика.

Как продвигаться к успеху?

Хватит доверяться старушечьим сплетням о непрестанной работе над собой ради достижения успеха. Маятники охотно подсунут в нужный момент «рецепт счастья», мол, делай, как я, и все будет «в шоколаде».

Если поддаться навязчивой агитации, «в шоколаде» будет у маятников, а не у вас. Вам же уготованы энергетические потери в пользу тех самых маятников, радеющих об общественном благе.

Потому что «менять себя» в угоду принятым стандартам, как того требуют маятники, значит отрицать уникальность и целостность собственной души. Это очередная беготня за миражом в попытке впрыгнуть в «последний» вагон чужого успеха.

Фото 2. Душа и разум должны сливаться в единое целое при принятии весомых решений, от которых зависит будущее

Трансерфинг предлагает диаметрально противоположный вариант движения к успеху. Вместо попыток подогнать свое тело и манеру поведения под чьи-то стандарты, переменить отношение к собственной душе на более лояльное и терпимое.

Заглушить вопли подстрекаемого маятниками разума и сознательно улавливать тихий голос души, намеренно – это можно повторять не одну тысячу раз! – понижать важность и напоминать себе о своем неотъемлемом праве иметь.

Эта важнейшая практика, рассчитанная на каждый день, рано или поздно приведет разум и душу к единству. В этом единстве важнее всего ощущение уюта, спокойствия и комфорта.

При душевном дискомфорте есть смысл подключать к решению проблем разум, но делать это осознанно. Душа всегда должна иметь приоритет над разумом, особенно в принятии судьбоносных решений.

Ничем не подкрепленный оптимизм разума должен уравновешиваться природной сдержанностью души. Ее шепот и есть тот самый шелест утренних звезд, который не так-то и сложно расслышать. А нужно всего-то обратить на него внимание…

Ключевое упражнение для тренировки навыка слышать голос души – неотвратимо направлять внимание в сторону душевного комфорта. Сразу же после принятия разумом решения, оценить свои внутренние ощущения.

Если на душе радостно, все нормально, душа с решением согласна. Если что-то гнетет и или наполняет недобрыми предчувствиями, душа противится решению. Скорее всего, его придется пересмотреть.

Как не ошибиться в принятии решений?

Умение расслышать голос души и верно интерпретировать посылаемое ею сообщение – позволит принимать воистину судьбоносные решения.

Периодически полезно припоминать ощущения, посещавшие в момент принятия решения. Если от них веет тяжестью и дискомфортом, несмотря на радужные уверения и хлюпанья разума, душа точно пыталась вам сказать «нет».

Чтобы интерпретации не завели в тупик, должны соблюдаться два условия: (1) решение одобрено разумом и (2) душа испытывает дискомфорт. Это именно та ситуация, когда от решения следует отказаться. Все прочие интерпретации могут оказаться ошибочными.

Фото 4. В процессе принятия решений больше полагаться на чувства; это позволит привлечь на свою сторону безграничные возможности внешнего намерения

Отсутствие дискомфорта еще не означает согласия души. Она могла попросту умолчать о своем отношении. Когда же она внутренне не согласна, от вязкого дискомфорта будет невозможно отвязаться.

Если душа, несмотря на поддакивающие вопли разума, твердит «нет», следует ей довериться. Это единственный истинный критерий принятия решений.

Как только разум и душа слились воедино, следует позаботиться о таком же тесном переплетении решимости действовать и иметь. Это значит – заставить внутреннее и внешнее намерение двигаться в одном направлении. Если это удастся сделать, ЛЮБАЯ цель будет исполнена.

Когда нет ясности относительно средств достижения цели, следует сосредоточиться на шлифовке решимости иметь. Внешнее намерение обладает на порядок более мощным потенциалом по материализации целей, нежели внутреннее. Какой-никакой захудалый вариант точно подыщет.

В состоянии гнева или ненависти душа и разум обретают единство мгновенно. Следует добиваться такого же единства, испытывая положительные эмоции.

Правильно выбранная цель доставит удовольствие и разуму, и душе. Общее впечатление способны изгадить лишь предательские мыслишки о сложностях ее достижения. Избавиться от них помогут слайды, позволяющие изрядно подрастянуть зону комфорта.

В процессе размышлений о цели, напрочь освободить сознание от сопутствующих мысленных вкраплений о средствах ее достижениях, встающих на пути трудностях и оценке ее окружающими. Значение имеет лишь стойкое ощущение душевного комфорта. Плохо или хорошо? Только это.

Чем тяжелее на душе из-за непонятной тревоги и опасений, тем больше поводов отказаться от цели. Скорее всего, она окажется навязанной маятниками. Это чужая цель.

Видео о единстве души и разума (по В. Зеланду):

Азбука Спасения — Единство души

Правильная аскеза, восстанавливая единство души с Богом, открывает человеку и ведение Истины, и созерцание Её нетленной Красоты, и познание существа всех творений. 

Осипов Алексей Ильич 

Святитель Григорий Палама 

Душа есть единое, имеющее много сил

Душа есть нечто единое, имеющее много сил, почему она вся оскверняется, в какую бы из сущих в ней сил не вкралось зло, потому что они все состоят в общении с сею единою, по единству души.

 Святитель Феофан Затворник

Лицо человека (я) есть единство духа, души и тела

Указанная прежде противоположность людей, живущих по духу Христову, под действием Божией благодати, и людей, чуждых сего духа и отметающих благодать, откроется еще с большею очевидностию, когда увидим, каково состояние общего устройства всей природы человеческой и главных ее свойств, и каково состояние ее сил и способностей.

Общее устройство природы человеческой определяется сочетанием разных сил ее и способностей и разных частей ее состава. Так, все разнообразие наших внутренних действий сознаваемых сводится к трем исходным началам, или силам: познающей, желающей и чувствующей. Все же силы сии сосредоточиваются и сходятся в нашем лице, в нашей личности, в том, что говорит в нас: я, которое есть слияние и нераздельное единство всех сил. Они в нем сцентрированы и исходят из него, как из фокуса.

Далее, то, что познания, желания и чувствования являются в нас не только на различных степенях, но даже в противоположных направлениях, заставляет, кроме других оснований, допускать в составе существа человеческого три части: дух, душу и тело, из коих характер первого отрешение от чувственного, последнего погружение в нем, средней же совместность того и другого. Цель и назначение первого есть общение с Богом и миром духовным, последней посредничество в сношении с миром чувственным; средняя должна от чувственного через дух восходить к Богу и одуховляться и от Бога через дух низводить одуховление чувственному. Части сии в составе нашем не лежат одна подле другой, но все, так же как и способности, сходятся в нашем лице (я), ему присвояются и суть для него постоянные средства. Лицо человека (я) есть единство духа, души и тела.

Осипов Алексей Ильич 

Доктор богословия. Профессор МДА

Единство души с Богом, открывает человеку и ведение Истины

Существо христианской веры можно выразить двумя словами: «ХРИСТОС ВОСКРЕС!», — так как в них заключена вся бесконечная и одновременно вполне конкретная перспектива жизни. Её смысл – в уподоблении Христу и единении с Ним, иначе – обожении, теосисе. Что это значит? Если ответить кратко, это есть совершенство в кенотической (греч. – самоумаление, жертвенное смирение) любви, составляющей само существо Бога, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1Ин.4:16). Апостол Павел несколько подробнее пишет об этом состоянии в своём послании к Галатам, когда перечисляет плоды действия Бога в человека. Он характеризует его как любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, кротость, воздержание (Гал.5:22-23). В другом послании он описывает это состояние следующими словами: «Не видел того глаз, и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Апостол, как видим, пишет о том, что человек, духовно очистившийся, исцелённый от страстей, т.е. духовно здравый, пребывает в глубокой радости, любви и мире души – говоря на современном языке – в счастье, но не мимолётном, случайном, вызванном действием нервов и психики, а ставшим свойством души «нового» человека, и потому неотъемлемым, вечным. Следует, однако, заметить, что не это состояние само по себе является целью и смыслом жизни человека по христианскому учению. Оно есть лишь одно из следствий достижения цели – спасения, обожения, единения с Богом, в котором личность человека достигает полноты своего раскрытия, богоподобия.

Но совершенство в любви это не только нравственное и эмоциональное благо человека. Любовь в не меньшей степени является и совершенным «инструментом» познания Истины и тварного мира. Не случайно те, которых Церковь в силу их особой духовной чистоты именует преподобными, называли духовную жизнь истинной философией, искусством из искусств, наукой из наук. Они потому её так именовали, что правильная аскеза, восстанавливая единство души с Богом, открывает человеку и ведение Истины, и созерцание Её нетленной Красоты, и познание существа всех творений.

Опыт Церкви со всей очевидностью свидетельствует, что духовное совершенство человека, к которому призывает Евангелие – не фантазия разгоряченных мечтателей, но реальность, факт, бесконечное, практически, число раз проверенный в истории жизни мира, и доныне предлагаемый ищущему человеку в качестве единственно разумной цели бытия. Естественно, такой смысл жизни неприемлем миром языческим, существо которого первый Богослов Церкви выразил в следующих словах: «…всё, что в мире: похоть плоти (жажда наслаждений: чувственных, эстетических, интеллектуальных), похоть очей (жажда богатства) и гордость житейская (искание власти, славы), не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин.2:16). Психологической базой мира является «синдром страуса» – отказ видеть единственно бесспорную и неминуемую реальность этой жизни – смерть. Поэтому все силы человека и бросает он на приобретение указанных «благ». И хотя вполне очевидно, как безжалостно отнимаются все они от простого прикосновения смерти, тем не менее, для мира идеал, выходящий за пределы интересов этой жизни, ИДЕАЛ, распятый в этой жизни, есть, по выражению апостола Павла, соблазн и безумие (1Кор.1:23).

Исследовательский компаньон Ashgate по теологической антропологии

Обзор

Задача христианской богословской антропологии как академической дисциплины устрашающая: всестороннее изложение учения Священных Писаний о человечестве по отношению к Богу. В принципе, он обращается ко всем характеристикам, способностям, взаимоотношениям и целям человеческой жизни, представленным в Библии, от нашего творения по образу Бога и грехопадения через искупление в Иисусе Христе до нашего будущего в вечном Царстве Божьем.

Эта глава, как и другие в этом томе, не рассматривает богословскую антропологию в целом; его основное внимание уделяется отношениям тела и души как существенной части. Моя цель — изучить, как философия может помочь прояснить, развить и интегрировать то, что Священное Писание учит о единстве тела и души, во всеобъемлющую теологическую антропологию.

Основной причиной такого акцента является текущая дискуссия среди христианских ученых о том, является ли дуализм души и тела или какой-то вид монизма наилучшим представлением учения Священного Писания. ¹ Исторически и экзистенциально отношения тела и души — это в первую очередь религиозный вопрос, связанный со смертью и загробной жизнью. Но это также извечный вопрос в философии, где проблема состоит в том, чтобы объяснить единство и разнообразие человеческой жизни — как отдельные существа обладают неизмеримо разными физическими, умственными и духовными свойствами и способностями — а также возможность посмертного существования. . Дуалисты считают, что люди состоят из двух основных частей или ингредиентов — души и тела или духа и материи — и многие подтверждают метафизическую возможность существования души или человека без тела после смерти.Монисты возражают, что люди состоят только из одного основного ингредиента, который составляет или порождает всего человека — тела и души. Но монисты расходятся во мнениях относительно основного ингредиента — является ли он нематериальным (идеалистический, спиритуалистический и персоналистический монизм), материальным (физикализм и эмерджентизм) или не является ни чисто нематериальным, ни материальным, но порождает как душу, так и тело (нейтральный и психофизический монизм). Что касается загробной жизни, имматериализм — единственный вид монизма, который может легко подтвердить бестелесное существование.Эти виды дуализма и монизма являются основными вариантами философской антропологии. Большинство из них в настоящее время поддерживаются христианскими академиками, но главными претендентами являются версии дуализма, психофизического монизма и нередуктивного материализма.

Однако философские разногласия — не единственная причина споров среди христиан. Более фундаментальными являются различные взгляды на Священное Писание, его непреходящее истинное содержание и его отношение к философии и науке. Философия не может разрешить эти различия, но она может помочь прояснить и разработать библейскую герменевтику, доктрину и связь откровения и разума.Его роль в теологической антропологии обширна.

Учитывая эти вопросы, в этой главе сначала кратко излагается библейское представление о взаимоотношениях души и тела в этой жизни и жизни грядущей. Затем он представляет историческую основу нынешнего разнообразия христианских взглядов, противопоставляя исторические и современные взгляды Священного Писания, отношения откровения и разума и отношения тела и души. В заключительном разделе суммируются сильные стороны и проблемы конкурирующих позиций христианской антропологии и эсхатологии.Моя основная цель — справедливо описать дискуссию, а не продвигать позицию. Но ясно, почему я подтверждаю двухэтапную эсхатологию исторического христианства — что люди существуют между смертью и воскресением — и дуалистически-холистическую антропологию, которую она влечет за собой.
²

Единство тела и души в Священном Писании

Библейская герменевтика
3

Исторический христианский подход к толкованию Священного Писания — это грамматико-историко-богословский метод. Он состоит из трех взаимосвязанных фаз или операций: экзегезы, богословского или канонического толкования и применения.Exegesis стремится понять значение и цель исходного текста, учитывая его лексику, синтаксис, жанр, литературные приемы, связанные библейские тексты и его внебиблейский, культурно-религиозный контекст. Богословская или каноническая интерпретация сопоставляет и синтезирует учение всех текстов, чтобы сформулировать доктрину Священного Писания в целом по конкретным темам и в последовательный синтез всех доктрин. Приложение связывает библейское учение с текущими проблемами веры, жизни и обучения.

Жанр библейского учения — ключевой герменевтический вопрос. Являются ли учения Священных Писаний о теле, душе, жизни, смерти и воскресении точными философскими или научными концепциями? Или это древние религиозные образы Ближнего Востока, не имеющие отношения к науке и философии? На мой взгляд, правильная точка зрения находится между этими крайностями — реализм обыденного языка. Писание учит универсально понятным истинам, выраженным исторически сложившимся, здравым смыслом, обычным (иногда образным) языком. ⁴ Это реалистично, но не всегда буквально или точно в том, что он учит о Боге, ангелах, чудесах, теле, душе, жизни, смерти, воскресении и мире грядущем. Таким образом, библейская антропология (если она занимает определенную позицию) является монистической или дуалистической в ​​общем религиозном мировоззренческом смысле. Философские и научные выводы могут или не могут соответствовать взглядам на человечество, представленным в Священных Писаниях, что поднимает вопрос о высшем авторитете.

В следующих разделах применяется грамматико-историко-теологический метод, чтобы выяснить, что Писание учит о единстве тела и души в этой жизни и жизни грядущей.Количество релевантных текстов огромно, поэтому мы сосредотачиваемся на трех ключевых вопросах: состав Бога из людей, единство людей, а также распад и реинтеграция смерти и воскресения. Это центральные вопросы в повествовании от Бытия до Откровения.

Философия может помочь с методологическими и эпистемологическими аспектами интерпретации этих текстов, формулированием доктрины на их основе и применением библейского взгляда на человеческую природу в современных научных, философских и практических обсуждениях людей, разума и организмов.Таким образом, он может стать важным мостом между Священным Писанием и теологической антропологией.

Божий состав человеческих существ

Два текста Ветхого Завета изображают Бога, составляющего людей. Бытие 2: 7 повествует о том, как Бог сотворил первого человека, сформировав свое тело из почвы и вдохнув в него нешама , дыхание или дух жизни, так что он стал nephesh chayah , живым существом.
⁵ (Перевод короля Иакова «живая душа», понимаемый дуалистически, вызвал большую путаницу.) Иезекииль 37: 1–10 пророчествует о будущем воскресении народа Божьего. Дух Божий снова собирает их кости и ткани в тела и наполняет их ruach — дыханием или духом, — который оживляет их.

В обоих текстах Бог создает живых людей, вселяя дух или жизненное дыхание в сформированное тело. Одно существо состоит из двух разных компонентов. Тело — это неживое существо, происходящее от земли. Ruach и neshama — синонимы в древнем ближневосточном анимизме.Они относятся не только к ветру и дыханию, но и ко всему диапазону животных сил — самодвижению, чувствительности, эмоциям, — а также к силам ангелов и богов и отличительным способностям людей, которые взаимодействуют с богами и земными существами.
⁶ Каждому виду существа соответствует свой ruach . Эти силы не исходят от земли, но дарованы и изъяты Богом (ср. Пс. 104: 29–30).

В настоящее время популярно утверждение, что ruach и neshama — это не субстанции, а несуществующие физические или биологические силы — ветер и дыхание.Но это заявление слишком поспешно. Факты свидетельствуют о том, что силы подразумевают духовные сущности. Руах относится к Богу, богам, ангелам и злым духам — духовным существам, а не просто силам. Кроме того, анимистические мировоззрения обычно утверждают, что видимые силы проявляют невидимые существа: ветер — это дыхание Бога; эпилептический припадок — дело рук злого духа. Согласно этой логике, человеческий ruach является существенным в Ветхом Завете, потому что люди обладают способностью взаимодействовать с Богом и духовными существами, силой, которой не хватает животным, даже если они одушевлены (своего рода) ruach .Духовная сила должна исходить от (живущего) духа человека. В ветхозаветном мировоззрении люди являются уникальными существами в том смысле, что мы являемся как земными, так и духовными существами — правителями природы и немного ниже ангелов (Псалом 8), — и состоящими из обоих. Но не совсем ясно, что человеческий ruach — это вещество, которое переживает смерть. Экклезиаст 12: 7 традиционно считается доказательством того, что дух восходит и существует с Богом после смерти. Но Экклезиаст также выражает агностицизм в отношении человеческой судьбы (3: 19–20) и считает мертвых в шеоле неосведомленными и бездействующими (9: 1–10).Его антропология не ясна. Руах может быть просто безличным компонентом, изъятым Богом, оставляя мертвых бессильными. Учитывая все обстоятельства, из этих текстов нельзя с уверенностью определить, является ли человеческий дух существенным или просто функциональным.

Каково доктринальное значение составных текстов и что они могут означать для философии? На протяжении всей истории христианства оба текста используются в поддержку дуализма: Бог создал людей и воскресит их, соединив два несводимых элемента — материальное тело и духовную сущность, душу.Но монисты утверждают, что тексты изображают Бога, наделяющего телесные существа всеми человеческими способностями.

Подсчет очков в этой дискуссии — отрезвляющее упражнение в сложных отношениях Священного Писания и философии. Ключевой вопрос, отмеченный выше во введении, — это жанр — насколько точными и реалистичными должны быть компоненты и божественные действия. Если исходить из контекстуализированного реализма обыденного языка, как указано выше, кости, плоть, дыхание жизни и божественное вдохновение в Бытие 2 и Иезекииль 37 не являются научными терминами или метафизическими категориями, обозначающими вещества, ингредиенты, силы или их комбинацию.Но они действительно выражают реалистичное мировоззрение, используя термины анимистической еврейской антропологии. Они действительно утверждают, что Бог составляет живых людей, оживляя их тела духом. Но доктринальное содержание — другое дело — чему текст учит нас или требует, чтобы мы верили? Возможно, это учит, что Бог соединил два разных ингредиента. Но, возможно, доктринальный смысл состоит только в том, что Бог создал человеческую природу как духовно-физическую двойственность-в-единстве, что является нефилософским обобщением, которое большинство философских моделей взаимоотношений тела и души претендуют на представление.

Как уже отмечалось, здравая библейская герменевтика запрещает делать выводы, пока эти тексты не связаны с другими, имеющими отношение к делу. Мы рассматриваем два других типа текстов: те, которые представляют людей как целостные единства с различными способностями; и те, которые представляют, что происходит с людьми после смерти. Те же термины и темы, что и в Бытие 2 и 37 Иезекииля, присутствуют и в этих других текстах. Взятые вместе, они представляют гораздо более ясную картину антропологии и эсхатологии, которые возникают из Ветхого Завета и утверждаются в Новом Завете.

Единство тела и души

Среди исследователей Библии, богословов и философов существует фактический консенсус в отношении того, что Священные Писания подтверждают единство и целостность человеческой жизни. Монисты и дуалисты соглашаются, что тело, душа, дух, сердце, разум и воля — независимо от их метафизической природы и отношения — являются разнообразными, но взаимозависимыми, интерактивными и интегрированными аспектами или частями живых активных людей. Никто из участников дебатов о монизме и дуализме не думает, что тело и душа отделены, независимы, противоположны или просто противопоставлены в человеческой жизни, или что тела не являются необходимыми для человеческой жизни, как того хочет Бог.Это популярные карикатуры, которые не соответствуют историческому христианскому или философскому дуализму сущности. Библейская антропология предполагает и подтверждает универсальный человеческий опыт и веру в то, что наши тела, умы, эмоции, отношения, ценности, надежды, страхи, убеждения, выбор и действия взаимосвязаны и влияют друг на друга бесчисленным множеством способов.

Самая важная черта библейского акцента на единстве человеческой природы — духовная: вся жизнь изображает Бога, является его даром и должна быть прожита для Бога согласно Его воле.Вся жизнь религиозна или духовна. Никакая часть не может быть чисто светской или религиозно безразличной; естественная жизнь неотделима от духовности или общественной жизни от частной веры.

Две итерации заповеди любви служат примером разнообразия и духовного единства человеческой природы, Второзаконие 6: 5: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всей силой»; и цитату Иисуса из Марка 12:30: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумом, и всей силой.”
⁷ Любящий Бога [и ближнего] — это объединяющий смысл и цель человеческой жизни.

Комментаторы до современности часто понимали эти антропологические термины как отдельные части, перекликающиеся с философией Платона. Но современные ученые в основном согласны с тем, что они выделяют отдельные, но частично совпадающие и взаимозависимые аспекты, силы и функции, составляющие целостное экзистенциальное единство. Нефеш , например, который часто переводится как душа в старых переводах, также относится к горлу и диафрагме, к живым (и мертвым) людям и животным, и к жизненному дыханию, а также к человеку — самому себе. или «Я» — которое знает, действует и относится к Богу и другим людям. Руах разделяет с нефеш значения дыхания жизни и человека как «я», субъекта или агента.
⁸ Эти термины являются синонимами в Песне Марии: «Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух радуется о Боге, Спасителе моем» (Лк. 1: 46–7). Но в отличие от nephesh, ruach не относится к живым организмам или их частям. В обоих Заветах семантические диапазоны nephesh и ruach и их греческие эквиваленты, psuche и pneuma , различны, но перекрываются, когда речь идет о людях.То же самое и с «сердцем» — leb или kardia . Оба Завета относятся к физическому органу, который бьется в груди, но они говорят о нем почти исключительно как о вместилище эмоций, мыслей, выбора, действий и ответов Богу. Термины плоть ( basar, sarx ) и тело или организм ( soma ) также используются разными, но частично совпадающими способами, которые имеют личностно-духовные, а также физические функции: «мое сердце и моя плоть взывают» (Пс. 84: 2, KJV).

Совокупный результат изучения этих слов в сотнях текстов различных жанров из книг Ветхого и Нового Завета огромен и последователен. Человеческая жизнь — это фундаментальное связанное с Богом единство различных аспектов, способностей и частей, которые могут иметь разные роли и функции, но не являются самодостаточными или изолированными от других частей и аспектов в жизни в целом. Возможно, будут уместны такие фразы, как «разнообразие в единстве, связанном с Богом» или «части единого целого, связанного с Богом». Этот вывод согласуется с описанием людей, созданных и воскрешенных Богом в Бытие 2 и Иезекииль 37, и обогащает его.

Отдает ли этот результат предпочтение определенной философской антропологии? Все претенденты заявляют, что выражают разнообразие в единстве. Дуалисты считают, что Бог объединил метафизически различные ингредиенты. (Трихотомисты рассматривают тело, душу и дух как отдельные компоненты.) Монисты возражают, что Бог извлек взаимосвязанное разнообразие из единственного изначального ингредиента. Но ни одна из групп не может объявить победу или дисквалифицировать другую на основании библейских данных.

Дуалисты легче объясняют разнообразие, чем базовое единство.Монистам легче объяснить базовое единство, чем то, как возникает разнообразие. Ни одна из сторон не может полностью объяснить взаимодействие между телом и душой / духом. Дуалисты и психофизические монисты признают целостность как духовного, так и физического измерения лучше, чем материалисты или идеалисты, которые рассматривают одно как более фундаментальное, чем другое.

Разнообразие аспектов или частей не требует дуализма. Душа, дух и тело могут быть измерениями нередуцируемого целого или параллельными терминами, относящимися к человеку в целом.Таким образом, тексты, объединяющие термины, такие как Второзаконие 6 и Марка 12, о которых говорилось выше, и другие, подобные выражению Павла «весь ваш дух, душа и тело» в 1 Фессалоникийцам 5:23, не дают основания для метафизического дуализма или трихотомии. Традиционные комментарии, которые обращаются к этим текстам как к доказательствам, имеют шаткую почву. Но в равной степени верно и то, что такие тексты не исключают дуализма или трихотомии. Возможно, что целостность человеческой жизни действительно состоит из различных ингредиентов или частей, неразрывно связанных друг с другом Богом, и что тексты о загробной жизни служат доказательством того, что душа и дух отделимы.

Точно так же единство и целостность существования не требуют монизма — взгляда на то, что вся человеческая природа состоит из одного основного вещества или происходит из него. Единство и целостность влекут за собой холизм — человеческая жизнь включает в себя функциональные отношения части и целого. Каким бы ни был его состав и разложение в момент смерти, божественно созданное состояние человечества в этой жизни и жизни грядущей полностью духовно, ментально, аффективно и телесно. Этот момент имеет решающее значение, потому что некоторые монисты не могут отличить монизм от холизма и ошибочно утверждают, что монизм — это библейская позиция, исходя из свидетельств холизма. ⁹ Хотя Второзаконие 6, Марка 12 и 1 Фессалоникийцам 5 не влекут за собой дуализма, из этого не следует, что они подразумевают монизм. Они определенно не являются прямым доказательством монизма.

В целом, анализ библейских текстов о человеческом составе и единстве человеческой природы не приводит к окончательному разрешению споров о монизме и дуализме. Prima facie , дуализм и психофизический монизм ближе к библейскому взгляду на разнообразие в единстве, потому что они признают дух и тело как параллельные компоненты, тогда как идеализм и материализм производят одно из другого.Но психофизический монизм подходит только в том случае, если тексты не подразумевают, что мы состоим из двух компонентов. Дуализм согласуется с двумя компонентами, но остается неясным, могут ли душа или дух существовать развоплощенными, пока мы не рассмотрим смерть и воскресение.

Распад и реинтеграция: смерть и воскресение

Неспособность разрешить спор до сих пор приводит нас к библейской эсхатологии — смерти, воскресению и вечной жизни. Этот шаг связан не с болезненной попыткой определить жизнь в терминах смерти, а потому, что он может иметь решающее значение для монизма или дуализма.В противном случае проблема может быть неразрешима. Большинство монистов, которые считают, что воплощение необходимо для личного существования, предлагают две альтернативные эсхатологии: немедленное воскресение или небытие между смертью и будущим воскресением (обсуждается ниже). Таким образом, если Писание подразумевает разделение или раскол в психофизическом единстве человеческой природы — особенно если говорится, что души, духи или личности существуют отдельно от своей плоти или тел, — тогда устанавливается общий дуализм. Монизм не может быть доказан эсхатологией, потому что единство человеческой природы просто влечет за собой холизм, а не монизм, как утверждалось выше.Дуализм может быть истинным, даже если произошло немедленное воскресение или разрыв в существовании — душа немедленно меняет тела, или и тело, и душа уничтожаются и воссоздаются мгновенно или после временного промежутка. Но монизм является разумным объяснением библейской антропологии, если библейская эсхатология не предполагает разделения тела и души.

Итак, мы рассматриваем, что Писание говорит о смерти и что следует за этим. Несмотря на утверждения о том, что Ветхий Завет монистичен и не предусматривает загробной жизни, есть много свидетельств того, что это так.Как и другие религии Средиземноморья от Египта до Греции, израильтяне считали, что мертвые спускаются в Преисподнюю — Шеол, Абаддон или Аид (Септуагинта).
¹⁰
Существование там явно вялое, призрачное, возможно, даже коматозное — намеки образные, — но оно меркнет по сравнению с хорошей земной жизнью, благословленной Богом. Иаков надеется быть со своим сыном Иосифом в шеоле (Быт. 37:35). Исаия 14 изображает там гордого царя Вавилона, и пророки предостерегают от общения с мертвыми.Самый ясный исторический текст — это 1 Царств 28, где Самуил возвращается из шеола, чтобы пророчествовать о гибели Саула и его сыновей. Конечная судьба верных умерших не ясна. Псалмопевец надеется «жить в доме Господнем вовек» (23: 6). Только Исайя 26:19, Иезекииль 37, Даниил 12: 2 и, возможно, Иов 19:26 прямо говорят о воскресении. Почти во всех этих упоминаниях используется образный язык, но есть достаточно доказательств того, что израильтяне были реалистами в отношении загробной жизни людей.

Посмертное существование влечет за собой некий родовой дуализм Ветхого Завета. Мертвое тело хоронят, а то, что осталось от человека, остается в царстве мертвых. Это похоже на привидение — человек находится в эфирной телесной форме без плоти, костей и энергии живых людей. Руах уходит — взятый Богом (Еккл. 12: 7), но не обязательно непреходящей сущностью. Нефеш иногда относится к мертвым в шеоле (например, Пс. 16:10, 49:15), но рефаим (родственный термин для обожествленных предков на угаритском языке) более распространен.В Ветхом Завете нет развитой эсхатологии, но сочетание шеола с грядущим воскресением предвосхищает утверждения двухэтапной эсхатологии Второго Храма и Нового Завета. Если монизм исключает развоплощенное существование, он не соответствует ветхозаветной антропологии смерти и воскресения.

Важно рассмотреть иудаизм Второго Храма, потому что он соединяет Ветхий и Новый Заветы. Эсхатологические сочинения того периода разнообразны и разнообразны, но важны три важные позиции.Саддукеи считали, что шеол символизирует уничтожение, ценили греческий материализм и не верили в загробную жизнь. Филон Александрийский использовал Платона, чтобы сформулировать бессмертие души и духовное воскресение. Фарисеи и раввины развили ветхозаветные учения о шеоле и будущем воскресении в двухэтапную точку зрения — сознательное промежуточное состояние до воскресения и окончательного суда при пришествии Мессии. В ряде текстов этого периода мертвые, ожидающие воскресения, называются душами или духами, что является уточнением их ветхозаветного значения.Как и Ветхий Завет, антропология фарисеев ценила тело и подчеркивала воскресение. Его дуалистический холизм — это третий вариант между платонизмом и материализмом.
¹¹ Нет прецедента для немедленного телесного воскресения или небытия до будущего воскресения, двух монистических эсхатологий.

Новый Завет адаптирует точку зрения фарисеев и раввинов.
¹² В Деяниях 23: 6–8 Павел отождествляет себя с фарисеями против саддукеев в отношении существования ангелов, духов мертвых и воскресения.Это ключ к пониманию писем Павла. Когда все его утверждения объединены в единое целое, они представляют собой двухэтапную эсхатологию общения со Христом до будущего воскресения. Во 2 Коринфянам 5: 6–8 (параллель к Филиппийцам 1: 20–22), оставаться в живых означает «дома в теле и вдали от Господа», тогда как смерть означает «быть вдали от тела и дома с Господин.» В 1 Фессалоникийцам 4:16 и 1 Коринфянам 15:52 он датирует воскресение будущим возвращением Христа. Вместе эти тексты предполагают продолжающееся общение со Христом между телесной смертью и будущим телесным воскресением.Нет разрыва в общении со Христом и немедленного воскресения. Что касается антропологической терминологии, Павел не пишет, что его душа или дух будут со Христом, но я — местоимение первого лица — «Я… в теле или отдельно от тела», значение, которое иногда разделяют душа и дух. Он также использует первое лицо во 2 Коринфянам 12: 2–4, где задается вопросом, оставил ли он свое тело, чтобы посетить Рай на Третьем Небе, будучи еще живым. Несомненно, Павел верил, что люди могут существовать без своего тела. ¹³

Иисус важнее Павла. Луки 23:43 ясно показывает, что Иисус был с разбойником в раю между его смертью и воскресением. Иисус действительно человек, а также истинный Бог. Он разыграл двухэтапную эсхатологию, в которой нет ни экзистенциального разрыва, ни немедленного воскресения. Его бестелесный человеческий дух существовал между его смертью и воскресением, а не только его божественность. Его путь через смерть к воскресению прокладывает путь для всех, кто находит в нем спасение (1 Кор.15:20). Между тем, дар вечной жизни в нем означает, что, хотя мы умираем физически, мы никогда не умираем духовно [перестаем существовать] в ожидании окончательного воскресения (Иоанна 11: 25–6). Даже смерть не может отделить нас от любви Бога во Христе (Римлянам 8: 38–9). Все эти тексты обещают постоянное существование в Божьем плане спасения.

Что касается терминологии, духи существующих мертвых упоминаются в Деяниях 23: 8, Евреям 12:26 и 1 Петра 3:19. Ученики подумали, что Иисус был духом — призраком, мертвым человеком — когда они увидели, что он идет по воде (Матф.14:26, Мк. 6:49). Он заверил их, что он не призрак, когда явился пасхальным вечером (Луки 24: 37–9). Иисус предупреждает своих слушателей бояться Бога, который может разрушить тело и душу (психику) в аду, а не людей, которые могут убить тело, но не душу (Матф. 10:28).
¹⁴ Души мучеников в Откровении 6: 9–11 ждут воскресения и окончательного правосудия в конце истории, как и 144 000 святых торжествующей церкви, которые окружают престол Бога в Откровении 7. Душа и дух иногда имеют в виду реально к еще не воскресшим мертвецам.

Учитывая тексты и контекст, наиболее естественным и разумным выводом является то, что Новый Завет, как и основные направления иудаизма Второго Храма, дуалистически говорит о теле, душе и духе в связи со смертью и загробной жизнью.

Нет необходимости рассматривать многочисленные упоминания о воскресении в Новом Завете, чтобы установить его как центральное учение о жизни после смерти. Однако к нынешним спорам души и тела относятся два вопроса: время воскресения и природа воскресения.

Что касается времени, то воскресение происходит при возвращении Христа, согласно Павлу, упомянутому выше. В Послании к Римлянам 8: 18–23 он также соотносит «искупление наших тел» с «обновлением всего», которое Христос осуществит в конце этого века. Иоанн соотносит воскресение с возвращением Христа и окончательным судом в Откровении 20. Иоанна 6:54 и 11:24 помещают воскресение «в последний день». Каждый текст, указывающий, когда должно произойти воскресение, помещает его в конец света.

Природа воскресения наиболее ясно описана Павлом в 1 Коринфянам 15: 35–54. Он заявляет, что воскресшее тело — это то же самое тело, которое умерло. Он также ясно дает понять, что наши земные тела, подобные «душевному» телу Адама ( soma psuchikos ), будут преобразованы в духовные тела ( soma pneumatikos ), подобные воскресшему телу Иисуса. Это не означает, что материальная сущность станет нематериальной, но то, что было смертным, слабым и бесчестным, станет бессмертным, могущественным и прославленным Духом Бога.

В итоге, наиболее естественное и связное прочтение Нового Завета — это двухэтапная эсхатология развоплощенного существования и окончательного воскресения. Он подтверждает личное существование между смертью и воскресением, но мало его описывает. Его основной упор делается на телесное воскресение, которое завершает и совершенствует спасение людей, сотворенных Богом. В вечном Царстве Бога люди будут поклоняться Богу, общаться с Ним и править со Христом в новом творении как телесные существа, как и мы были созданы для этого.В учении о том, что люди, души или духи временно существуют отдельно от своих тел, Священное Писание подразумевает, что человеческие существа распадаются или «распадаются» в момент смерти — дихотомия, которая влечет за собой некоторого рода дуализм. Но язык Нового Завета — это язык еврейского и греко-римского контекста, а не философия.

Заключение: Тело и душа в Священном Писании

Мы рассмотрели состав, единство и судьбу людей в Священных Писаниях. Его представление о составе и единстве людей в течение жизни подтверждает двойственность в базовом единстве, но не подразумевает однозначно монизм или дуализм.Однако наиболее естественное и связное толкование эсхатологических текстов требует некоего родового дуализма для объяснения бестелесного личного существования между смертью и будущим воскресением. Обе монистические альтернативы — немедленное воскресение и временное небытие — противоречат некоторым текстам. Наиболее логичный вывод из всех трех тем заключается в следующем: Бог создал тело и душу / дух как экзистенциально-функциональное целостное единство. Но они достаточно различны, чтобы душа и / или дух — отдельная личность — силой Бога могли существовать и отвечать Богу временно отдельно от тела.Таким образом, библейская антропология — это общий нефилософский холистический дуализм или дуалистический холизм.

Историческое развитие дебатов о христианском дуализме и монизме

Это тот же вывод, к которому подавляющее большинство христиан приходило на протяжении почти двух тысячелетий. С давних времен церковь и христианские ученые интерпретировали Библию как учение о дуализме души и тела и двухэтапной эсхатологии. Реального вызова этим доктринам не было до семнадцатого века, когда некоторые христиане изменили порядок взаимоотношений между откровением и разумом и подтвердили теистический натурализм.Этот переворот позволил сделать множество выводов о христианской доктрине о жизни грядущей и о взаимоотношениях души и тела.

Историческая экуменическая позиция

Исторический консенсус и текущая доктрина православных, римско-католических и конфессиональных протестантских церквей состоит в том, что Священное Писание вдохновлено Богом, истинно и авторитетно во всем, чему оно учит. Бог является основным автором библейского канона, тщательно следил за его формированием и содержанием через человеческие авторы и традиции и продолжает говорить через них.Христианская доктрина, сформулированная церковью под водительством Святого Духа, резюмирует истину непреходящего откровения Бога в Священных Писаниях.
¹⁵ Иногда внебиблейские знания должным образом бросают вызов принятым толкованиям Священных Писаний. Но, в конечном счете, утверждения истины о природе, истории, морали, Боге и отношениях души и тела, основанные на опыте и разуме, должны быть совместимы с истиной, преподанной в Священных Писаниях, и пониматься с ней.

Историческое христианство утверждает трансцендентность и сверхъестественное действие Бога в мире, а также его имманентное действие в пределах естественного порядка.Он утверждает, что сотворенная реальность состоит из физического и духовного измерений, и что люди участвуют в обоих. В целом историческое христианство включило (иногда неохотно) современные научные выводы о возрасте, структуре, процессах и развитии Вселенной и жизни на Земле в это теолого-философское мировоззрение.
¹⁶ Это остается официальной доктриной большинства церквей и поддерживается уважаемыми учеными, философами, теологами и вдумчивыми неакадемиками.

Антропология исторического экуменического христианства целостна и подчеркивает единство тела и души, сотворенных для земной жизни, искупленных Христом и завершенных в вечной жизни. Дуалистично утверждение, что Бог создал людей из материальных и нематериальных компонентов и что души или люди существуют между смертью и воскресением.
¹⁷ Чтобы развить эти библейские доктрины, отцы церкви переформулировали субстанциальный дуализм Платона — представление о том, что душа и тело являются отдельными сущностями или субстанциями, соединенными таким образом, что тело находится «в» душе, а душа проникает во все части тела.С тех пор христиане занимают эту позицию. В семнадцатом веке Декарт пересмотрел его как дуалистический интеракционизм. Христианские философы мирового уровня в настоящее время отстаивают субстанциальный дуализм (А. Плантинга, Р. Суинберн). Недавнее добавление — это возникающий дуализм (В. Хаскер, Д. Циммерман), согласно которому люди развиваются из физических организмов, но являются достаточно разными существами, чтобы Бог мог поддерживать их без их организмов после смерти.
¹⁸

В тринадцатом веке Фома Аквинский модифицировал субстанциальный дуализм с метафизикой формы и материи Аристотеля.Он учил, что душа — это форма тела. Он не только думает и желает, но также организует и оживляет материю, чтобы она была живым, чувствующим телом. Таким образом, человек — это одно целостное существо или субстанция, состоящая из двух основных ингредиентов, а не из двух соединенных субстанций. В отличие от Аристотеля, Фома считал душу существующей, поэтому она может существовать и функционировать интеллектуально в неестественном бестелесном состоянии между смертью и воскресением. Его взгляд не является ни субстанциальным дуализмом, ни стандартным монизмом, но имеет черты обоих.Это разновидность исторической христианской позиции, которая до сих пор широко распространена (Иоанн Павел II, Э. Стамп, Дж. П. Морленд).

Холистически-дуалистическая антропология исторического христианства остается учением большинства церквей, и, предположительно, ей верит большинство христиан, включая некоторых ведущих ученых.

Современное христианство

Значительное изменение произошло в эпоху Просвещения, когда деисты и христианские рационалисты, уставшие от межконфессиональных споров, постепенно приняли правила и выводы разума в качестве основных критериев для определения истинности Священного Писания. ¹⁹ Перевернув исторический порядок откровения и разума, они занялись библейской интерпретацией и теологическим построением в рамках философии и науки, которые развились после Галилея и Ньютона. Современные критерии рациональности превосходят традиционные доктрины, когда они вступают в противоречие. Рационалисты согласились с тем, что единообразие природы — оперативное предположение науки — является универсальным принципом. Следствием для религии и теологии является теистический натурализм, точка зрения, согласно которой все действия Бога в природе и истории имманентны и находятся в полном соответствии с порядком и состояниями природы. ²⁰ Сверхъестественное действие отправляется за пределы Вселенной в загробную жизнь.

Теистический натурализм имеет значение для природы Священного Писания и того, чему оно учит.
²¹ Во-первых, откровение и вдохновение полностью естественны и историчны. Библия — это управляемый Богом сборник человеческих ответов на исторически сложившиеся переживания Бога. Его доктринальное содержание гораздо менее связно и детально, чем предполагает историческая ортодоксия. Во-вторых, теистический натурализм устраняет сверхъестественные чудеса и в сочетании с научным материализмом или психофизическим монизмом отрицает наличие у людей метафизически отличных духовных компонентов.Теистический натурализм широко использовался в историко-критической библейской науке и господствующем богословии со времен Просвещения. Он способствовал развитию богословских антропологий и эсхатологий, согласующихся с научным натурализмом и физикализмом.

Первое серьезное отклонение от экуменической христианской доктрины касалось загробной жизни, а не дуализма тела и души. Большинство христианских рационалистов и деистов семнадцатого и восемнадцатого веков были дуалистами, которые верили в личное бессмертие, но, приверженные натурализму, больше не утверждали воскресение земного тела.В девятнадцатом веке некоторые либеральные христиане — под влиянием Канта, Гегеля и Шлейермахера — приняли идеализм, который допускает личное существование за пределами земной жизни, но считает земное тело случайным. Эти дуалистические и идеалистические эсхатологии имеют больше общего с Сократом и Платоном, чем с историческим христианством. Они были целью знаменитого эссе Кульманна «Бессмертие души или Воскресение мертвых».
²²

В настоящее время основные вызовы исторической христианской антропологии и эсхатологии исходят от материализма и психофизического монизма.До недавнего времени они не были широко распространены, но также уходят корнями в семнадцатый век. Томас Гоббс был первым христианином, который истолковал Священное Писание и объяснил отношения души и тела с точки зрения материализма. До недавнего времени за ним последовали немногие христиане, потому что материализм долгое время считался противоположностью теизму. Спиноза считал, что разум и тело — это два аспекта одной субстанции. Вслед за ним панпсихизм девятнадцатого века рассматривал разум и тело как отдельные, но коррелятивные конфигурации изначальной жизненной или психической энергии.Эту перспективу адаптировали Уильям Джеймс, Тейяр де Шарден и А. Уайтхед в начале ХХ века. Синтез богословия с космологией Большого взрыва с 1960-х годов впервые сделал материализм и психофизический монизм приемлемыми и привлекательными для христиан с различных теологических взглядов. Теперь они могли предположить, что Бог постепенно создал все во Вселенной, включая человеческие души, из изначальной (физической) энергии в результате естественных эволюционных процессов.Примечательно, что этот синтез богословия и научного мировоззрения поддерживают приверженцы традиционного и евангельского христианства (П. ван Инваген, Дж. Грин, Н. Мерфи), а также теологические мейнстримы (В. Панненберг, Дж. Мольтманн, А. Пикок).

Большинство тех, кто придерживается этой теистико-натуралистической точки зрения, понимают отношения тела и души с точки зрения материализма, эмерджентизма или психофизического монизма. Все эти альтернативы дуализму пытаются избежать редукционизма и детерминизма классического материализма и защитить человеческую свободу воли и духовность.Нередуктивный физикализм (Н. Мерфи) утверждает, что души или люди порождаются организмами, но не могут быть объяснены биологическими категориями. Они «супервентны» на организмах и взаимодействуют с ними. Материальная конституция (Л. Бейкер, К. Коркоран) — это точка зрения, согласно которой люди состоят из своих тел, но являются отдельными существами с различными способностями. Эмерджентизм (А. Пикок, П. Клейтон, Т. О’Коннор) считает, что души — это индивидуальные личности, которые обладают онтологически различными и несводимыми свойствами и способностями, порожденными физическими и биологическими процессами их тел.Психофизический монизм считает, что души и тела или люди и организмы являются коррелятивными аспектами человеческих существ, которые состоят из первичной энергии или событий, которые не являются ни чисто материальными, ни нематериальными, но порождают и то, и другое (Дж. Полкингхорн, В. Панненберг, Д. Гриффин). Я называю эти взгляды монизмом.

Христиане, придерживающиеся монизма, обычно отрицают развоплощенное промежуточное существование, потому что они считают душу воплощенной по существу. Они предлагают два альтернативных сценария.Один из них — немедленное воскрешение в момент смерти (Дж. Хик, В. Панненберг). Другой — небытие до окончательного воскресения (Дж. Полкингхорн, Дж. Грин, Н. Мерфи). Люди перестают существовать, пока их тела не воскреснут — пробел в существовании, но не в опыте.

Некоторые монисты выдвинули гипотезу о промежуточном состоянии тела (Л. Бейкер, К. Коркоран, Т. О’Коннор). После смерти Бог разделяет материю земного тела на труп и тело, которое составляет или порождает человека до воскресения. ²³ Этот сценарий действительно учитывает временное существование и сохранение личной идентичности.

Сводка

Разнообразие позиций в нынешних христианских дебатах о теле и душе сложилось с семнадцатого века из разных верований о Библии, разного понимания того, как она изображает людей и загробную жизнь, и разных способов соотнесения ее взглядов с наукой и философией. В настоящее время холистический дуализм и двухэтапная эсхатология остаются доктринами большинства христианских церквей и многих христианских ученых.Но как теологически консервативные, так и прогрессивные христиане продвигают также несколько видов нередуктивного монизма.

Священное Писание, философия и единство тела и души

Этот исторический обзор подходов к Священному Писанию, теологии и теологической антропологии определяет три основные позиции в нынешних дебатах о душе и теле: исторический христианский дуализм, современный теистический натуралистический монизм и исторический христианский монизм. В этом разделе суммируются сильные стороны и проблемы философского опосредствования Священного Писания в каждой позиции с теологической антропологией.

Исторический христианский дуализм в единстве

Историческое положение кажется наиболее естественной интерпретацией библейского текста в его историческом контексте. Так понималось Писание в экуменическом христианстве со времен ранней церкви. Он не только подтверждает библейский акцент на единстве человеческой жизни, но также объясняет ее двухэтапную эсхатологию — личное существование между смертью и воскресением. Он использует библейскую точку зрения как основу для философских и научных размышлений о человеческой конституции.Его целостный дуализм остается доктриной православных, римско-католических и большинства исторических и евангелических протестантских церквей, и, следовательно, это, вероятно, вера подавляющего большинства христиан мира. Вдобавок эта антропология разделяет мнение большинства мировых религий о том, что воплощение не является необходимым для души или сознания — ислам, индуизм, буддизм, анимизм и народный деизм.

Дуализм также важен для трех других основных тем в теологической антропологии, которые я могу только упомянуть: образ Бога, свобода воли и две природы Христа.

Дуализм дает существенный, а не просто функциональный взгляд на образ Бога. Поскольку Бог есть Дух и не имеет тела, традиционная ортодоксия помещает образ Бога в человеческий дух, понимаемый как субстанция, которая телесно выражает свои силы воображения Бога.

Дуализм поддерживает либертарианскую свободу воли (если люди обладают ею — старый христианский спор), потому что он утверждает, что люди как агенты выходят за пределы и могут задействовать причинные цепи физико-органических процессов, от которых они также частично зависят.Монизмы, которые полностью коррелируют ментальные события с телесными событиями, с трудом избегают детерминизма или компатибилизма (свободы и детерминизма).

Дуализм поддерживает халкидонскую христологию, которая утверждает, что божественная и человеческая природа Христа не смешаны и не разделены. Если бы человеческая жизнь Иисуса зависела от его воплощения, как утверждает монизм, то он перестал существовать, когда умер, что отделило бы его человечество от божественности. Его воскресение означало бы вторичное обретение плоти Бога-Сына.Дуализм допускает, что человечество Иисуса существовало развоплощенным, но объединенным с его божественностью до его воскресения на Пасху.

Это некоторые сильные стороны философии дуализма в единстве для теологической антропологии. Основная слабость дуализма в том, что он кажется фальшивым и старомодным людям, неравнодушным к научному натурализму.

Богословская антропология требует здравой философии, а также верности Священным Писаниям. Пространство не позволяет обобщить философские сильные стороны и критику дуализма в отношении различных монизмов или достоинств и проблем различных видов дуализма. ²⁴ Богословы, убежденные в том, что Священное Писание учит дуалистической антропологии, должны решить, какой вид философского дуализма наиболее совместим с нюансами библейской точки зрения, дает наивысший балл в философских дебатах и ​​лучше всего соответствует свидетельствам обычного опыта и естественных наук. которые изучают людей.

Теистический натурализм и монизм

христиан, которые принимают теистический натурализм и современное научное мировоззрение, полностью последовательны в принятии монистической антропологии и чтении Священных Писаний соответственно.Они могут использовать любой из двух подходов к библейскому взгляду на человечество. Один состоит в том, чтобы признать правильность традиционной интерпретации — дуалистической антропологии и двухэтапной эсхатологии — но не рассматривать эти верования как устойчивые доктрины, так же как другие донаучные взгляды, такие как плоская Земля и недавнее творение, не учитываются. как учения. Другой вывод состоит в том, что традиция ошибочна и Священное Писание действительно представляет монистическую антропологию и воплощенную эсхатологию. Они могут указать на библейский акцент на единстве человеческой жизни и телесного воскресения.Они могут переосмыслить относительно немногочисленные тексты, которые, кажется, поддерживают дуализм, как образные ссылки на воплощенных людей и воплощенную эсхатологию. Они могут даже подтвердить двухэтапную эсхатологию и принять монистический взгляд на воплощенное промежуточное существование. Таким образом монисты могут утверждать, что согласны с библейской доктриной.

Теистический натурализм и монистическая антропология могут не быть доктринами большинства церквей, большинства христиан или большинства мировых религий. Но христиане, которые их подтверждают, верят, что они получат все большее признание по мере развития научных исследований и образования.Они хотят показать, что христианская вера не привязана к устаревшей философии и науке.

Монисты стремятся переформулировать теологическую антропологию, включая образ Бога, свободу воли и даже божественность и человечность Иисуса Христа.

Образ Бога в людях является функциональным — те способности, которые воплощены людьми, аналогичны способностям Бога любить, знать, творить справедливость, заботиться о творении и тому подобное. Тот факт, что Бог есть Дух, а люди являются физическими, не важен для образа Бога в людях.

Большинство монистов считают, что человеческий выбор и действие — это не просто следствия функций мозга, но они нередуцируемы и осуществляют причинно-следственную связь «сверху вниз» на функции мозга. Даже если это объяснение подразумевает компатибилизм (свобода и детерминизм совместимы), оно согласуется с традиционными теологами, такими как Джонатан Эдвардс. Эмерджентизм может допустить либертарианскую свободу воли, если возникающая личная активность в достаточной степени выходит за пределы причинной связи своего организма. Психофизический монизм теологии процессов подтверждает либертарианскую свободу воли, потому что метафизика процессов утверждает, что все сущности самоактуализируются, исходя из подлинных вариантов.

Смерть и воскресение Иисуса можно понимать как немедленное воскресение, за которым следует серия явлений его ученикам, или как временное эфирное воплощение, за которым следует воскресение. Только взгляд на небытие / будущее воскресение разделяет божественную и человеческую природу Христа.

Эти примеры показывают, как монизм может подходить к другим темам теологической антропологии.

Однако монистические эсхатологии немедленного воскресения и небытия / будущего воскресения сталкиваются с философской проблемой: личность человека до и после воскресения. ²⁵ Немедленное воскресение, кажется, подразумевает двух разных людей, потому что оно предполагает два разных тела — труп и тело воскресения — и утверждает, что люди по существу привязаны к своим телам. Точное сходство — это не числовое тождество. Идентичность сохранится, если душа поменяется телом, но для этого требуется дуализм. Если воскресение следует за разрывом в существовании, тогда личность человека не имеет метафизической основы, никакой преемственности между воплощениями. Возможно, что воскресший является копией земного человека, поскольку они идентичны.Гипотетически возможны множественные копии земного человека, и все будут иметь одинаково обоснованные претензии на то, чтобы быть этим человеком, что невозможно. Монисты отвечают, что личная идентичность гарантирована, если таким образом Бог создает вечную жизнь. Но этот взгляд заставляет Бога придерживаться слабой и произвольной онтологии идентичности.

Третья монистическая эсхатология — выживание воплощенного человека — действительно объясняет личную идентичность в ближайшем или будущем воскресении. Бог сверхъестественным образом порождает онтологическую дихотомию, в которой человек переживает распад целого.Она эфирное телесное существо — призрак, дух. Этот сценарий действительно учитывает двухэтапную эсхатологию и души и духи умерших. Но это подозрительно похоже на возникающий дуализм. Это больше всего похоже на дуализм, согласно которому люди, души или духи являются нематериальными телесными существами — люди всегда телесные существа, но не всегда материальные.
²⁶

Монистические антропологии, как и дуализмы, обладают философскими достоинствами и недостатками, которые постоянно обсуждаются. Нередуктивный физикализм, материальная конституция и эмерджентный монизм предлагают нередуктивные, многомерные, функционально целостные объяснения единства тела и души.Психофизический монизм мог бы быть более привлекательным с теологической точки зрения, потому что он придает корреляционный статус души и тела, как это делает Священное Писание, тогда как физикализм и эмерджентизм рассматривают тело как основное, а душу как производное.

Библейский монизм

Если он не может объяснить двухэтапную эсхатологию, библейский монизм, на мой взгляд, является наиболее трудной позицией в споре души и тела из-за противоречия между его взглядом на Писание и его антропологией. Он подтверждает исторический экуменический взгляд на природу и авторитет Священного Писания, но считает, что нынешний монизм верен в отношении тела и души.Его величайшая задача — показать, что Священное Писание учит монизму, а не дуализму. Учитывая их мнение о том, что Священное Писание является высшим авторитетом, библейские монисты не могут оценивать его утверждения об истинности и истолковывать его доктрину в соответствии с наукой и философией. Они должны толковать Священное Писание в соответствии с его собственными условиями, используя самые надежные методы, а затем посмотреть, как его доктрины согласуются с современной наукой и философией. Если они не могут продемонстрировать, что Библия учит монизму или, по крайней мере, не учит дуализму, библейские монисты придерживаются антропологии, которая расходится с их официальным взглядом на Священные Писания и придерживается научного натурализма.

Хороший случай требует альтернативного монистического толкования текстов о смерти и грядущей жизни, потому что, как утверждалось выше, тексты о составе и единстве человеческой жизни не являются решительно дуалистическими или монистическими. (Двойственность не влечет за собой дуализм; холизм не гарантирует монизма.) Библейский монизм должен приводить свои доводы, используя герменевтику (экзегезу и теологическое толкование) в соответствии с исторической доктриной вдохновения и авторитета Священного Писания, которая рассматривает все тексты как части, которые вносят свой вклад в единое целое.Он должен заново толковать все тексты, которые относятся к душам или духам умерших, существованию отдельно от тела, и, что наиболее важно, тексты о смерти и воскресении Иисуса. Он должен показать, что все это образные ссылки на воплощенных личностей — что исторический христианский реализм неверно истолковал их. Он должен показать, что монистические толкования текстов в контексте столь же сильны, как и лучший вариант дуалистических толкований. (Простое предложение альтернативной интерпретации не оправдывает этого.) Кроме того, библейский монизм должен представлять альтернативную теологическую интерпретацию, которая синтезирует все отдельные тексты в последовательный библейский монизм с той же широтой и глубиной, что и в случае дуализма.

По моему мнению, библейский монизм не доказал это.
²⁷ Большинство монистов обращаются только к нескольким избранным текстам. Допустив, что современные библейские исследования показали, что некоторые традиционные интерпретации антропологических терминов недостаточно детализированы и чрезмерно платоничны, они не показали, что тексты подразумевают монизм. Фактически, современные исследования подтверждают аргументы в пользу двухэтапного взгляда на грядущую жизнь и неплатонической дуалистической холистической антропологии.
²⁸

Возможно, удастся разработать полный аргумент в пользу библейского монизма.Возможно, выходом может быть двухэтапная монистическая эсхатология. Монисты занимаются этим всего несколько десятилетий, а дуалисты — два тысячелетия. Но если достаточно времени и усилий не удастся представить адекватный аргумент, будет разумным сделать вывод, что Священное Писание не может быть интерпретировано монистически с использованием исторической герменевтики. Тогда библейским монистам придется выбирать между тем, что следует из исторической доктрины Священного Писания, и тем, что следует из научного натурализма. Однако выбор не будет между откровением и разумом, потому что общий холистический дуализм по-прежнему будет наиболее разумной интерпретацией Священного Писания, а дуализм по-прежнему будет обширной метафизической основой для физики, биологии и психологии.

Единство тела и души

Катехизис меня обучали строго дисциплинированные немецкие монахини. Одна неизгладимая информация заключалась в том, что мы родились душой и телом. Теперь мне не слишком убедительно говорят, что мы родились телом, душой и духом. Пожалуйста, поясните и успокойте мой беспокойный ум.

Мы созданы Богом по Его образу, как сказано в книге Бытия. Бог — это три личности в одной божественной природе, и каждый из нас — одна личность в одной человеческой природе.Человеческая личность состоит из материального тела и духовной души.

Первый — это видимый и физический смертный мужчина или женщина; последний — невидимый и духовный бессмертный принцип жизни, самосознания и нравственной свободы. Эти два элемента составляют одного человека.

Теперь давайте перейдем от природы человеческой личности к тому, что выше природы, а именно к сверхъестественному влиянию Бога на нашу жизнь. Если кто-то говорит вам, что мы состоим из тела, души и духа, он ошибается.

Мы состоим из тела и духовной души. Возможно, ваши информаторы могли иметь в виду Святой Дух, имеющий божественную природу и усердно работающий над всеми нами, чтобы молиться, достойно принимать таинства и жить добродетельной жизнью, заботясь о других, особенно о бедных и нуждающихся.

x

Также возможно, что они могут означать восприимчивость души к принятию Святого Духа.

Святой Дух присутствует с нами, но это присутствие сверхъестественно и выходит за рамки нашей естественной жизни.Это щедрый и бесплатный дар нашего любящего Небесного Отца.

Папа Иоанн Павел II очень любил говорить о богословии тела, подчеркивая, что Иисус пришел не для того, чтобы спасти души, но чтобы спасти людей.

Иисус уважал тело как неотъемлемую часть человека, поэтому он накормил голодных, исцелил больных и учил, что все мы воскреснем телесно из смерти, как и он.

Таким образом, должно быть ясно, что человеческая личность по своей человеческой природе, то есть по самой своей сути, является единством тела и души.Душа действительно духовна, у нее нет физических частей, которые могут стареть и разлагаться, но это не сверхъестественный дух, исходящий от Бога.

Здесь всегда нужно помнить о различии между природой и сверхприродой.

————————————————————————————————————————————————— —
Пожалуйста, поддержите Южный Крест
Ваша поддержка означает, что мы можем поддерживать жизнь католических новостей, чтобы многие другие люди имели свободный доступ к высококачественным, заслуживающим доверия новостям, которых они заслуживают.Мы ищем вашей поддержки не просто для того, чтобы выжить, но и для того, чтобы расти в нашем мандате делиться Благой вестью и держать вас в курсе вашей церкви и католической веры.
Каждый вклад, большой или маленький, имеет значение. Поддержите нас сегодня — это займет всего минуту. Спасибо.

Последние сообщения Майкла Шеклтона (посмотреть все)

Сохранение единства души и тела

Сохранение единства души и тела

Западный мир в целом рассматривает перевоплощение или то, что восточные люди называют реинкарнацией, как языческое учение, и многие люди закрывают перед ним дверь своего разума, не дожидаясь, чтобы узнать, какое сообщение оно несет, будучи истолковано в свете Истины.Целью данной статьи является изложить учение Единства о реинкарнации; чтобы показать, почему мы считаем его разумным, и объяснить его отношение и место в учении Христа.

Иисус учил, что через Него все люди будут освобождены от греха и спасены в высшей степени — духом, душой, телом. Но пока не будет достигнуто это спасение, есть смерть и могила. Теперь должен быть какой-то способ дать людям возможность получить спасение в полной мере.Жизнь необходима, и тело, через которое она выражается. Итак, когда смерть пребывает в его теле, в нем действует закон выражения для его перевоплощения, и он пользуется привычкой Адама к возрождению, чтобы вновь обрести тело. Но это не строго согласно Божественному Закону; Божественная милость допускает это для того, чтобы у человека была дальнейшая возможность продемонстрировать жизнь Христа. И смерть, и рождение должны уступить место возрождению и вечной жизни. Следовательно, необходимость перерождения должна исчезнуть вместе со всеми другими временными изменениями смертного человека.Нет места, когда люди пользуются искупительной, возрождающей жизнью Христа и перестают умирать.

Перерождению не следует придавать чрезмерное значение, потому что это всего лишь временное средство, за которым следует настоящее воскресение, то есть вознесение всего человека, духа, души и тела в Христосознание жизни и совершенство.

Благодаря «свету (пребывающему в нем Христу), который освещает каждого человека, приходящего в мир» (пребывающего в нем Христа), так называемые язычники распознали многие истины, к которым были слепы более материально мыслящие люди из новых стран. .Всякий раз, когда существовала нация мыслителей, не связанных материализмом, они принимали перевоплощение как факт. Его отвергают только тогда, когда увлечение богатством, славой и мирскими вещами омрачает разум материальностью.

Но «язычники», которые не приняли истину, открытую Иисусом, не знают, где и как перевоплощение вписывается в искупление расы, и для них это фиксированный, неизменный закон. Они верят в карму, , накопленные последствия грехов прошлых жизней.Бремя кармы они несли веками и рассчитывают нести его еще много веков, пока они не отработают его. Это делает их жертвами слепого фатализма, усталых путешественников по беговой дорожке от рождения до смерти и от смерти до рождения. В учении Иисуса Христа нет такой безнадежной ноты. Он пришел, чтобы принести полное сознание изобильной жизни, полного прощения и искупления от всех грехов, победы над смертью и могилой, таким образом избавляя от любого повода для перевоплощения и от всех идей кармы .

«Язычники» считают, что реинкарнация — один из естественных этапов эволюции человека. Мы учим, и наше учение поддерживается учением Иисуса, что возрождение — это объединяющая сила Природы, действующая в своем стремлении вернуть человека в его изначальное бессмертное состояние. Человек, пренебрегая законом жизни, навлек смерть на душу и тело, как сказано в третьей главе Книги Бытия. Единственный период жизни от рождения младенца до смерти старика не составляет всей возможности человека для жизни.Жизнь непрерывна и находится в гармонии с целостностью Бытия только тогда, когда она выражается в совершенном теле, следовательно, человек должен иметь тело, чтобы обрести постоянное сознание жизни. Через неоднократные испытания на жизнь человеческая семья обнаруживает, что они должны научиться управлять жизненными проблемами. Божественный закон, как учил Иисус Христос, должен быть понят и применен ко всем деталям жизни, и когда это будет сделано, состояние Эдема будет восстановлено.

Возражения, которые естественный человек выдвигает против возрождения, в значительной степени связаны с тем фактом, что он живет в личном сознании и не может видеть вещи во вселенском.Он думает, что из-за перевоплощения теряет свою идентичность. Но идентичность сохраняется. Личное сознание не терпит. Личный человек не бессмертен, и он умирает. Это ясно и ясно любому, кто готов отказаться от своей веры в реальность и важность естественного сознания.

Все личные качества человека, его ограничения, его отношения — все должно уступить место Вселенскому, Христу. Наша привилегия — отказаться или оставить все — отца, мать, жену, детей, дома, земли — ради Христа и таким образом войти в сознание Абсолюта.Делая это, мы приходим к осознанию вечной жизни и получаем во сто крат больше, чем когда-либо были оставлены. Если мы отказываемся или пренебрегаем этой «жертвой» и предпочитаем жить узким, личным «я» и цепляться за старые семейные отношения, нам ничего не остается, кроме как встретить результат нашего выбора и отказаться от них всех смертью. . Это просто вопрос того, чтобы отдать немного ради всего и обрести жизнь вечную. Так что, если перевоплощение освобождает человека от старых личных отношений, в конце концов, это не такая уж ужасная вещь.Но ничего больше, чем новые личных отношений, это дать не может. Восхождение из них во всеобщее — работа, которую каждый должен делать для себя с готовностью. Смерть и перевоплощение не дают искупления. Реинкарнация служит лишь дополнительной возможностью получить искупление.

Павел в письме к римлянам сказал: «Вся земля до сих пор стенает и мучается в боли, ожидая искупления тела». Он с удивительной ясностью понял, что тело должно быть спасено от смерти, могилы и разложения преобразующей силой Христоразума, обитающего на теле.Чистая, нетленная Субстанция Духа, встроенная в организм через истинную, чистую, духовную мысль и слово, делает тело нетленным и вечным. По мере того как ум переходит от заблуждения к Истине, в теле происходят соответствующие изменения, и конечным из этих изменений является совершенство и целостность каждой части. Поэтому те, кто пытается удержать вечную жизнь, имеют основание для своей веры в обещание, что они будут спасены из могилы.

Знание того, что дух, душа и тело — все необходимы человеку и что он не может действительно сказать, что он живет, кроме как в их сознательном союзе и выражении, ошибка веры в то, что смерть — это открытая дверь в «высшую жизнь», » ворота в рай «, — легко увидеть.В смерти нет прогресса. Смерть — это отрицание. Демонстрация вечной жизни может быть осуществлена ​​только в жизни — душа и тело вместе решают проблему и вместе возносятся.

Идея прогресса в смерти берет свое начало в смертном разуме, который исходит из собственных ограничений, а не из абсолютной Истины. Он желает вечно сохранить личное сознание и все личные отношения. Поэтому человек создает и населяет небеса, или духовный мир, где все старые семейные отношения являются такими, какими он их знает в своей нынешней жизни.Он цепляется за эту идею с упорством, достойным лучшей цели, и обычно только после тяжелого опыта он готов отбросить личное и сказать: «Тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот же мой отец и мать, брат и сестра »(Мф. 12:50). Вечная жизнь не может быть продемонстрирована в личном сознании. Великая семья Иисуса Христа, раса искупленного Адама — все одно, и маленьким эгоистичным отношениям человека-Адама нет места в Новом Порядке.

Другое нелогичное представление о судьбе человека состоит в том, что патриархи и пророки, а также все остальные, кто жил, лежали в своих могилах, некоторые из них тысячи лет, не имея места в поступательном движении расы. Более логично полагать, что раса — это единство и что все ее члены растут и развиваются вместе, а также индивидуально. Таким образом, мы считаем разумным думать о каждом мужчине и каждой женщине как о неоднократно выходящих на сцену, сохраняющих свою связь с расой и ее переживаниями.Определенный пример этого записан в Священном Писании относительно появления Илии и его деятельности в качестве Иоанна Крестителя. «И спросили его ученики, говоря: ‘Почему тогда книжники говорят, что Илия должен сначала прийти?’ Он в ответ сказал: «Илия действительно придет и все восстановит. Но я говорю вам, что Илия уже пришел, и они не узнали его, но сделали с ним все, что хотели». Тогда ученики поняли, что он говорил им об Иоанне »(Матф. 17: 10-14; Выражение Diaglott).

В смертном сознании нет силы подняться из невежества и греха, поэтому простой вопрос повторных рождений не продвинул гонку вперед. Именно сошествие Духа время от времени, поскольку люди смогли принять его, привело к прогрессу. Со временем, когда рост людей сделал это возможным, были обнаружены новые истины и наступили новые устроения. Когда пришло время, пришел Иисус и принес благую весть о спасении от смерти.Но слова должны были работать в сознании расы в течение двух тысяч лет, прежде чем кто-либо был достаточно пробужден и оживлен, чтобы поверить в полное искупление и попытаться овладеть им. Обещание состоит в том, что закваска Слова, наконец, заквасит всю человеческую семью, и все придут в свет жизни.

С точки зрения универсума очевидно, что перевоплощение служит цели, предоставляя возможности для духовного развития. Все, что достигается в духовном росте за один жизненный опыт, становится частью настоящей личности человека, и, если он будет верным, он, наконец, накопит такой запас духовной силы и мудрости, что сможет продемонстрировать спасение своего тела через того, кто «умеют максимально экономить.»Но мы повторяем, реинкарнация — это всего лишь возможность .

Если рождение и реинкарнация не являются средствами восстановления умерших на их место в расе, то какие средства соответствуют Божественному Закону? Воскрешение. Писание очень ясно показывает, что все люди уже «мертвы в преступлениях и грехах». Ходят ли они по-прежнему по земле или перестали дышать и похоронены из виду, все они мертвы, и все должны воскреснуть из могилы невежества и греха.«Приближается час, и настало время, когда мертвые услышат голос Сына Божьего, и слышащие будут живы. Поразитесь этому, ибо приближается час, в который все находящиеся в могилах услышат его голос и придут. вперед. »

«Сейчас час». Прямо сейчас продолжается работа по воскресению, и мужчины и женщины пробуждаются к новому сознанию жизни, понимания и телесного совершенства. Эта работа воскресения должна распространяться на каждого члена расы Адамов, независимо от того, является ли он тем, кого мы называем живым, или же он, как Иисус сказал о мертвых, спит.Все должны пробудиться и объединиться душой и телом.

Так много современных представлений о воскресении возникли из прошлых веков невежества и были приняты без всяких вопросов, потому что они, кажется, подтверждаются буквальным толкованием некоторых библейских текстов. Но в них, как и во всем Священном Писании, мы должны вернуться к букве и увидеть духовный смысл притч и символов, используемых для обучения истине о воскресении мертвых, и мы обнаружим, что в самих себе происходит само пробуждение и воскресение, которое, как мы когда-то предполагали, придет за один день к телам погребенных.Когда этот процесс воскресения и искупления зайдет в нас достаточно далеко, мы, вероятно, будем средством пробуждения и воскрешения погребенных, таким образом выполняя порученную нам миссию «Воскресить мертвых». Такая могучая и далеко идущая работа будет включена в обетование: «Вы сделаете более великую работу, чем они».

«Мертвые во Христе воскреснут первыми». Это разумно. Иисус сказал, что многие будут стремиться продемонстрировать вечную жизнь и не смогут. Но своими усилиями удержать жизнь они построили духовное сознание, которого будет легче достичь изреченным, воскрешающим Словом.Они выйдут на «воскресение жизни»; то есть они будут подняты в сознании жизни, которой они достигли, и продолжат расти до полной реализации, совершая полную демонстрацию, так что они не умрут второй смертью.

Упоминается также в Евангелии от Иоанна (версия короля Якова) о «воскресении проклятия». Проклятие — это осуждение. Павел очень ясно дает понять, что из-за согрешения Адама осуждение пришло на всю его расу. Смерть, не имея силы никому помочь, состояние человека Адама не улучшается смертью.Поэтому, когда они воскресают, они «выходят на воскресение осуждения», или суда. Каждый начинает с того места, где остановился. Но хотя человек, возможно, умер в осуждении и был воскрешен в этом состоянии, у него есть возможность, когда он воскрес, прийти в Иисуса Христа (в Котором нет осуждения), отождествить себя с расой Иисуса Христа и продемонстрировать через Него бессмертие. жизнь. Так доказана божественная справедливость включения всех в грех в Адаме, чтобы все могли быть избавлены в одном, даже Иисус Христос.

В некоторых утверждениях Павла о воскресении он, по-видимому, противоречит Иисусу, но мы должны помнить, что есть этапы и фазы в его великом процессе, и когда мы поймем их, мы увидим, что люди будут вознесены на свое место в расе Адамов ( воскресение к осуждению), затем воскресший из Адама во Христа. Каждый, кто желает продемонстрировать, что он воскрес со Христом, должен сначала взять жизнь верой и без колебаний подтвердить, что он воскрес из греха, осуждения и смерти в жизнь вечную.Затем Слово жизни продолжает день за днем, воскрешая, искупительная работа в уме и теле: «Я умираю каждый день», я ежедневно воскресаю. Каждый день какие-то старые ограничения или заблуждения, порождающие порчу, теряют свою силу и исчезают, а непреходящая, нетленная субстанция Истины немного более твердо укореняется в сознании. Таким образом тело преображается и возносится в честь, нетленное, бессмертное.

Однако некоторые детали этой великой реституционной работы должны быть неизбежно, в то время как предположение.Бесполезно позволять нашему разуму задумываться над вопросами смертных о том, как должна совершаться работа Духа в нас и через нас. Это наше место, чтобы не удерживать себя в позитивной жизненной мысли, всегда осознавая вездесущность и совершенство жизни в Боге, и, таким образом, все больше и больше проявляя ее в себе и в других. Когда мы осознаем, насколько наша верность значит для расы, мы будем радоваться тому, что верны великим истинам, которые приведут к тому времени, когда смерти и могилы больше не будет.«И не будет больше смерти, ни печали, ни плача, и не будет больше боли, ибо прежнее прошло».

То, что вы не помните своих прошлых жизней, ничего не доказывает. Вы также не помните день своего рождения, но по этой причине вы не подвергаете сомнению факт своего рождения. Вспоминается сравнительно немного из вашей нынешней жизни. Но это не меняет того факта, что вы жили. Для естественного человека память — это вопрос фонографических записей мозга.Воспоминания об опыте прошлых жизней не записываются в новой структуре мозга младенца, и поэтому он не помнит своего прошлого. Но в Книге Жизни, великом Космическом Разуме вселенной, вся идентичность сохраняется, и по мере того, как индивид ускоряется и поднимается из личного сознания во вселенское, он сможет преодолеть разрывы в личном опыте. Он «придет в себя». Осознавая свою духовную идентичность как Сына Божьего, он не будет связываться ни с настоящей, ни с прошлой личностью, но будет заявлять и демонстрировать свое Божественное Сыновство.Он больше не будет ограничивать себя коротким периодом жизни, начиная с рождения и заканчивая смертью, но будет жить в сознании вечной жизни, у которой нет ни конца, ни начала.

Некоторые думали, что они могут продемонстрировать вечную жизнь, веря в нескончаемую жизнь, при этом придерживаясь идеи начала жизни. Но нет ничего вечного, что имеет начало. Итак, если мы хотим жить вечно, мы должны отказаться от всех ограничений смертного невежества и сказать вместе с Иисусом: «Я был до Авраама.«Прославь меня той славой, которую я имел с тобой до появления мира».

Опубликовано

ОБЩЕСТВО ТРАКТА ЕДИНСТВА

913 Tracy Avenue, Канзас-Сити, Мо

Единство тела и души | http://undergroundthomist.com

Запрос:

Недавно я смотрел видео вашего выступления в Стэнфордском обществе Анскомба на тему The Meaning of the Sexual Powers . В нескольких моментах выступления вы упоминали, что человек — это «единство души и тела.«Вы писали об этом где-нибудь еще? Могли бы вы объяснить?

Ответить:

Конкретные моменты, касающиеся единства тела и души, которые я высказал в своем выступлении, более подробно обсуждаются в моей книге О значении секса . Но предпосылки единства души и тела можно кратко изложить следующим образом.

Ни одно тело, ни одна душа не выражают всего человеческого существа. Тело — это материальный аспект человека, а душа — его формальный аспект, то есть то, что отличает простой труп от воплощенной человеческой жизни.Поскольку оба эти аспекта являются истинными аспектами человеческой личности, мое тело такое же человеческое и личное, как моя душа, а моя душа такая же человеческая и личная, как и мое тело. «Настоящее я» — это они оба вместе.

Более того, ни тело, ни душа не сводятся к другому. Было бы глубоко ошибочно думать, что человеческая личность на самом деле есть не что иное, как тело, а душа — лишь одна из его частей, свойств или действий. Столь же ошибочно было бы думать, что человеческая личность на самом деле не что иное, как душа, а тело — всего лишь ее инструмент или вместилище.

Я стараюсь избегать выражений «монизм» и «дуализм», потому что я обнаружил, что они используются в пересекающихся смыслах, что часто приводит к путанице. Если монизм воспринимается в обычном смысле, когда утверждается, что человеческая личность — это либо только душа, либо что это только тело, тогда единство тела и души не является монистическим. Но если дуализм воспринимается в столь же здравом смысле , отрицая , что два элемента, душа и тело, образуют подлинную композицию в человеческой личности, то единство тела и души также не является дуалистическим.

Еще один термин для обозначения единства души и тела — «гиломорфное» единство. Этот классический взгляд на человека воплощен Аристотелем у греков и, с разницей, у Фомы Аквинского у христиан.

Отношения души и тела | Encyclopedia.com

В контексте схоластического учения о том, что человек состоит из тела и души, возникает вопрос, как следует понимать отношения между этими двумя элементами. (Хотя современные авторы, не относящиеся к школам, редко используют термин «душа», они все же говорят о проблеме разума и тела и при этом задают, по сути, тот же вопрос, но менее философски.) Ответ можно исследовать в целом применительно ко всем видам живых организмов, или его можно исследовать только в отношении человечества, где он поднимает особенно сложные проблемы. Душа человека духовна по своей природе, как может такой духовный принцип быть связан с материей человеческого тела? Диспропорция между материей и духом кажется настолько большой, что трудно представить, как они могут быть соединены в человеке, чтобы образовать существенное единство.

Греческая мысль. До тех пор, пока греческая философия рассматривала только материальную причину, как отмечал Аристотель, серьезных трудностей такого типа не возникало.Однако с открытием духовного измерения реальности, как в мире идей Платона, сразу же встала проблема: как может нечто духовное, характеризуемое своей независимостью от материи, быть по существу связанным с чем-то материальным? Такой союз кажется противоречащим самой природе духа. Под влиянием этой мысли Платон считал союз наказанием за грех, совершенный душой в прошлой жизни. По его мнению, отношение души к телу было отношением узника к своей тюрьме ( Phaedrus 250; Phaedo 80–83).В других текстах Платон сравнивает отношения с отношениями между кораблем и пилотом, поскольку душа движется и управляет телом, как пилот делает корабль — отношения, которые оставались несколько внешними и случайными.

Аристотель критиковал это учение своего учителя как несовместимое с фактами. Человек — это одна субстанциальная реальность, а не случайный союз двух разных субстанций. Но как он может быть одной субстанцией, если в нем обнаружены два таких разных элемента, как материальное тело и духовная душа? Аристотель видел решение в своем учении о гиломорфизме.Он определил душу как первый акт физического органического тела ( Anim. 412a 20–28). К сожалению, это загадочное определение, казалось, подразумевало противоречие, потому что физическое органическое тело, как нечто детерминированное, уже было задумано как действующее, и поэтому было трудно понять, как душа могла быть его «первым» действием. Оказывается, трудность в основном терминологическая; может быть дано адекватное объяснение формулы Аристотеля, хотя ее нелегко понять (см. душа; энтелехия).Возможно, из-за его краткой и несколько эллиптической формулировки многие считали, что она не дает удовлетворительного и адекватного решения проблемы.

Томистическое объяснение. Святой Фома Аквинский и большинство философов-схоластов переняли аристотелевскую формулу и использовали ее для получения более точной концепции. (1) Основная реальность, которую необходимо учитывать, как видел Фома Аквинский, — это сущностное единство человека. Это единство ясно демонстрируется тем фактом, что тот же конкретный человек, которому дан феноменологический опыт в своем телесном присутствии, также является мыслящим человеком.Духовная активность мышления и материальная данность тела — это проявления одной и той же человеческой реальности. (2) Опять же, превосходство духа над материальной реальностью проявляется в нематериальности мышления; это означает, что душа, осуществляющая деятельность, которая по своей сути независима от материальных условий, не может иметь способ быть ниже своего способа действия. Другими словами, он должен быть по существу независимым от материи. (3) С другой стороны, человек действительно материален, и это не только случайно: тело по существу принадлежит его природе.Как можно согласовать все три, казалось бы, противоречивые, но одинаково достоверные данные?

Союз души и тела. Принимая во внимание все три аспекта, Сент-Томас предложил точное и оригинальное решение. Он отказался признать противоречие между духовностью души и ее союзом с материальным телом. Он утверждал, что этот союз не следует понимать как подразумевающий существенную зависимость от материи. Душа как духовная действительно существует сама по себе и сама по себе.Другими словами, он не зависит от материи в самом факте существования. Это, в свою очередь, не означает, что тело принадлежит человеку случайно. Тело — реальная и существенная часть человеческой природы, но не таким образом, чтобы душа по существу подчинялась ему или онтологически зависела от него. Напротив, тело зависит от души и существует благодаря существованию души. Как говорит Томас: «Человеческое существование относится к телесной материи как восприимчивой и подчиненной чему-то над ней; оно относится к интеллектуальной субстанции как к принципу и в соответствии с требованиями ее собственной природы» ( C.джентльмен. 2,68). Это описывает интимные, онтологические отношения между телом и душой, не разрушающие ни субстанциальное единство человека, ни духовный характер его души, ни тело как существенную часть его природы.

Решение трудностей. Однако это всего лишь умная теоретическая конструкция или это интерпретация человека, соответствующая подлинному человеческому опыту? Действительно ли человеческая душа пользуется тем превосходством над телом, которое подразумевает эта онтологическая интерпретация? Разве опыт не показывает, напротив, что духовная душа человека во многом зависит от его тела? Человек возникает в результате биологического зачатия и рождения; само существование его души, по-видимому, обусловлено его телом.А как насчет усталости, болезней и смерти? Разве во всех этих случаях душа не подчиняется закону тела? Как можно привести такие аргументы в соответствие с томистской концепцией души, существующей сама по себе, в онтологической независимости тела?

Можно отметить, что, помимо этих примеров негативного взаимодействия между телом и душой, бесчисленные примеры позитивных отношений между ними одинаково очевидны в подлинном человеческом опыте. Тело выступает как инструмент души, например, для приобретения знаний или исполнения решений воли; или просто появляется как выражение души, e.г., языком, жестами, улыбкой или слезой. Однако главное, что следует отметить в отношении этих переживаний, будь то положительные или отрицательные, — это то, что томистское объяснение рассматривает их не как взаимодействие между двумя реальностями, а скорее как взаимное обусловливание двух конститутивных принципов в одной реальности. Таким образом, душа обусловлена ​​телом, так же как тело обусловлено душой. Однако тот факт, что тело зависит от души, не обязательно означает, что душа также зависит от тела.Если душа действительно принимает тело в свое собственное существование, как утверждают томисты, тело не может считаться чуждым душе. Это тело души и ничего больше. Состояние всего тела со всеми его последствиями, положительными и отрицательными, принимает душа как свое собственное. Нельзя сказать, что душа зависит от тела, но можно сказать, что она приняла как свое собственное состояние тела. Душа не участвует в существовании тела, но тело предполагается в существовании души.Таким образом, хотя тело и душа действительно совпадают в субстанциальном единстве человека и в полной взаимной обусловленности, существует односторонняя зависимость в строгом смысле слова, а именно зависимость тела от души.

Эта тонкая, тонкая и прекрасно сбалансированная концепция структуры души-тела должным образом учитывает конкретную человеческую ситуацию, которая, как бы материально ни была обусловлена, отмечена абсолютным верховенством духа и духовных ценностей. Это также соответствует образу человека, представленному в Божественном откровении.

Прочие пояснения. Ценность этой конкретной интерпретации взаимоотношений души и тела может быть подтверждена кратким сравнением с альтернативными решениями.

Крайне монистические решения, такие как те, которые сводят человека к простому духу или не принимают всерьез реальность тела (например, платонизм), или те, которые сводят человека только к материи, рассматривая душу как проявление материи (например, материализм ), не объясняйте настоящего человека, как дано в опыте.Преувеличенный дуализм, подобный дуализму Декарта, также не объясняет тонкую сложность и единство человека, проявляющиеся в личных и интерсубъективных переживаниях.

Опять же, человек, разрезанный на две части — феноменальную и ноуменальную, как его представляет Кант, — не дает адекватного объяснения. Точно так же позитивистский подход к этому вопросу сводит деликатную и сложную онтологическую проблему к психофизическому параллелизму, в котором духовное измерение человека исчезает и заменяется лишним и бессмысленным эпифеноменом физиологических процессов.

Более новая и более обоснованная концепция двойственности человека была предложена в феноменологии, в частности, М. Мерло-Понти и Габриэлем Марселем (см. Экзистенциализм, 4). Размышляя в очень разных категориях, ограничиваясь больше феноменологическим описанием, чем онтологическим анализом, эти мыслители заново открыли интимный, неразрывный союз тела и разума в своей концепции человека как esprit incarné. Марсель концентрируется на вопросе: «Я тело или у меня есть тело?» и, проводя различие между corps objet и corps sujet, дает новое свидетельство концепции человека, сродни концепции традиционной схоластики.Хотя таким феноменологическим подходам не хватает более глубокого онтологического взгляда, они представляют собой большой прогресс по сравнению с позитивистскими концепциями и могут привести к более полному пониманию человека с точки зрения взаимоотношений души и тела.

См. Также: душа, человек; бессмертие; человек, 3, 4.

Библиография: n. а. Люйтен, «Значение тела в томистической антропологии», Philosophy Today 7 (1963) 175–193; «Проблема Лейба-Зеле в философском Sicht», Geist und Leib in der menschlichen Existenz (Naturwissenschaft und Theologie 4; Мюнхен 1961) 150–214.грамм. siewerth, Der Mensch und sein Leib (Einsiedeln 1953).

[п. а. luyten]

69. Как душа и тело образуют единство в человеке?

69. Как душа и тело образуют единство в человеке?

(Comp 69) Человеческая личность — существо одновременно телесное и духовное. В человеке дух и материя образуют одну природу. Это единство настолько глубокое, что благодаря духовному принципу, которым является душа, материальное тело становится живым человеческим телом и участвует в достоинстве образа Бога.

«Вкратце»

(CCC 382) «Человек, хотя и состоит из тела и души, является единством» (GS 14 § 1). Доктрина факта утверждает, что духовную и бессмертную душу я создал немедленно Богом.

Чтобы углубить и объяснить

(CCC 362) Человеческая личность, созданная по образу Бога, является существом одновременно телесным и духовным. Библейское повествование выражает эту реальность символическим языком, когда утверждает, что «И создал Господь Бог человека из праха земли и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал живым существом» (Быт. 2: 7). , целиком и полностью, следовательно, завещано Богом .(CCC 363) В Священном Писании термин «душа» часто относится к человеческой жизни или всему человеческому человеку (ср. Мф 16: 25-26; Иоанна 15:13; Деяния 2:41). Но «душа» также относится к самому внутреннему аспекту человека, то, что имеет для него наибольшую ценность (ср. Мф 10:28; 26:38; Иоанна 12:27; 2 Макк 6:30), то, чем он является. особенно в образе Бога: «душа» означает духовный принцип в человеке. (CCC 365) Единство души и тела настолько велико, что нужно рассматривать душу как «форму» тела (ср.Венский собор (1312 г.): DS 902): т.е. именно благодаря своей духовной душе тело, состоящее из материи, становится живым человеческим телом; Дух и материя в человеке — это не две соединенные природы, а, скорее, их союз образует единую природу.

В отражении

(CCC 364) Человеческое тело разделяет достоинство «образа Божьего»: это человеческое тело именно потому, что оно одушевлено духовной душой, и предназначена вся человеческая личность. стать в теле Христовом храмом Духа (ср.1 Кор 6: 19-20; 15: 44-45): Человек, хотя и состоит из тела и души, является единством. Благодаря своему телесному состоянию он суммирует в себе элементы материального мира. Таким образом, через него они достигают своего высшего совершенства и могут возвысить свой голос в хвале, дарованной Создателю. По этой причине человек не может презирать свою телесную жизнь. Напротив, он обязан считать свое тело хорошим и уважать его, поскольку Бог создал его и воскресит его в последний день (GS 14 § 1; ср. Дан 3: 57-80).

(Следующий вопрос: Откуда душа?)

Единство души и тела

Доктрина, которая отделяет моральный акт от телесных аспектов его осуществления, противоречит учению Священного Писания и Предания. Такая доктрина возрождает в новых формах некоторые древние заблуждения, против которых всегда выступала Церковь, поскольку они сводят человеческую личность к «духовной» и чисто формальной свободе. Эта редукция неверно понимает моральный смысл тела и видов поведения, связанного с ним (ср.1 Кор 6:19). Святой Павел заявляет, что «безнравственные, идолопоклонники, прелюбодеи, сексуальные извращенцы, воры, алчные, пьяницы, хулители, разбойники» исключены из Царства Божьего (ср. 1 Кор. 6: 9). Это осуждение, повторенное Тридентским собором », включает в себя« смертные грехи »или« аморальные поступки »определенные виды поведения, сознательное принятие которых не позволяет верующим разделить обещанное им наследство. Фактически, тело и душа неразделимы: в человеке, в волеизъявлении и в преднамеренном действии они стоят или падают вместе.

Здесь можно понять истинный смысл естественного закона: он относится к собственной и изначальной природе человека, «природе человеческой личности», которая есть сама личность в единстве души и тела, в единстве его духовные и биологические наклонности и все другие специфические характеристики, необходимые для достижения его цели. «Естественный нравственный закон выражает и устанавливает цели, права и обязанности, основанные на телесной и духовной природе человека.Следовательно, этот закон нельзя рассматривать как просто набор норм на биологическом уровне; скорее, это должно быть определено как рациональный порядок, в соответствии с которым человек призван Творцом направлять и регулировать свою жизнь и действия и, в частности, использовать свое собственное тело ». Приведу пример: происхождение и основание обязанности абсолютного уважения к человеческой жизни следует искать в достоинстве, присущем человеку, а не просто в естественной склонности к сохранению собственной физической жизни. Человеческая жизнь, даже если она является фундаментальным благом человека, таким образом приобретает моральное значение по отношению к благу человека, которое всегда должно утверждаться ради него самого.Хотя убийство невинного человека всегда морально незаконно, может быть законным, достойным похвалы или даже императивом отказаться от собственной жизни (ср. Ин 15:13) из любви к ближнему или в качестве свидетеля истины. Только в отношении человеческой личности в ее «единой целостности», то есть как «душа, которая выражает себя в теле и теле, наполненном бессмертным духом», можно понять специфически человеческое значение тела. В самом деле, естественные наклонности приобретают моральное значение только постольку, поскольку они относятся к человеческой личности и ее подлинному осуществлению, выполнению, которое в этом отношении может иметь место всегда и только в человеческой природе.Отвергая все манипуляции телесностью, изменяющие ее человеческое значение, Церковь служит человеку и показывает ему путь истинной любви, единственный путь, на котором он может найти истинного Бога.

Понятный таким образом естественный закон не допускает никакого разделения между свободой и природой. В самом деле, эти две реальности гармонично связаны друг с другом, и каждая тесно связана с другой. — из Veritatis Splendor (1993)

© 2021 Католическая вещь .Все права защищены. Для получения прав на перепечатку пишите по адресу: [email protected]
Католическая Вещь — это форум интеллектуальных католических комментариев. Мнения писателей исключительно их собственные.

.